我们要精进礼佛，但是要不着相

礼佛的法门不要轻视，要重视。事实上真正透彻证悟空性，了解如来空性智慧的人，他的行持会更踏实，他对于微细因果会更注重。所以能海上师说他修行的经验，就有一个偈颂，当年是写给隆莲法师的，“解上士道，行下士行；不空不著，悲心内蕴。”在见地上面要高远，要能够解上士的修行道，菩提道；行持上面要脚踏实地，从礼敬诸佛，广修供养，忏悔业障，这些最平实的地方下手，从暇满难得，念死无常上起修，不落入偏空，也不执着于功德，这样的修行是能够迅速地成就的。
有些人听了一点中观，以后就开口闭口都是讲缘起性空，讲诸法空相。然后他就认为礼拜、供养，这些都是有为功德。他就舍弃一切的礼佛、诵经、绕塔、经行、布施、持戒，这些事相的修行。事实上他就堕入到断见的深渊里面去，还是不觉不知。这一类的人经常就说要不分别、不执着，以这个作为借口，来放弃修行善法，事实上就已经走偏掉了。他对于般若的空性，影子都没有梦见，还要去高谈顿悟成佛，已经落入断见的深渊，已经堕入魔界了。如果不能够真正地转变自己的身心，树立正知见，他秉持邪知邪见，就已经是办好了一个直入地狱的通行证。
古德经常会开示说：“宁可着有如须弥，不可着空如芥子。”就是为了防止产生这一类的毛病。所以在佛经上说：“厌离有为功德是为魔业，乐着无为功德亦为魔业。”
所以我们要精进礼佛，但是要不着相，不着能礼、所礼之相。那些彻悟心源、证等诸佛的祖师都是如此做的。百丈怀海禅师说：“行道礼拜，慈悲喜舍，是沙门本分事，宛然依佛教敕，只是不许执着。”

礼佛的法门不要轻视，要重视。事实上真正透彻证悟空性，了解如来空性智慧的人，他的行持会更踏实，他对于微细因果会更注重。所以能海上师说他修行的经验，就有一个偈颂，当年是写给隆莲法师的，“解上士道，行下士行；不空不著，悲心内蕴。”在见地上面要高远，要能够解上士的修行道，菩提道；行持上面要脚踏实地，从礼敬诸佛，广修供养，忏悔业障，这些最平实的地方下手，从暇满难得，念死无常上起修，不落入偏空，也不执着于功德，这样的修行是能够迅速地成就的。
有些人听了一点中观，以后就开口闭口都是讲缘起性空，讲诸法空相。然后他就认为礼拜、供养，这些都是有为功德。他就舍弃一切的礼佛、诵经、绕塔、经行、布施、持戒，这些事相的修行。事实上他就堕入到断见的深渊里面去，还是不觉不知。这一类的人经常就说要不分别、不执着，以这个作为借口，来放弃修行善法，事实上就已经走偏掉了。他对于般若的空性，影子都没有梦见，还要去高谈顿悟成佛，已经落入断见的深渊，已经堕入魔界了。如果不能够真正地转变自己的身心，树立正知见，他秉持邪知邪见，就已经是办好了一个直入地狱的通行证。
古德经常会开示说：“宁可着有如须弥，不可着空如芥子。”就是为了防止产生这一类的毛病。所以在佛经上说：“厌离有为功德是为魔业，乐着无为功德亦为魔业。”
所以我们要精进礼佛，但是要不着相，不着能礼、所礼之相。那些彻悟心源、证等诸佛的祖师都是如此做的。百丈怀海禅师说：“行道礼拜，慈悲喜舍，是沙门本分事，宛然依佛教敕，只是不许执着。”
什么是缘起？
缘起论是佛法的根本，
要明白佛教的义理，
就必须从缘起论开始。
佛教的各种理论和派别，
均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。
缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，
也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的真理。
缘起论是佛法的根本，缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，「诸法因缘生，诸法因缘灭 」的因果定律，称之为「 缘起 」。
缘起的定义
要明白佛教的义理，就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的理则，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。
《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。
缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。
缘起的内容：缘、因、果
缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。
一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。
世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。
缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。
佛教的各种理论和派别，均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同，对于「缘起说」所阐述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。
缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。《稻秆经》说：「见缘起则见法，见法则见佛。」佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是「缘起性空」，若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身。因此《金刚经》说：「若见诸相非相，即见如来。」这也就是禅宗所谓的「见性成佛」，故知欲成佛道，必须谛观缘起。
