念“阿弥陀佛”名号时，做到这三不问，福报自然现前！
慧律恩师
“阿弥陀佛”的名号，遍法界虚空界、过去、现在、未来全在里面，所以这句名号的功德不可思议。
“阿弥陀佛”的名号是梵语，翻成中国意思是“无量觉”，一切都无量，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，没有一样不无量。
名号功德不可思议，我们就仗着这一句名号。念这句佛号要跟阿弥陀佛相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就能具足的大福报。
世间万事皆短梦，唯有念佛功德真，一句佛号就是法界之妙音，这个音声与如来信、愿、解、行，无一不相应，所以，名号功德福报不可思议。
善导大师讲：学佛人，念佛只要能做到3不问，福报自然现前，因果都挡不住。
01、不问时节久近求福报，求往生，不在于念佛时间的长短、也不在于遇到念佛法门时间的早晚，也不在我们功夫的深浅，在于“阿弥陀佛”名号本身能带给我们福报，接引往生，这是对我们的启发。虽然说不在时间的长短，也并不是说，我就念上一年佛号，就不念了，那样等于丢弃了。不在时节久近，就要我们念念不舍，这样才叫做“执持名号”。所以，《阿弥陀经》说“若一日到若七日，并不限定在一天、七天，而是一辈子的念佛。有些人会说你念佛时间长，修得真好。其实我们念佛的人，不用问时间长短，有人修行时间长，那是福报好，因缘好，有人修行短，也是个人的因缘与善根。每个人遇到佛法的缘分不同，所以念佛人不要去问时节久近，以免对人造成心理障碍。
02、不问罪福多少很多人都有这样的观念，罪就是业障，福是福报。学佛人担心的就是自己业障重，作为念佛人其实不用去问自己的罪福多少，往生不是靠福报，业障也不障碍往生，往生是靠念佛。《地藏经》云：“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”我们都是凡夫，只要是起心动念，都是罪，都是业。所以无论罪福多少，都不要去问，因为宇宙中有其自然的因果性，念佛就是因，往生就是果，这就是自然的因果。业障越重的人，越要回头安心念佛，不用去管罪福多少。只要一心念佛，六度万行就圆满了，自己的福报会不断增长。
03、不问时处诸缘时是时间，处是处所，缘，是因缘。时处诸缘一词相当于“随时随处”之意。有些人会有一种观念，觉得造成念佛好，晚上过了12点效果不好，其实念佛是超越时间观念的。二十四小时都可以念佛，只要你精神好，有条件，随时随处都可以。念佛没有那么多忌讳的地方，只不过印光大师告诉我们：如果是在厕所，我们可以默念佛，不要出声念，这是特殊情况下，表示对佛菩萨的恭敬心。想得到福报，就好好念佛，因为念佛福德非常多。《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”所以说有缘遇到“阿弥陀佛”名号的人，就是有福人，敬请念“阿弥陀佛”
南无阿弥陀佛
慧律恩师
“阿弥陀佛”的名号，遍法界虚空界、过去、现在、未来全在里面，所以这句名号的功德不可思议。
“阿弥陀佛”的名号是梵语，翻成中国意思是“无量觉”，一切都无量，无量的智慧、无量的德能、无量的相好，没有一样不无量。
名号功德不可思议，我们就仗着这一句名号。念这句佛号要跟阿弥陀佛相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就能具足的大福报。
世间万事皆短梦，唯有念佛功德真，一句佛号就是法界之妙音，这个音声与如来信、愿、解、行，无一不相应，所以，名号功德福报不可思议。
善导大师讲：学佛人，念佛只要能做到3不问，福报自然现前，因果都挡不住。
01、不问时节久近求福报，求往生，不在于念佛时间的长短、也不在于遇到念佛法门时间的早晚，也不在我们功夫的深浅，在于“阿弥陀佛”名号本身能带给我们福报，接引往生，这是对我们的启发。虽然说不在时间的长短，也并不是说，我就念上一年佛号，就不念了，那样等于丢弃了。不在时节久近，就要我们念念不舍，这样才叫做“执持名号”。所以，《阿弥陀经》说“若一日到若七日，并不限定在一天、七天，而是一辈子的念佛。有些人会说你念佛时间长，修得真好。其实我们念佛的人，不用问时间长短，有人修行时间长，那是福报好，因缘好，有人修行短，也是个人的因缘与善根。每个人遇到佛法的缘分不同，所以念佛人不要去问时节久近，以免对人造成心理障碍。
02、不问罪福多少很多人都有这样的观念，罪就是业障，福是福报。学佛人担心的就是自己业障重，作为念佛人其实不用去问自己的罪福多少，往生不是靠福报，业障也不障碍往生，往生是靠念佛。《地藏经》云：“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”我们都是凡夫，只要是起心动念，都是罪，都是业。所以无论罪福多少，都不要去问，因为宇宙中有其自然的因果性，念佛就是因，往生就是果，这就是自然的因果。业障越重的人，越要回头安心念佛，不用去管罪福多少。只要一心念佛，六度万行就圆满了，自己的福报会不断增长。
