【5000余件宝物争奇斗艳共贺河南博物院主展馆新馆开馆！最强观展攻略来了！】
9月24日，河南博物院主展馆新馆面向社会试开放，阔别5年，主场馆新馆开馆的华丽大Paty迎来重量级嘉宾，5000余件宝物粉墨登场争奇斗艳，那么究竟应该如何观展呢？
为庆祝新馆开放，河南博物院特举办多项活动回馈市民关注和期盼。9月23日，大河网记者“尝鲜”探馆，和换上蓝色新工装的小姐姐一起，畅游“泱泱华夏 择中建都”基本陈列展，从旧石器时代到宋元清，跨度之大、时间轴之长，在河南博物院陈展史上可谓少见。九大镇馆之宝除“云纹铜禁”还未布展外，其他八件均能看到，此外，还有很多看点让人赞叹不已。
四个板块十个展厅，两个半小时下来，仿佛从这里穿越，一件件宝物记录着历史变迁、朝代更迭、王侯将相、战乱纷争。一位现场观众走出展馆忍不住感慨：“这个展览看完，整个河南的历史都了然于胸了，甚至可以说整个华夏文明的脉络都清楚了。”
作为媒体只陈述事实，但是记者依旧会说：值得一看。博物院憋了5年，放了大招。
9月24日对外试开放，记者给你的观展划重点，列举观展 十宗“最”，让你不虚此行。
基本陈列“泱泱华夏 择中建都”以河南本地出土文物为依托，按照历史顺序布展，特别强调“中”“都”二字——“中”即为“天地之中”，“都”主要讲述夏朝以来在河南建都的20多个王朝。
接着上一期讲。
虢国是西周时期很重要的封国，疆域主要是现在的三门峡地区，“假道伐虢、唇亡齿寒”说的就是它。从上个世纪50年代以来，考古学家发现了很多贵族墓葬，特别是1990年和1991年，在三门峡发掘虢国国君虢季和虢仲的墓葬，因为出土文物级别高、数量多，更因为墓葬主人的身份高，连续两年被评为十大考古新发现。
这是虢季墓中出土得非常完整的一组列鼎列簋（七鼎六簋），列鼎列簋制度就是礼乐制度的核心，鼎和簋在宴会祭祀时分为五等，天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，以此递减。
新展出的组玉佩来了。
同样是出土自虢季墓，出土时放置于主人胸前，直到膝盖。古人认为玉是身份的象征，“君子无故，玉不去身”，西周时期大型的组玉佩的佩戴是有森严级别的，玉璜数量和使用的鼎数量相符，这套有7个玉璜。
镇院之宝又来了！
出土于三门峡虢国基地的玉柄铁剑，这是我国最早的冶铁制品，在冶铁史上它的地位是非常显赫的，铁质剑身、铜制柄芯、玉质剑柄，实用性很小，是主人地位身份的象征。
镇馆之宝莲鹤方壶的出土是机缘巧合。
1923年，当时新郑李家楼一个乡绅在自家菜园子里打井，无意间发现了一批青铜器，谁知揭开了2000多年前郑国国君的墓葬。
当时的河南省政府主席冯玉祥将军为了保护这批新郑遗器，在当时省会开封建造了河南省博物馆，奠定了省博物馆的首批馆藏文物。
青铜器莲鹤方壶出土时是一对。另外一只现在在北京故宫，省博物院80周年之际，它曾千里寻亲，故土团圆展出半年时间。壶上下两部分风格迥异，上部是双层莲花瓣，展翅欲飞的仙鹤，下部是造型夸张的怪兽，代表了当时不同思想的碰撞。
它所处年代是春秋战国时代，人们的思想是非常多元化的，郭沫若将它称为“时代精神之象征”。
那么这个高118厘米、重64.28公斤的容器是干啥的呢？装酒的，古人真的很爱喝酒。
因为国际墓出土的所有青铜器都没有铭文，所以无法了解具体典故。
东周分为春秋战国，战争频发，文化纷繁，郑国其实在陕西华县，后迁都到河南，为了区别，就把河南都城称为新郑。后被韩国所灭，所以，考古学家在新郑发现了郑韩故城。
这一组出自郑国窖藏坑的编钟，当时共有10组，具备完整七音，跨越三个八度，为郑国音乐提供资料。
国家一级文物跽坐人铜灯，是战国的照明用具，这件青铜器的实用性很强。一路走来，青铜器从早期祭祀神明的神器，到西周时期象征主人身份和地位的礼器，再到战国时期的实用器，完成了华丽转变。
芒砀山西山汉墓发现的一套金缕玉衣，是古代贵族的殓服，根据身份不同分金丝、银丝、铜丝和丝缕玉衣，一般情况下天子才能实用金缕玉衣，但是这位墓主只是一代梁王，从考古发现来看，当时的皇帝对功劳卓著者进行赏赐，所以经常会发现与身份不符的宝物。
镇馆之宝四神云气图，是我国目前发现最早、面积最大的汉代陵墓壁画。
这个壁画发现于河南永城芒砀山梁国王陵区柿园墓，壁画总面积达16.8平方米，发现时在墓葬顶部，壁画上的四种神兽到现在依然清晰可见，青龙、朱雀、白虎、怪兽四神，在汉人眼中是辅助升仙的工具，绘制于墓顶还是汉人营造升仙的氛围，线条都营造了一种汉代人的浪漫情怀，主色调红黑白，红色就是防潮辟邪的朱砂。1987年发现，1992年分块切割保存，这个手法在当时居于世界领先水平。
镇馆之宝唐朝武则天金简发现于1982年登封嵩山脚下，纯度96%以上。上刻双钩铭文63字，意为武则天信奉道教，渴望长生不老，故特派小使臣前往嵩岳天门投掷金简一枚，上面有武则天自造的5个字。
因为武则天的墓葬是在陕西，还未被开发，所以遗物极少，所以这块金简为研究武则天老年思想提供了重要的史料。
唐朝女性地位较高，可以从这些雕像看出，当时女性体态丰盈。
唐朝书法大发展，图为颜真卿的碑文。
汝瓷有多美，看看九大镇馆之宝之汝官窑天蓝釉刻花鹅颈瓶，出土于1987年宝丰清凉寺汝窑遗址，稀世珍宝，绝世无双。
汝官窑系御用窑，烧造时间极短，只在北宋晚期烧了大约20年。之后，汝窑消失，技术失传。文献记载：汝窑有“天青为贵，粉青为尚，天蓝弥足珍贵”之称。天蓝釉的形成，主要是在烧制过程中窑位与火候恰臻妙处，因此成品率极低，传世极少。河南博物院收藏的这件汝官窑天蓝釉刻花鹅颈瓶，不但是唯一一件经考古工作者科学发掘所得的器物，而且是唯一一件刻花作品。
