【佛教公案】捷径法行
　　清朝有位道彻法师，钱塘人，出家于半山岭安隐寺。初参崇福与高昊诸长老，发明本有。已而专修净业，居杭州北门外四十里打饭桥，文殊庵中。结期闭关，室无长物，唯一几一单而已。甫数日，遽然得疾，日渐困甚，于是自奋曰：“念佛正为生死，不可以病辍之，自此持名益切。”俄而金光照室，光中佛为摩顶，是时身心轻快，病即霍然而愈。
　　师持名号，于行住坐卧中，了无异念，日久功深，遂得念佛三昧。如是三年，以三月望日出关，升座说法毕，谓众曰：“吾将于七月半后西归，届时烦汝等到此一送。”及期，大众咸集，师方设盂兰盆会。会毕，延崇福僧，嘱以庵中住持，翌日设斋别众。方午，师即入龛，暝目而逝。顷之复苏，谓众曰：“今既与诸君远别，岂无一言？”曰：“娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当会相见，设若错过此生，则轮转长夜，痛哉！痛哉！”语讫而逝，年四十八。

所以，修学佛法，不出四种步骤，即是信、解、行、证。于中独侧重于行，因信与解，乃行之前方便，证为行之后果。设若有信解而无行，即如有头目而无足，是终难抵达目的地—证果。

所以《华严经》上说：“如聋奏音乐，悦彼不自闻，于法不修行，多闻亦如是。”行，在佛法中有多种，然而欲求径路之修行，则莫过于净土。所谓下手易而成功高，用力少而得效速。只须将身心放在闲静中，守持一句“阿弥陀佛”，三昧不难现前。
　　将身心放在闲静中有二种说法：一、约境；即是将行者之身心，涵泳于闲静之环境中，日久薰陶，自然妄息真显。二、约心；当体心静则身闲，身心闲静，则一切清净，无需另择闲静处也。前是对初心菩萨而说；初发心行，因久处尘劳，妄想难伏，必假境以收摄身心。后是对久行菩萨而言；入法位之大修行者，即动而静，即忙而闲。亦即所谓无处不静，无时不闲。
　　我人修行，务必先前而后，不可好高骛远，夜郎自大学后而弃前。又修行人，难免不遭大小之魔障，但欲设法制之，则魔境反成助道之增上缘。经上说：“逆顺苦乐，道在其中。”我人若欲生得自在，死得知时，必须于闲静中息心念佛，一旦三昧功成，自然会预知时至，能坐脱立亡，往生上品。

芒果精神

《儒林外史》

那一年，有一位郭孝子万里寻父，来到陕西同官县，借住在一个名叫“海月禅林”的庵里，遇到一个“清癯面貌，颜色慈悲”的老和尚，与之细说身世，让老和尚无比感动，为之流泪叹息，随即为他亲自安排斋饭。当天晚上，为了表示感谢，郭孝子将自己路上买的两个梨送给老和尚。老和尚收下了梨，却没有独自享用，而是平均分给了庵中二百多个僧人一起吃了。

这是《儒林外史》，并不是《聊斋志异》，老和尚没有超自然的神奇法术，这两个梨也是寻常的梨。那么，200个僧人，一人一小口都不够吃，又怎么可能平分呢？这是一道数学题吗？不，这是一道智力题，更是一道智慧题：

“老和尚受下，谢了郭孝子，便叫火工道人抬两只缸在丹墀里，一口缸内放着一个梨，每缸挑上几担水，拿杠子把梨捣碎了，击云板，传齐了二百多僧众，一人吃一碗水。”

将一只梨捣碎成一缸梨水，200个僧人分梨水来喝——这也算是奇思妙想吧？想来在那缸水中，梨的味道又能有多少呢？然而，如此分梨，是一种态度，一种情怀，一份悲天悯人的大爱

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寻得桃源好避秦，桃红又是一年春。
花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。

一一宋、谢枋得《庆全庵桃花》
作者没有直接描绘庵中桃花盛开的景色，而是借景抒情，把这所幽静的小庙比做秦王暴政的世外桃源，希望在此隐居避难，从此不与世人交往。作者身处乱世，眼见山河破碎，国土沦丧，忧心如焚，这首诗字里行间流露出了作者的这种忧愤心情。