03、不问时处诸缘时是时间，处是处所，缘，是因缘。时处诸缘一词相当于“随时随处”之意。有些人会有一种观念，觉得造成念佛好，晚上过了12点效果不好，其实念佛是超越时间观念的。二十四小时都可以念佛，只要你精神好，有条件，随时随处都可以。念佛没有那么多忌讳的地方，只不过印光大师告诉我们：如果是在厕所，我们可以默念佛，不要出声念，这是特殊情况下，表示对佛菩萨的恭敬心。想得到福报，就好好念佛，因为念佛福德非常多。《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”所以说有缘遇到“阿弥陀佛”名号的人，就是有福人，敬请念“阿弥陀佛”
南无阿弥陀佛
#家庭教育# 有家长询问：
养育男孩和女孩的方式方法到底有什么不同？
直接说，这是一个「无解」的问题——
本来每一个孩子都各不相同，何况男孩和女孩在生物性因素上本来就不同！
另一方面呢？顺应孩子天赋，关注孩子身心健康、人格品性、情绪情感以及底层能力等核心的家庭教育任务（责任），对于家长来说，又是一样的！#三益亲子##晨曦微露#
养育男孩和女孩的方式方法到底有什么不同？
直接说，这是一个「无解」的问题——
本来每一个孩子都各不相同，何况男孩和女孩在生物性因素上本来就不同！
另一方面呢？顺应孩子天赋，关注孩子身心健康、人格品性、情绪情感以及底层能力等核心的家庭教育任务（责任），对于家长来说，又是一样的！#三益亲子##晨曦微露#
学唯识，有何重要意义？
惟贤长老
问：唯识法相所明何事？有何重要意义？答：唯识法相系说明染净因果缘起事，此因果缘起不离于心。佛法重点是指出心灵的修养，达到心灵净化，证得解脱。无论大小显密，尽管修法不同，但都不能超越此中心。唯识法相之重要：第一，有六经十一论的根据，有完整而精密的系统。第二，以因明立论，富有逻辑性，不落于空虚玄谈，有文化底蕴和科学头脑的人，会深感兴趣，明白佛法确是伟大的真理。
问：谈唯识是否拨开物质？答：谈唯识不拨有本质尘（又名疏所缘缘，即外在物质），但此本质尘亦由本识（阿赖耶）种子之所变，种子随业力而现行。识变不离因缘，非上帝生，非如主观，客观唯心论所说，片面而不可靠。
问：何谓唯识？答：唯者，遮止义，简别离心之实有不变的外境，此外境非有。识者，指八识及心所，表显此心识非无。以外境如幻非实故，内心存在而相续不断故。既破人我执，又破法我执，而建立无我的真空智。
问：何谓法相？答：法的定义：持存自性，轨范他解。此范围较广，无论具体的、抽象的，言论上可以言说的，思想上可以思想的，事物上之有无，皆称为法。相有三义：相貌、义相、体相。
1. 相貌：眼能见，同时意识能了别之色，如显色、形色、表色等。
2. 义相：意识上能了解之相，谓意识所分别、思维、判断。此为第六意识，第七末那识所取之相（第七末那识为隐微之我相）。意识所了宽广，末那唯执我，故简略。
3. 体相：最单纯实体之感觉，只适用于前五识，非第六意识。在三境中，相貌、体相，通于性境；义相，通于带质境，独影境。法相者，即所知一切法之相貌，义相乃至体相。所知即是被知，能知谓人类及其他动物心灵的能了知作用。
南无阿弥陀佛
惟贤长老
问：唯识法相所明何事？有何重要意义？答：唯识法相系说明染净因果缘起事，此因果缘起不离于心。佛法重点是指出心灵的修养，达到心灵净化，证得解脱。无论大小显密，尽管修法不同，但都不能超越此中心。唯识法相之重要：第一，有六经十一论的根据，有完整而精密的系统。第二，以因明立论，富有逻辑性，不落于空虚玄谈，有文化底蕴和科学头脑的人，会深感兴趣，明白佛法确是伟大的真理。
问：谈唯识是否拨开物质？答：谈唯识不拨有本质尘（又名疏所缘缘，即外在物质），但此本质尘亦由本识（阿赖耶）种子之所变，种子随业力而现行。识变不离因缘，非上帝生，非如主观，客观唯心论所说，片面而不可靠。
问：何谓唯识？答：唯者，遮止义，简别离心之实有不变的外境，此外境非有。识者，指八识及心所，表显此心识非无。以外境如幻非实故，内心存在而相续不断故。既破人我执，又破法我执，而建立无我的真空智。
问：何谓法相？答：法的定义：持存自性，轨范他解。此范围较广，无论具体的、抽象的，言论上可以言说的，思想上可以思想的，事物上之有无，皆称为法。相有三义：相貌、义相、体相。
1. 相貌：眼能见，同时意识能了别之色，如显色、形色、表色等。
2. 义相：意识上能了解之相，谓意识所分别、思维、判断。此为第六意识，第七末那识所取之相（第七末那识为隐微之我相）。意识所了宽广，末那唯执我，故简略。
3. 体相：最单纯实体之感觉，只适用于前五识，非第六意识。在三境中，相貌、体相，通于性境；义相，通于带质境，独影境。法相者，即所知一切法之相貌，义相乃至体相。所知即是被知，能知谓人类及其他动物心灵的能了知作用。
南无阿弥陀佛
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