除了这些数一数二的宝物之外，记者还建议你留意近年的最新发现巩义双槐树遗址的复刻场景，因其位于河洛中心区域，专家建议命名为河洛古国，这处遗址的发掘意义有多大，建议百度。
此次，从展览制作的遗址复刻场景可以清楚地看到河洛古国三重环壕组成的严密防御设施和“北斗九星”图案的重要建筑等遗迹，相信会让你对河洛古国有一种具象的认识。
最后，建议广大网友可以前往文创区逛一逛——丝毫不带推销性质地说，很多文创产品做得太好了。
吃穿用度，一应俱全。从宋代刻花碗内模纹样的采菊糕、唐代越窑青釉瓷刻花如意头枕造型的枕香糕到“汝窑天蓝釉刻花鹅颈瓶”布包，从“云纹铜禁”小醉猫冰箱贴到“妇好鸮尊”钥匙链、“四神云气图”书签，豫博文创就这样把“高冷文物”生动有趣地跟现代生活连接起来。特别是书签、钥匙扣、胸针、扇子等小物件，博物馆要是做起文创来真的没设计师什么事了！
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四个板块十个展厅，两个半小时下来，仿佛从这里穿越，一件件宝物记录着历史变迁、朝代更迭、王侯将相、战乱纷争。一位现场观众走出展馆忍不住感慨：“这个展览看完，整个河南的历史都了然于胸了，甚至可以说整个华夏文明的脉络都清楚了。”
作为媒体只陈述事实，但是记者依旧会说：值得一看。博物院憋了5年，放了大招。
9月24日对外试开放，记者给你的观展划重点，列举观展 十宗“最”，让你不虚此行。
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接着上一期讲。
虢国是西周时期很重要的封国，疆域主要是现在的三门峡地区，“假道伐虢、唇亡齿寒”说的就是它。从上个世纪50年代以来，考古学家发现了很多贵族墓葬，特别是1990年和1991年，在三门峡发掘虢国国君虢季和虢仲的墓葬，因为出土文物级别高、数量多，更因为墓葬主人的身份高，连续两年被评为十大考古新发现。
这是虢季墓中出土得非常完整的一组列鼎列簋（七鼎六簋），列鼎列簋制度就是礼乐制度的核心，鼎和簋在宴会祭祀时分为五等，天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，以此递减。
新展出的组玉佩来了。
同样是出土自虢季墓，出土时放置于主人胸前，直到膝盖。古人认为玉是身份的象征，“君子无故，玉不去身”，西周时期大型的组玉佩的佩戴是有森严级别的，玉璜数量和使用的鼎数量相符，这套有7个玉璜。
镇院之宝又来了！
出土于三门峡虢国基地的玉柄铁剑，这是我国最早的冶铁制品，在冶铁史上它的地位是非常显赫的，铁质剑身、铜制柄芯、玉质剑柄，实用性很小，是主人地位身份的象征。
镇馆之宝莲鹤方壶的出土是机缘巧合。
1923年，当时新郑李家楼一个乡绅在自家菜园子里打井，无意间发现了一批青铜器，谁知揭开了2000多年前郑国国君的墓葬。
当时的河南省政府主席冯玉祥将军为了保护这批新郑遗器，在当时省会开封建造了河南省博物馆，奠定了省博物馆的首批馆藏文物。
青铜器莲鹤方壶出土时是一对。另外一只现在在北京故宫，省博物院80周年之际，它曾千里寻亲，故土团圆展出半年时间。壶上下两部分风格迥异，上部是双层莲花瓣，展翅欲飞的仙鹤，下部是造型夸张的怪兽，代表了当时不同思想的碰撞。
它所处年代是春秋战国时代，人们的思想是非常多元化的，郭沫若将它称为“时代精神之象征”。
那么这个高118厘米、重64.28公斤的容器是干啥的呢？装酒的，古人真的很爱喝酒。
因为国际墓出土的所有青铜器都没有铭文，所以无法了解具体典故。
东周分为春秋战国，战争频发，文化纷繁，郑国其实在陕西华县，后迁都到河南，为了区别，就把河南都城称为新郑。后被韩国所灭，所以，考古学家在新郑发现了郑韩故城。
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这个壁画发现于河南永城芒砀山梁国王陵区柿园墓，壁画总面积达16.8平方米，发现时在墓葬顶部，壁画上的四种神兽到现在依然清晰可见，青龙、朱雀、白虎、怪兽四神，在汉人眼中是辅助升仙的工具，绘制于墓顶还是汉人营造升仙的氛围，线条都营造了一种汉代人的浪漫情怀，主色调红黑白，红色就是防潮辟邪的朱砂。1987年发现，1992年分块切割保存，这个手法在当时居于世界领先水平。
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【张迁碑】
又名《张迁表颂》， 全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，是东汉晚期佚名书法家书丹，东汉碑刻家孙兴刻石而成的一件隶书书法作品。此碑于东汉中平三年（186年）刻立，明代初年出土，现收藏于山东泰山岱庙碑廊。
《张迁碑》篆额题“汉故毂城长荡阴令张君表颂”12字，额字独呈扁形，书意在篆隶之间；碑阳正文15行，行42字；碑阴3列，上2列19行，下列3行碑文。此碑是谷城故吏韦萌等为追念张迁之功德而立，铭文着重宣扬张迁及其祖先张仲、张良、张释之和张骞的功绩，并涉及到黄巾起义军的有关情节，具有很高的史料价值。
《张迁碑》是东汉隶书成熟时期的作品，书法造诣高。此碑自出土以来，为历代金石、书法家所推崇。在众多的汉代碑刻中，此碑以古朴、厚重、典雅取胜，字里行间流露出率真之意，具有民间朴质之风，格调峻实稳重，堪称神品。它起笔方折宽厚，转角方圆兼备，运笔遒劲而曲折有力，落笔稳健，可谓是汉隶方笔系统的代表作。
「译文」