缘起论是佛法的根本，只有明白缘起的道理，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。
缘起论是佛法的根本，
要明白佛教的义理，
就必须从缘起论开始。
佛教的各种理论和派别，
均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。
缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，
也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的真理。
缘起论是佛法的根本，缘起论认为世间上的事事物物(一切有为法)，既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有，「诸法因缘生，诸法因缘灭 」的因果定律，称之为「 缘起 」。
缘起的定义
要明白佛教的义理，就必须从缘起论开始。缘起是佛教的根本教理，是宇宙人生本来的、必然的、普遍的理则，所谓「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」当初佛陀在菩提树下金刚座上，因为现观缘起而成佛。「缘起」并非佛陀所「创造」，佛陀只是「发现」了「缘起」这个自然的法则，再将此宇宙人生的真理对众生宣说、开示。
《中阿含经》云「若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭」，这是对缘起的定义。
缘起，就是说一切诸法都是由于因缘而生起的。简单地说，就是世界上一切事物、现象的生起都是相对的，都是互相存在的关系和条件。如果没有这个关系和条件，任何事物和现象都无法生起。
缘起的内容：缘、因、果
缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。
一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎样的因便产生怎样的果，因果必相应。
世间一切有为法皆无独立性、恒常性，必须靠「因」、「缘」和合才有「果」。「缘起」法所阐述的，就是因、缘、果的关系，因、缘、果三者是相依相待而存在，没有绝对的独立性。
缘起论是佛法的根本。佛陀一代时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等教法，都是为了诠显缘起思想的根本教理所作的方便教说，《楞严经疏》说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」这说明佛陀的教法有其一贯性。
佛教的各种理论和派别，均以缘起论作为理论基础来阐释自己的宗教观和宗教实践。主要有「业感缘起」、「赖耶缘起」、「真如缘起」、「法界缘起」、「六大缘起」等学说。尽管各宗各派的经典根据、论述说法不同，对于「缘起说」所阐述的，无非是宇宙万法生灭变异的关系，以及人生苦乐的来源。
缘起是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。《稻秆经》说：「见缘起则见法，见法则见佛。」佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是「缘起性空」，若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身。因此《金刚经》说：「若见诸相非相，即见如来。」这也就是禅宗所谓的「见性成佛」，故知欲成佛道，必须谛观缘起。
缘起论是佛法的根本，只有明白缘起的道理，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。
【禅意故事】骨裹皮
有一学僧在庵侧旁看见一只乌鸦，就向大随禅师请示道：
“众生都是皮裹骨，为什么乌龟却是骨裹皮呢？”
大随禅师听后，并不作答，仅将自己的草鞋脱下，覆盖在乌龟背上。
守端禅师曾为大随的举止，做了一首偈颂，颂云：
“分明皮上骨团团，卦画重重更可观，拈起草鞋都盖了，这僧却被大随瞒！”
佛灯禅师也跟着做了一首偈颂云：
“法不孤起，仗境方生，乌龟不解上壁，草鞋随人脚行。”
宝峰禅师更明显的指出：
“明明言外传，信何有古今？”颂云：“掷金钟，辊铁骨，水东流，日西去！”
吾人生在这世界上，到处都有好奇心，即此好奇心，求知则可，悟道则远。悟道者乃由平常心也。学僧见龟骨裹肉，即起好奇心，大随以草鞋盖覆，即盖覆此一虚妄之根源的好奇心。
佛灯禅师的“乌龟不解上壁，草鞋随人脚行”，这是多么平常的事！宝峰禅师的“水东流，日西去”，这又是多么平常的事！
可是在平常里，有一个世间上不平常的原则：缘起性空！明乎此，则佛道也，禅心也，解脱也，均在此中心！
有一学僧在庵侧旁看见一只乌鸦，就向大随禅师请示道：
“众生都是皮裹骨，为什么乌龟却是骨裹皮呢？”
大随禅师听后，并不作答，仅将自己的草鞋脱下，覆盖在乌龟背上。
守端禅师曾为大随的举止，做了一首偈颂，颂云：
“分明皮上骨团团，卦画重重更可观，拈起草鞋都盖了，这僧却被大随瞒！”
佛灯禅师也跟着做了一首偈颂云：
“法不孤起，仗境方生，乌龟不解上壁，草鞋随人脚行。”
宝峰禅师更明显的指出：
“明明言外传，信何有古今？”颂云：“掷金钟，辊铁骨，水东流，日西去！”
吾人生在这世界上，到处都有好奇心，即此好奇心，求知则可，悟道则远。悟道者乃由平常心也。学僧见龟骨裹肉，即起好奇心，大随以草鞋盖覆，即盖覆此一虚妄之根源的好奇心。
佛灯禅师的“乌龟不解上壁，草鞋随人脚行”，这是多么平常的事！宝峰禅师的“水东流，日西去”，这又是多么平常的事！
可是在平常里，有一个世间上不平常的原则：缘起性空！明乎此，则佛道也，禅心也，解脱也，均在此中心！
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