清·王夫之《读通鉴论》卷四 ○ 宣帝

七
萧望之之不终也，宜哉！宣帝欲任之为宰相，而试以吏事，出为左冯翊，遂愤然谢病，帝使金安上谕其意，乃就。望之而有耻之心也，闻安上之谕，可媿死矣。

世之衰也，名为君子者，外矜廉洁而内贪荣宠，位高则就之，位下则辞之。夫爵禄者，天之秩而人君制之者也。恃其经术奏议之长，择尊荣以为己所固得；充此志也，临大节而不以死易生、不以贱易贵、以卫社稷也，能乎？处己卑而高视禄位，揽非所得以为己据，诚患失之鄙夫，则亦何所不可哉！其或以伉直见也，徒畏名义以气矜自雄耳，非心所固耻而不为者也。人主轻之，小人持之，而终不免于祸，不亦宜乎！武帝以此薄汲黯而终不用，黯得以令终，武帝可谓善驭矣。宣帝温谕以骄望之，非望之之福也。
#王夫之##读通鉴论#

《大智度論》卷22：念死者，
有二種死：一者、自死，二者、他因緣死。是二種死，行者常念：「是身若他不殺，必當自死；如是有為法中，不應彈指頃生信不死心。是身一切時中皆有死，不待老，不應[1]恃是種種憂惱、凶衰身，生心望安隱不死，是心，癡人所生。身中四大各各相害，如人持毒蛇篋，云何智人以為安隱？若出氣保當還入，入息保[2]出，睡眠[3]保復得還覺，是皆難必！何以故？是身內、外多怨故。」如說：
　「或有胎中死，　　或有生時死，　　或年壯時死，　　或[4]老至時死。
　　亦如果熟時，　　種種因緣墮。　　當求[5]免離此，　　死[6]怨之惡賊。
　　是賊難可信，　　[7]時捨則安隱。　　假使大智人，　　威德力無上；
　　無前亦無後，　　於今無脫者。　　亦無巧辭謝，　　無請求得脫；
　　亦無捍挌處，　　可以得免者；　　亦非持淨戒、　　精進可以脫。
　　死賊無憐愍，　　來時無避處！」
是故行者不應於無常危脆命中而信望活。
如佛為比丘說死[8]相義。有一比丘偏袒白[9]佛：「我能修是死[＊]相！」
佛言：「汝云何修？」比丘言：「我不望過七歲活！」佛言：「汝為放逸修死[＊]相！」
有比丘言：「我不望過七月活！」有比丘言：「七日。」有言：「六、五、四、三、二、一日活。」
佛言：「汝等皆是放逸修死[10]相！」
有言：「從旦至食時。」有言：「一食頃。」佛言：「汝等亦是放逸修死[＊]相！」
一比丘偏袒白佛：「我於出氣不望入，於入氣不望出！」
佛言：「[11]是真修死相，為不放逸比丘！一切有為法，念念生滅，住時甚少；其猶如幻，欺誑無智。」
行者如是等種種因緣念死[＊]相。」

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