君讳迁，字公方，陈留己吾人也。君之先出自有周，周宣王中兴，有张仲，以孝友为行，披览《诗·雅》，焕知其祖。高帝龙兴，有张良，善用筹策，在帷幕之内，决胜负千里之外，析珪于留。文景之间，有张释之，建忠弼之谟。帝游上林，问禽狩所有。苑令不对，更问啬夫，啬夫事对。于是进啬夫为令，令退为啬夫。释之议为不可：苑令有公卿之才，啬夫喋喋小吏，非社稷之重。上从言。孝武时，有张骞，广通风俗，开定畿寓，南苞八蛮，西羁六戎，北震五秋，东勤九夷。荒远既殡，各贡所有。张是辅汉，世载其德。爰既且于君，盖其繵縺。缵戎鸿绪，牧守相系，不殒高问。孝弟于家，中謇于朝。治京氏易，聪丽权略，艺于从政。少为郡吏，隐练职位，常在股肱。数为从事，声无细闻。征拜郎中，除谷城长。蚕月之务，不闭四门。腊正之祭，休囚归贺。八月筭民，不烦于乡。随就虚落，存恤高年。路无拾遗，犁种宿野。黄巾初起，烧平城市，斯县独全。子贱孔蔑，其道区别。《尚书》五教，君崇其宽；诗云恺悌，君隆其恩；东里润色，君垂其仁。邵伯分陕，君懿子棠。晋阳佩玮，西门带弦。君之体素，能双其勋。流化八基，迁荡阴令。吏民颉颃，随送如云。周公东征，西人怨思。奚斯赞鲁。考父颂殷。前喆遗芳，有功不书，后无述焉。于是刊石竖表，铭勒万载。三代以来，虽远犹近，《诗》云旧国，其命惟新。
于穆我君，既敦既纯。雪白之性，孝友之仁。纪行来本，兰生有芬，克岐有兆，绥御有勋。利器不觌，鱼不出渊。国之良干，垂爱在民。蔽沛棠树，温温恭人。干道不缪，唯淑是亲。既多受祉，永享南山。干禄无疆，子子孙孙。
惟中平三年，岁在摄提，二月震节，纪日上旬。阳气厥析，感思旧君。故吏韦萌等，佥然同声，赁师孙兴，刊石立表，以示后昆。共享天祚，亿载万年。
「创作背景」
此碑石于东汉灵帝中平三年（186年）立碑于山东东平县，是颂扬张迁执政谷城时多施惠政的政绩；碑阴刻有立碑官吏姓名及捐资钱数。[6]
碑主张迁，字公方，陈留己吾（今河南宁陵境内）人。曾任谷城（今河南洛阳市西北）长，迁荡阴（今河南汤阴县）令。碑文系故吏韦萌等为追念其功德而立。碑文书法多别体，未署书者姓名，刻石人为孙兴。清初顾炎武《金石文字记》疑此碑为后人摹刻，但多数考古学家和金石学家则认为，其书风通篇方笔，古朴拙茂，非汉代人不能为之，碑面剥落的痕迹，也非人为所能做到，因此，当是汉代原碑无疑。
「用笔」
《张迁碑》运笔以方笔为主，用笔逆锋坚实，万毫齐力，方圆兼备，沉着饱满。横画两端都见方，粗重浑厚，有万钧不屈之力，如“言”、“善”等字。书写时万毫齐力，行笔似有反力相阻，右端回锋上提收笔，欲左先右，无往不收。“蚕头雁尾”的横画写法也一样，起笔处重顿后，渐提行笔，正锋而行，笔壮墨饱，收笔时顿笔后迅速上提，挺直凝重而有力。竖画的用笔方法是落笔逆锋向上，提笔调锋起笔处方厚饱满，再调笔锋向下，竖锋运笔，收笔时或轻或重顿后，提笔向上回收笔锋，如“之”、“中”、“尚”等字。折画是在横画收笔处将笔锋上提，换向后在原处入纸行笔，转折处方整斩截又自然，略呈外方内圆，或内外皆方，如“月”、“巾”等字的折画。
特别是此碑的撇画比绝大多数知名的汉碑隶书都要丰富些，如“更”、“令”等字，其写法下笔如同竖画，藏锋逆入，中锋行笔顺势顿驻后逐渐上提后回收。撇画是隶书中具有特色的笔画，由于是向左方运笔，行时阻力大，力量强劲，圆转道健，笔力畅达，如“命”字，部分字的竖钩也可看作撇画的一种，如“孝”字。撇画的妙处在于收笔的变化，因轻重、长短、斜度的不同作相应处理，因此变化多姿。有的收笔回锋圆浑，有的收笔方截，每一撇画皆根据字形差异处理得恰到好处。
捺画也是此碑极为突出的笔画，主要是平捺和斜捺。此碑捺画写得厚重而雄健，落笔取逆势，调锋后提笔行笔，用力匀称至捺脚稍顿后提锋，然后顺势宛转而出，笔锋在空中作收势，给人一种朴拙但不刻板的感觉。如“吏”字的捺逆锋起笔，在行笔过程中，逐渐用力渐行渐按，铺毫向右下行笔，行至捺端，提笔右上轻出，捺脚似方似圆，力含其中“敦”字之捺虽不粗壮，但笔画含力在内，雄强刚劲，深沉有力。捺画落笔常作蚕头状，捺脚作雁尾状，与他碑横画“蚕头雁尾”之状相合。
「结字」
《张迁碑》结字巧中有拙，拙中寓巧，大巧若拙。它完全去掉了雕饰的成分，一任天然，真可谓道法自然，浑然天成。字的各部分关系处理得非常生动，挪让呼应，顾盼有情，憨态可掬。
在整体上虽扁方，整饬划一，又因字立形，顺其自然，险中求正，字体端庄朴茂，笔短意长，有些字突出主笔横画和捺画，以尽其势。全碑各字稳而不呆，动感强烈，动中求稳，稳中求变。神采奕然的体态特征在形体、笔画的避让、空间布白的处理、平正与险绝的错落中表现得淋漓尽致，看似简单，实则妙趣横生，有“险绝”后“复归平正”之感。
「章法」
《张迁碑》章法不拘一格，生动活泼。汉代碑刻多有边框方格，排列整齐，所以大部分汉碑字形大小一致，平均摆放，给人中规中矩的感觉。而《张迁碑》却独树一帜，通篇取茂密之势，但字间和行间都无严格的固定距离，疏与密适当，“疏处可以走马，密处不使透风”。既严谨又空灵，疏处阔绰而不散漫，达到了疏与密的对立统一。同时，字形大小参差，正斜互用，疏密随意，但整体上又相互呼应，左右顾盼，一派天真烂漫的景象。
「名家点评」
明·王世贞《州山人题跋》：“其书不能工，而典雅饶古意，终非永嘉以后所可及也。”[1]
清·孙承泽《庚子消夏记》：“书法方整尔雅，汉石中不多见者。”[1]
清·郭尚先《芳坚馆题跋》：“汉碑严重平硬，是碑为冠。”[1]
清·杨守敬《平碑记》：“（此碑）用笔已开魏晋风气，此源始于《西狭颂》，流为黄初三碑《上尊号奏》《受禅表》《孔羡碑》之折刀头，再变为北魏真书《始平公》等碑。”[1]
现代碑帖鉴定家蒋文光：“《张迁碑》是汉碑中艺术水平很高的一件作品。书法浑厚方折，朴茂端严为汉碑中方整类的主要代表。书法用笔以方为主，兼用圆笔。笔画端正，结体取势平直，饱满严密，笔致朴质古拙遒劲灵动，多有变化。同时，用笔与结体是相互为用的，不同书体，其用笔亦有所侧重。笔致变化多端，往往在均衡的横直线条和方折之中掺以一笔极其熟练而有力的弧线。看去既笔笔挺劲，气势雄浑，却又在拙朴中见秀美，在端重中显生动。全碑字字生动，变化生新，朴实自然，从而达到全局皆活的奇妙效果。”
「后世影响」
《张迁碑》对清代隶书影响极大，直至近代仍有着独特的地位。与东汉时期其他名碑相比，它是对东汉桓灵时期讲究规则整饬的流行汉隶的一种创新，为汉碑带来活泼的意态，注入了新鲜的血液。该碑不仅为汉人分书之代表，而且其用笔结体之奇肆跌宕已开魏晋风气，对清代书法艺术的发展起了承启的作用。
「历史传承」
《张迁碑》于汉灵帝中平三年（186年）立碑山东东平县。明代初年被掘地发现，最早著录见于明代都穆《金薤琳琅》。明初出土时立于东平儒学明伦堂前，当时铭文尚完好可读。至明正德年间（1506—1521年），“东里润色”四字尚完好，仅残缺五字。清乾隆间（1711—1799年），“东里润色”的“东”字泐半，“润”字的“水”旁仅存中点，“色”字与下“君”字皆泐大半。光绪十八年（1892年）碑毁于火，常熟翁氏就原碑重新剔刻，但神气全非，幸碑阴文尚完好如旧。解放后，在东平县府院内建亭，将碑置于亭内。1965年移岱庙炳灵门内，外置玻璃罩保护。1983年9月移于山东泰山岱庙碑廊，后一直陈列收藏于此。现残泐六十八字，其中二十二字全泐。
又名《张迁表颂》， 全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，是东汉晚期佚名书法家书丹，东汉碑刻家孙兴刻石而成的一件隶书书法作品。此碑于东汉中平三年（186年）刻立，明代初年出土，现收藏于山东泰山岱庙碑廊。
《张迁碑》篆额题“汉故毂城长荡阴令张君表颂”12字，额字独呈扁形，书意在篆隶之间；碑阳正文15行，行42字；碑阴3列，上2列19行，下列3行碑文。此碑是谷城故吏韦萌等为追念张迁之功德而立，铭文着重宣扬张迁及其祖先张仲、张良、张释之和张骞的功绩，并涉及到黄巾起义军的有关情节，具有很高的史料价值。
《张迁碑》是东汉隶书成熟时期的作品，书法造诣高。此碑自出土以来，为历代金石、书法家所推崇。在众多的汉代碑刻中，此碑以古朴、厚重、典雅取胜，字里行间流露出率真之意，具有民间朴质之风，格调峻实稳重，堪称神品。它起笔方折宽厚，转角方圆兼备，运笔遒劲而曲折有力，落笔稳健，可谓是汉隶方笔系统的代表作。
「译文」
君讳迁，字公方，陈留己吾人也。君之先出自有周，周宣王中兴，有张仲，以孝友为行，披览《诗·雅》，焕知其祖。高帝龙兴，有张良，善用筹策，在帷幕之内，决胜负千里之外，析珪于留。文景之间，有张释之，建忠弼之谟。帝游上林，问禽狩所有。苑令不对，更问啬夫，啬夫事对。于是进啬夫为令，令退为啬夫。释之议为不可：苑令有公卿之才，啬夫喋喋小吏，非社稷之重。上从言。孝武时，有张骞，广通风俗，开定畿寓，南苞八蛮，西羁六戎，北震五秋，东勤九夷。荒远既殡，各贡所有。张是辅汉，世载其德。爰既且于君，盖其繵縺。缵戎鸿绪，牧守相系，不殒高问。孝弟于家，中謇于朝。治京氏易，聪丽权略，艺于从政。少为郡吏，隐练职位，常在股肱。数为从事，声无细闻。征拜郎中，除谷城长。蚕月之务，不闭四门。腊正之祭，休囚归贺。八月筭民，不烦于乡。随就虚落，存恤高年。路无拾遗，犁种宿野。黄巾初起，烧平城市，斯县独全。子贱孔蔑，其道区别。《尚书》五教，君崇其宽；诗云恺悌，君隆其恩；东里润色，君垂其仁。邵伯分陕，君懿子棠。晋阳佩玮，西门带弦。君之体素，能双其勋。流化八基，迁荡阴令。吏民颉颃，随送如云。周公东征，西人怨思。奚斯赞鲁。考父颂殷。前喆遗芳，有功不书，后无述焉。于是刊石竖表，铭勒万载。三代以来，虽远犹近，《诗》云旧国，其命惟新。
于穆我君，既敦既纯。雪白之性，孝友之仁。纪行来本，兰生有芬，克岐有兆，绥御有勋。利器不觌，鱼不出渊。国之良干，垂爱在民。蔽沛棠树，温温恭人。干道不缪，唯淑是亲。既多受祉，永享南山。干禄无疆，子子孙孙。
惟中平三年，岁在摄提，二月震节，纪日上旬。阳气厥析，感思旧君。故吏韦萌等，佥然同声，赁师孙兴，刊石立表，以示后昆。共享天祚，亿载万年。
「创作背景」
此碑石于东汉灵帝中平三年（186年）立碑于山东东平县，是颂扬张迁执政谷城时多施惠政的政绩；碑阴刻有立碑官吏姓名及捐资钱数。[6]
碑主张迁，字公方，陈留己吾（今河南宁陵境内）人。曾任谷城（今河南洛阳市西北）长，迁荡阴（今河南汤阴县）令。碑文系故吏韦萌等为追念其功德而立。碑文书法多别体，未署书者姓名，刻石人为孙兴。清初顾炎武《金石文字记》疑此碑为后人摹刻，但多数考古学家和金石学家则认为，其书风通篇方笔，古朴拙茂，非汉代人不能为之，碑面剥落的痕迹，也非人为所能做到，因此，当是汉代原碑无疑。
「用笔」
《张迁碑》运笔以方笔为主，用笔逆锋坚实，万毫齐力，方圆兼备，沉着饱满。横画两端都见方，粗重浑厚，有万钧不屈之力，如“言”、“善”等字。书写时万毫齐力，行笔似有反力相阻，右端回锋上提收笔，欲左先右，无往不收。“蚕头雁尾”的横画写法也一样，起笔处重顿后，渐提行笔，正锋而行，笔壮墨饱，收笔时顿笔后迅速上提，挺直凝重而有力。竖画的用笔方法是落笔逆锋向上，提笔调锋起笔处方厚饱满，再调笔锋向下，竖锋运笔，收笔时或轻或重顿后，提笔向上回收笔锋，如“之”、“中”、“尚”等字。折画是在横画收笔处将笔锋上提，换向后在原处入纸行笔，转折处方整斩截又自然，略呈外方内圆，或内外皆方，如“月”、“巾”等字的折画。
特别是此碑的撇画比绝大多数知名的汉碑隶书都要丰富些，如“更”、“令”等字，其写法下笔如同竖画，藏锋逆入，中锋行笔顺势顿驻后逐渐上提后回收。撇画是隶书中具有特色的笔画，由于是向左方运笔，行时阻力大，力量强劲，圆转道健，笔力畅达，如“命”字，部分字的竖钩也可看作撇画的一种，如“孝”字。撇画的妙处在于收笔的变化，因轻重、长短、斜度的不同作相应处理，因此变化多姿。有的收笔回锋圆浑，有的收笔方截，每一撇画皆根据字形差异处理得恰到好处。
捺画也是此碑极为突出的笔画，主要是平捺和斜捺。此碑捺画写得厚重而雄健，落笔取逆势，调锋后提笔行笔，用力匀称至捺脚稍顿后提锋，然后顺势宛转而出，笔锋在空中作收势，给人一种朴拙但不刻板的感觉。如“吏”字的捺逆锋起笔，在行笔过程中，逐渐用力渐行渐按，铺毫向右下行笔，行至捺端，提笔右上轻出，捺脚似方似圆，力含其中“敦”字之捺虽不粗壮，但笔画含力在内，雄强刚劲，深沉有力。捺画落笔常作蚕头状，捺脚作雁尾状，与他碑横画“蚕头雁尾”之状相合。
「结字」
《张迁碑》结字巧中有拙，拙中寓巧，大巧若拙。它完全去掉了雕饰的成分，一任天然，真可谓道法自然，浑然天成。字的各部分关系处理得非常生动，挪让呼应，顾盼有情，憨态可掬。
在整体上虽扁方，整饬划一，又因字立形，顺其自然，险中求正，字体端庄朴茂，笔短意长，有些字突出主笔横画和捺画，以尽其势。全碑各字稳而不呆，动感强烈，动中求稳，稳中求变。神采奕然的体态特征在形体、笔画的避让、空间布白的处理、平正与险绝的错落中表现得淋漓尽致，看似简单，实则妙趣横生，有“险绝”后“复归平正”之感。
「章法」
《张迁碑》章法不拘一格，生动活泼。汉代碑刻多有边框方格，排列整齐，所以大部分汉碑字形大小一致，平均摆放，给人中规中矩的感觉。而《张迁碑》却独树一帜，通篇取茂密之势，但字间和行间都无严格的固定距离，疏与密适当，“疏处可以走马，密处不使透风”。既严谨又空灵，疏处阔绰而不散漫，达到了疏与密的对立统一。同时，字形大小参差，正斜互用，疏密随意，但整体上又相互呼应，左右顾盼，一派天真烂漫的景象。
「名家点评」
明·王世贞《州山人题跋》：“其书不能工，而典雅饶古意，终非永嘉以后所可及也。”[1]
清·孙承泽《庚子消夏记》：“书法方整尔雅，汉石中不多见者。”[1]
清·郭尚先《芳坚馆题跋》：“汉碑严重平硬，是碑为冠。”[1]
清·杨守敬《平碑记》：“（此碑）用笔已开魏晋风气，此源始于《西狭颂》，流为黄初三碑《上尊号奏》《受禅表》《孔羡碑》之折刀头，再变为北魏真书《始平公》等碑。”[1]
现代碑帖鉴定家蒋文光：“《张迁碑》是汉碑中艺术水平很高的一件作品。书法浑厚方折，朴茂端严为汉碑中方整类的主要代表。书法用笔以方为主，兼用圆笔。笔画端正，结体取势平直，饱满严密，笔致朴质古拙遒劲灵动，多有变化。同时，用笔与结体是相互为用的，不同书体，其用笔亦有所侧重。笔致变化多端，往往在均衡的横直线条和方折之中掺以一笔极其熟练而有力的弧线。看去既笔笔挺劲，气势雄浑，却又在拙朴中见秀美，在端重中显生动。全碑字字生动，变化生新，朴实自然，从而达到全局皆活的奇妙效果。”
「后世影响」
《张迁碑》对清代隶书影响极大，直至近代仍有着独特的地位。与东汉时期其他名碑相比，它是对东汉桓灵时期讲究规则整饬的流行汉隶的一种创新，为汉碑带来活泼的意态，注入了新鲜的血液。该碑不仅为汉人分书之代表，而且其用笔结体之奇肆跌宕已开魏晋风气，对清代书法艺术的发展起了承启的作用。
「历史传承」
《张迁碑》于汉灵帝中平三年（186年）立碑山东东平县。明代初年被掘地发现，最早著录见于明代都穆《金薤琳琅》。明初出土时立于东平儒学明伦堂前，当时铭文尚完好可读。至明正德年间（1506—1521年），“东里润色”四字尚完好，仅残缺五字。清乾隆间（1711—1799年），“东里润色”的“东”字泐半，“润”字的“水”旁仅存中点，“色”字与下“君”字皆泐大半。光绪十八年（1892年）碑毁于火，常熟翁氏就原碑重新剔刻，但神气全非，幸碑阴文尚完好如旧。解放后，在东平县府院内建亭，将碑置于亭内。1965年移岱庙炳灵门内，外置玻璃罩保护。1983年9月移于山东泰山岱庙碑廊，后一直陈列收藏于此。现残泐六十八字，其中二十二字全泐。
秦岭故事 | 探秘中华民族的父亲山
陕西日报 陕西发布
文字：康传义 赵杨博
图片：陶明 刘潇 邵瑞
https://t.cn/AiW1xqGf
秦岭是一座地理山，为中国南方和北方的地理分界线、长江与黄河的分水岭。
秦岭是一座生态山，被誉为野生动物植物的“天然基因库”、中国的“中央水塔”。
秦岭是一座历史山，纵横三千里，上下五千年，见证着周秦汉唐的绝代芳华。
秦岭是一座文化山，那饱经岁月沧桑的褶皱里，蕴含着中华民族最深邃的文化基因，系中华文明的根脉所在。
秦岭更是一座父亲山，以其伟岸挺拔的身躯，护佑着一代又一代华夏儿女，成为中华民族生生不息的精神家园。
提携黄河长江，统领中国东西南北
这里就是秦岭
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天
我们走进美丽秦岭
要探寻的不仅是它的起源与过往
更是新时代中华民族的绿色发展之路、生态文明之路
从海底升起的“中央山脉”
打开中国地理版图，放眼望去，全长1600余公里的秦岭，宛若一条东方巨龙，雄踞华夏中央。它头枕青藏高原，伸左臂抱黄土高原，张右臂拥巴蜀荆楚之地，与四川盆地、云贵高原连接，脚连华北平原、江汉平原。它统领中国的东西与南北，并将中国地势“三级阶梯”环环相扣在一起，成为中国的地理标识。
6月25日，陕西自然博物馆里，一群孩子隔着展柜的玻璃，好奇地打量着从陕西岚皋出土的寒武纪三叶虫化石，清亮的眸子穿越以亿年为单位的时空光轮，探求发生在遥远岁月里那神秘莫测的故事。
化石是沧海桑田的“见证者”。“4亿年前，秦岭所在地还是烟波浩渺的古秦岭洋。4亿—2亿年前，洋盆关闭，华北板块和扬子板块碰撞，发生褶皱变形，逐步形成山脉和中国大陆主体。而后，经历地球内部力量的推动和风力、降水、冰川等侵蚀，秦岭的地貌才被塑造成我们今天看到的模样。”西北大学地质学系教授董云鹏介绍。
“鞑子梁”被誉为“秦岭里原始民居的活化石”。记者 陶明 摄
董云鹏表示，地球内部作用驱动山脉不断隆升，使得地表不断抬升，在抬升过程中改变气候环境，继而导致中国南北方在地理、生态乃至经济、文化等方面产生巨大差异。比如，正因为秦岭庞大而绵长的身躯阻断了南北气流，才有了南雨北雪、南船北马以及南方人柔情似水、北方人秉性豪放等一系列自然、历史和人文差异。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。我们脚下的秦岭至今仍在不断隆升。据测算，海拔为3771.2米的秦岭第一高峰太白山，平均每年抬升约10毫米。
位于太平峪内的太平国家森林公园。记者刘潇 摄
董云鹏教授每年都会带领学生赴秦岭进行地质考察，其中秦岭七十二峪则是绕不开的地方。秦岭七十二峪山高沟深，直切秦岭分水岭，山间细流汇聚成河奔涌出山，成为关中重要的水资源，灌溉滋养八百里秦川。对于古代帝王将相而言，秦岭七十二峪是避暑休闲胜地；对于文人墨客而言，秦岭七十二峪是寻幽咏怀之所；对于僧侣隐士而言，秦岭七十二峪是修身养性之地；而对于董云鹏及他的学生而言，秦岭七十二峪则是自然天成的地质课堂。
秦岭悠然山高山湿地景区内一景。记者 刘潇 摄
“睎秦岭，睋北阜，挟沣灞，据龙首。”陕西省林业局局长党双忍在考据了诸多历史文献后认为，“秦岭”一词最早出自班固的《西都赋》，在此之前，则被称为“南山”或“终南山”。“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。”《诗经·小雅·天保》中的“南山”即指秦岭。近代以降，在科考地理著述中，“秦岭”的出现逐渐多于“南山”，遂成为这座巨大山脉的正式学名。
中国的“生态宝库”
秦岭是中国“生态宝库”，作为秦岭海拔最高峰，太白山又是秦岭的生态标本。6月24日，记者驱车来到横卧陕西省眉县、太白县和周至县三县交界处的太白山，一路探寻中国南北的分水岭。
莲花峰泻出万丈泉，如白练倚壁，神清气爽之余继续前行几百米，便到了三国古栈道。入口处的石壁上雕刻着唐代大诗人李白《蜀道难》中的诗句“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”眼前的栈道是褒斜道的一个侧翼，系三国鼎立时期刘备听从手下谋士建议而修建的。踏上全长1100米的古栈道，一侧山石上的青苔清晰可见，秀丽处赏心悦目，险要处惊心动魄。
无人机拍摄的秦岭秋景。记者 刘潇 摄
行至泼墨山，壁立千仞，而山体上一道道黑色痕迹如墨迹未干。相传李白到此触景生情，卧石畅饮太白美酒，喟叹出“举目山水皆是景，诗到多时苦难吟。抛笔飞砚入云端，留下千古泼墨痕”的诗句。按照科学的解释，由于山体受到雨水的冲刷，岩石、土壤中含有的矿物质被大量溶解，天长日久，氧化铁、氧化锰等黑色物质沉积在岩石表面，才形成了浓墨淋漓的奇景。
一日历四季，十里不同天。记者沿山路盘旋而上，越前行，越觉得冷意绵绵。复观道路两侧的林木，叶片由宽而大变得窄而小。山下30摄氏度，到了海拔3000多米处，气温骤降到9摄氏度，游客纷纷将薄衬衫换成了棉外套。
秦岭主峰太白山北麓 记者 邵瑞 摄
“太白山的垂直高差比较大，形成了暖温带—温带—寒温带—亚寒带—寒带五个气候带。”太白山旅游区管理委员会的工作人员梁超表示，太白山的高海拔跨度和特殊的地理位置，造就了它的植物分布带呈垂直带谱。从山脚到山顶依次可以欣赏到落叶阔叶林带、红桦林带、冷杉林带、落叶松林带以及高山草甸带五个植物景观林带的自然风光。因此，太白山乃至秦岭是南北方生物多样性的微观体，也是全球生物多样性保护的关键地区之一。
梁超告诉记者，6月23日，中国世界遗产潜力区秦岭（太白山）资源科考会议在太白山脚下举办。与会专家纷纷表示，秦岭（太白山）要加快申报世界自然遗产，推动秦岭保护迈向世界级。
站在海拔3511米的“天圆地方”，只见“神州南北界，华夏分水岭”的石碑巍然矗立。有人说，在这里洒一杯水，一半流入长江，另一半则会流入黄河，所以有“双脚踏南北，江河自分流”之说。“山下军行，不得鼓角，鼓角则疾风雨至”在太白山一带流传。这一近乎神话的说法体现了高山气候的瞬息万变。
秦岭主峰太白山南麓 记者 陶明 摄
太白山生态奇特，博大恢宏。相传姜子牙在此封神拔仙，苏轼在此撰文祈雨，孙思邈在此尝遍百草，鬼谷子在此面壁顿悟。太白山“重峦俯渭水，碧嶂插瑶天”的气势，是汉唐雄风式的山水风格，历经千秋万代形成的林风山骨，在世人心目中是崇高品德、坚强意志的象征。此次太白山之行，对于记者来说，不仅是一次地理标识的探寻之旅，更完成了心灵的洗礼、精神的升华、境界的超越。
中华文明生生不息的根脉
6月26日，在蓝田县华胥镇宋家村人民调解委员会主任李惠安的带领下，记者来到位于秦岭脚下的“古华胥国”遗址。推开锈迹斑斑的大门，一面写着“五千年始祖母肇娠此地”的墙壁赫然映入眼帘。复往深处，只见一块明代知县解梁石镌刻的碑石，正中刻着“古华胥国”四个大字，左右两侧上方分别刻有“黄帝梦游、伏羲肇娠”的字样。
李惠安介绍，华胥氏是中华民族圣母。从儿时记事起，村民们就有祭祀华胥氏的传统，当地还流传着黄帝梦游古华胥国的美谈。《列子》一书记载此事：“（黄帝）昼寝，而梦游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯（离）齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。”
从旧石器时代到新石器时代，从仰韶文化到远古神话；从华胥氏到伏羲氏、女娲氏，再到神农氏、轩辕氏；从夏商周到秦汉唐，从华胥、华山到华夏、中华，从汉水、汉江到汉族、汉字……中华文明生生不息的根脉，源于斯，立于斯，盛于斯。著名文化学者肖云儒认为，秦岭如同一块天幕，八百里秦川就是上半部中国史的主舞台。大幕开启，悲欢离合兴衰荣辱遂鸣锣开演。
翻阅上半部中国史，儒释道的融合堪称浓墨重彩，已成为中华传统文化的精髓。绵绵秦岭，沟深林密，青烟袅袅，玄意重重。从山顶到山下，聚集了儒释道三教百余座庙宇、道观、道场。“秦岭可称得上古代中国的文库，主要体现在‘生华’‘ 萌易’‘ 布道’‘ 立儒’‘ 融佛’等五个方面。”肖云儒表示。
华山是秦岭的支脉，华山之“华”，即华胥氏之“华”，华夏之“华”，中华之“华”，华人之“华”。如果以大山特性而言，华夏文明完全可称之为“秦岭文明”。
老子五千言《道德经》，成就于秦岭脚下的楼观台。
一代雄主汉武帝在长安“罢黜百家，独尊儒术”，奠定了儒家在中国古代思想以及国家治理中的“正统”地位。在两汉之际，印度佛教传入中国，经过以秦岭为根脉的佛教“中国化”，印度佛教最终融入中国文化，甚至在唐代成就“一片白云遮不住，满山红叶尽为僧”的鼎盛场景。中国佛教八大祖庭，其中六大祖庭在终南山下。
中华文化，素有“和合”基因。秦岭——这条挺立在中国内陆腹地的莽莽山岭，对中国传统文明和汉文化的生成与培植，对以关中和中原为中心的中国传统文化精神与秩序的建立、确认意义非凡。有学者指出，如果没有秦岭，就很难完整诠释华夏文明和传统文化发生、聚合、成长、衍变的轨迹。秦岭不仅是周秦汉唐的屏障和臂膀，也参与着中华儿女精神的成长和塑造：周人的重礼崇德、秦人的气概胆魄、汉人的儒雅之风、唐人的雍容气度，在秦岭怀抱中汇聚交融，形成了气势恢宏、自信包容、拼搏上进的民族精神以及中华文明历久弥新的蓬勃生命力。
陕西日报 陕西发布
文字：康传义 赵杨博
图片：陶明 刘潇 邵瑞
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秦岭是一座地理山，为中国南方和北方的地理分界线、长江与黄河的分水岭。
秦岭是一座生态山，被誉为野生动物植物的“天然基因库”、中国的“中央水塔”。
秦岭是一座历史山，纵横三千里，上下五千年，见证着周秦汉唐的绝代芳华。
秦岭是一座文化山，那饱经岁月沧桑的褶皱里，蕴含着中华民族最深邃的文化基因，系中华文明的根脉所在。
秦岭更是一座父亲山，以其伟岸挺拔的身躯，护佑着一代又一代华夏儿女，成为中华民族生生不息的精神家园。
提携黄河长江，统领中国东西南北
这里就是秦岭
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我们走进美丽秦岭
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更是新时代中华民族的绿色发展之路、生态文明之路
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打开中国地理版图，放眼望去，全长1600余公里的秦岭，宛若一条东方巨龙，雄踞华夏中央。它头枕青藏高原，伸左臂抱黄土高原，张右臂拥巴蜀荆楚之地，与四川盆地、云贵高原连接，脚连华北平原、江汉平原。它统领中国的东西与南北，并将中国地势“三级阶梯”环环相扣在一起，成为中国的地理标识。
6月25日，陕西自然博物馆里，一群孩子隔着展柜的玻璃，好奇地打量着从陕西岚皋出土的寒武纪三叶虫化石，清亮的眸子穿越以亿年为单位的时空光轮，探求发生在遥远岁月里那神秘莫测的故事。
化石是沧海桑田的“见证者”。“4亿年前，秦岭所在地还是烟波浩渺的古秦岭洋。4亿—2亿年前，洋盆关闭，华北板块和扬子板块碰撞，发生褶皱变形，逐步形成山脉和中国大陆主体。而后，经历地球内部力量的推动和风力、降水、冰川等侵蚀，秦岭的地貌才被塑造成我们今天看到的模样。”西北大学地质学系教授董云鹏介绍。
“鞑子梁”被誉为“秦岭里原始民居的活化石”。记者 陶明 摄
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闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。我们脚下的秦岭至今仍在不断隆升。据测算，海拔为3771.2米的秦岭第一高峰太白山，平均每年抬升约10毫米。
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董云鹏教授每年都会带领学生赴秦岭进行地质考察，其中秦岭七十二峪则是绕不开的地方。秦岭七十二峪山高沟深，直切秦岭分水岭，山间细流汇聚成河奔涌出山，成为关中重要的水资源，灌溉滋养八百里秦川。对于古代帝王将相而言，秦岭七十二峪是避暑休闲胜地；对于文人墨客而言，秦岭七十二峪是寻幽咏怀之所；对于僧侣隐士而言，秦岭七十二峪是修身养性之地；而对于董云鹏及他的学生而言，秦岭七十二峪则是自然天成的地质课堂。
秦岭悠然山高山湿地景区内一景。记者 刘潇 摄
“睎秦岭，睋北阜，挟沣灞，据龙首。”陕西省林业局局长党双忍在考据了诸多历史文献后认为，“秦岭”一词最早出自班固的《西都赋》，在此之前，则被称为“南山”或“终南山”。“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。”《诗经·小雅·天保》中的“南山”即指秦岭。近代以降，在科考地理著述中，“秦岭”的出现逐渐多于“南山”，遂成为这座巨大山脉的正式学名。
中国的“生态宝库”
秦岭是中国“生态宝库”，作为秦岭海拔最高峰，太白山又是秦岭的生态标本。6月24日，记者驱车来到横卧陕西省眉县、太白县和周至县三县交界处的太白山，一路探寻中国南北的分水岭。
莲花峰泻出万丈泉，如白练倚壁，神清气爽之余继续前行几百米，便到了三国古栈道。入口处的石壁上雕刻着唐代大诗人李白《蜀道难》中的诗句“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”眼前的栈道是褒斜道的一个侧翼，系三国鼎立时期刘备听从手下谋士建议而修建的。踏上全长1100米的古栈道，一侧山石上的青苔清晰可见，秀丽处赏心悦目，险要处惊心动魄。
无人机拍摄的秦岭秋景。记者 刘潇 摄
行至泼墨山，壁立千仞，而山体上一道道黑色痕迹如墨迹未干。相传李白到此触景生情，卧石畅饮太白美酒，喟叹出“举目山水皆是景，诗到多时苦难吟。抛笔飞砚入云端，留下千古泼墨痕”的诗句。按照科学的解释，由于山体受到雨水的冲刷，岩石、土壤中含有的矿物质被大量溶解，天长日久，氧化铁、氧化锰等黑色物质沉积在岩石表面，才形成了浓墨淋漓的奇景。
一日历四季，十里不同天。记者沿山路盘旋而上，越前行，越觉得冷意绵绵。复观道路两侧的林木，叶片由宽而大变得窄而小。山下30摄氏度，到了海拔3000多米处，气温骤降到9摄氏度，游客纷纷将薄衬衫换成了棉外套。
秦岭主峰太白山北麓 记者 邵瑞 摄
“太白山的垂直高差比较大，形成了暖温带—温带—寒温带—亚寒带—寒带五个气候带。”太白山旅游区管理委员会的工作人员梁超表示，太白山的高海拔跨度和特殊的地理位置，造就了它的植物分布带呈垂直带谱。从山脚到山顶依次可以欣赏到落叶阔叶林带、红桦林带、冷杉林带、落叶松林带以及高山草甸带五个植物景观林带的自然风光。因此，太白山乃至秦岭是南北方生物多样性的微观体，也是全球生物多样性保护的关键地区之一。
梁超告诉记者，6月23日，中国世界遗产潜力区秦岭（太白山）资源科考会议在太白山脚下举办。与会专家纷纷表示，秦岭（太白山）要加快申报世界自然遗产，推动秦岭保护迈向世界级。
站在海拔3511米的“天圆地方”，只见“神州南北界，华夏分水岭”的石碑巍然矗立。有人说，在这里洒一杯水，一半流入长江，另一半则会流入黄河，所以有“双脚踏南北，江河自分流”之说。“山下军行，不得鼓角，鼓角则疾风雨至”在太白山一带流传。这一近乎神话的说法体现了高山气候的瞬息万变。
秦岭主峰太白山南麓 记者 陶明 摄
太白山生态奇特，博大恢宏。相传姜子牙在此封神拔仙，苏轼在此撰文祈雨，孙思邈在此尝遍百草，鬼谷子在此面壁顿悟。太白山“重峦俯渭水，碧嶂插瑶天”的气势，是汉唐雄风式的山水风格，历经千秋万代形成的林风山骨，在世人心目中是崇高品德、坚强意志的象征。此次太白山之行，对于记者来说，不仅是一次地理标识的探寻之旅，更完成了心灵的洗礼、精神的升华、境界的超越。
中华文明生生不息的根脉
6月26日，在蓝田县华胥镇宋家村人民调解委员会主任李惠安的带领下，记者来到位于秦岭脚下的“古华胥国”遗址。推开锈迹斑斑的大门，一面写着“五千年始祖母肇娠此地”的墙壁赫然映入眼帘。复往深处，只见一块明代知县解梁石镌刻的碑石，正中刻着“古华胥国”四个大字，左右两侧上方分别刻有“黄帝梦游、伏羲肇娠”的字样。
李惠安介绍，华胥氏是中华民族圣母。从儿时记事起，村民们就有祭祀华胥氏的传统，当地还流传着黄帝梦游古华胥国的美谈。《列子》一书记载此事：“（黄帝）昼寝，而梦游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯（离）齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。”
从旧石器时代到新石器时代，从仰韶文化到远古神话；从华胥氏到伏羲氏、女娲氏，再到神农氏、轩辕氏；从夏商周到秦汉唐，从华胥、华山到华夏、中华，从汉水、汉江到汉族、汉字……中华文明生生不息的根脉，源于斯，立于斯，盛于斯。著名文化学者肖云儒认为，秦岭如同一块天幕，八百里秦川就是上半部中国史的主舞台。大幕开启，悲欢离合兴衰荣辱遂鸣锣开演。
翻阅上半部中国史，儒释道的融合堪称浓墨重彩，已成为中华传统文化的精髓。绵绵秦岭，沟深林密，青烟袅袅，玄意重重。从山顶到山下，聚集了儒释道三教百余座庙宇、道观、道场。“秦岭可称得上古代中国的文库，主要体现在‘生华’‘ 萌易’‘ 布道’‘ 立儒’‘ 融佛’等五个方面。”肖云儒表示。
华山是秦岭的支脉，华山之“华”，即华胥氏之“华”，华夏之“华”，中华之“华”，华人之“华”。如果以大山特性而言，华夏文明完全可称之为“秦岭文明”。
老子五千言《道德经》，成就于秦岭脚下的楼观台。
一代雄主汉武帝在长安“罢黜百家，独尊儒术”，奠定了儒家在中国古代思想以及国家治理中的“正统”地位。在两汉之际，印度佛教传入中国，经过以秦岭为根脉的佛教“中国化”，印度佛教最终融入中国文化，甚至在唐代成就“一片白云遮不住，满山红叶尽为僧”的鼎盛场景。中国佛教八大祖庭，其中六大祖庭在终南山下。
中华文化，素有“和合”基因。秦岭——这条挺立在中国内陆腹地的莽莽山岭，对中国传统文明和汉文化的生成与培植，对以关中和中原为中心的中国传统文化精神与秩序的建立、确认意义非凡。有学者指出，如果没有秦岭，就很难完整诠释华夏文明和传统文化发生、聚合、成长、衍变的轨迹。秦岭不仅是周秦汉唐的屏障和臂膀，也参与着中华儿女精神的成长和塑造：周人的重礼崇德、秦人的气概胆魄、汉人的儒雅之风、唐人的雍容气度，在秦岭怀抱中汇聚交融，形成了气势恢宏、自信包容、拼搏上进的民族精神以及中华文明历久弥新的蓬勃生命力。
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