《六合同春》
“六合”一词最早出现于《庄子•齐物论》:“六合之外,圣人存而不论:六合之内,圣人论而不议。”意指天地和四方,后世即泛指天下。顾名思义,“六合同春”便是天下皆春,万物欣欣向荣,依此吉祥之意,“六合同春”逐渐成为民俗学上一种特定寓意的祥纹,传统手工艺人运用谐音手法,以“鹿”取“六(陆)”之音,“鹤”取“合”之音,再以桐树(同)、椿树(春)或松树花卉等表示常青、长春之景象,还有一种比较常见的是用六(陆)鹤来表现这一意象,尤其是嘉靖、万历年间,道教多以翱翔六鹤绘于彤云彩霞之间,杨慎《升庵外集》卷九十四:“北之语合鹤迥然不分,故有绘六鹤及椿树为图者,取六合同春之意。”
除以上通俗含义外,《六合同春》还是万历四十六年(1618)由建阳师俭堂刊刻署名“陈眉公先生批评”的六本戏曲评点合刻本,分别是《鼎镌西厢记》《鼎镌琵琶记》《鼎镌红拂记》《鼎镌玉簪记》《鼎镌幽闺记》和《鼎镌绣襦记》。
陈继儒是晚明名士,《明史》称其“工诗善文,短翰小词。皆极风致,兼能绘事,又博闻强识,经史诸子、术伎稗官与二氏家言,靡不较核”。晚明书籍出版业繁盛,多数放弃举业的士子借馆课、润笔之费以谋生。末满而立谢去青襟的陈继儒也不例外,“文以人传”,书商借其在晚明江南的盛名,为其出版诗词、小品文之类的文集数种,邀请他参与《宝颜堂秘笈》《松江府志》(崇祯)的编撰,以及为小知名文人著作题写序言。在眉公谢世后,其子陈梦莲将大部分存世文章收录于《陈眉公先生全集》,但在长达六十卷内容之中,未见任何关于戏曲评点的字眼。故学界对于《六合同春》评本的作者一向存在争议,既没有直接的依据断定“陈眉公”即是作者,也不能证明六个评本皆是书商伪托之举,一般认为,在没有确切证据可以证明的情况下,“陈评本”的真实性是可以成立的。
此《六合同春》十二卷,清乾隆十二年(1747)修文堂印明万历四十六年(1618)书林萧腾鸿刊本。每半叶十行二十六字,小字双行同,白口,四周单边。现藏中国国家图书馆。
清乾隆时期,师俭堂版陈眉公评曲本被修文堂所购买,并于乾隆十二年重新刊印,这是现存可见最早的《六合同春》合刻本,版式与前两者无异,只是去掉了万历四十六年刊本的序文和释义,并辑为一函装订。师俭堂本:为建阳书坊萧氏师俭堂刊刻,有两种版本存世。刻印时间一前一后,第一种书名为“鼎镌××记”,北京国家图书馆和北京大学图书馆均有存本,线装十二册,正文半叶十行,行二十六字。科白小字双行低一格,四周单边,有界,白口,无鱼尾。版心上端镌“鼎镌××记”,下端仅刻叶数,无书堂标识,次、三、四行的题署为“云间眉公陈继孺评、一斋敬止余文熙阅、书林庆云萧腾鸿梓”,卷首无序言,卷末无附录。第二种书名是“鼎镌陈眉公先生批评××记”,现有存本为《西厢记》(上图)、《琵琶记》(国图)、《红拂记》(国图)。《幽闺记》(国图)、《玉簪记》(大连)五种曲本的评点本,书册版式全同上一种,但版心上端镌“如镌陈眉公先生批评××记”,下端刻叶数,有“师俭堂版”标识,次、三、四行上端居中题“云间眉公陈继儒评”,下端分别题“潭阳儆韦萧鸣盛校、一斋敬止余文熙阅、书林庆云箫腾鸿梓”。从整体内容上看,第二种较为充实,一是这批刊本卷首各有一篇序言,为手书体,篇幅均不长,主要是对作品情节的概述,间有一二评论,二是曲本卷末附有各出的“释义”,对前文的字音词义作出注释,在单册内容方面,此版除上一种收录的正文外,还添加多种附录,使整册曲本的体系更为完善,以《鼎镌陈眉公先生批评西厢记》。为例,扉页题“陈眉公先生删润批评西厢记传奇”,下有双行小字“内仿古今名人图画,翻刻必究”,其上方有朱文正楷大方印一枚“此曲坊刻不啻牛毛,独本堂是集出评、句释,字仿古宋,随景图画,俱出名公的笔,真所谓三绝也,是用绣梓。买着幸具只眼。谨白”。卷首收录《鼎镌陈眉公先生批评会真记》《附钱塘梦》,《陈眉公先生释义西厢记》二卷分别附于上下卷。
插图评点本的意义在于文本、评点、插图三者之间相互作用而产生的文本增值,《六合同春》即是集“文一图一评”为一体的经典畅悄本,故文本与插图、文本与评点、插图与评点之间形成多重对话关系。《六合同春》中的插图散见于各出之中,版式均为双叶连式,插图包括《西厢记》图10幅,《幽闺记》图11幅,《琵琶记》图15幅,《红拂记》图10幅,《绣襦记》图11幅,《玉簪记》图11幅,共计68幅。
“六合”一词最早出现于《庄子•齐物论》:“六合之外,圣人存而不论:六合之内,圣人论而不议。”意指天地和四方,后世即泛指天下。顾名思义,“六合同春”便是天下皆春,万物欣欣向荣,依此吉祥之意,“六合同春”逐渐成为民俗学上一种特定寓意的祥纹,传统手工艺人运用谐音手法,以“鹿”取“六(陆)”之音,“鹤”取“合”之音,再以桐树(同)、椿树(春)或松树花卉等表示常青、长春之景象,还有一种比较常见的是用六(陆)鹤来表现这一意象,尤其是嘉靖、万历年间,道教多以翱翔六鹤绘于彤云彩霞之间,杨慎《升庵外集》卷九十四:“北之语合鹤迥然不分,故有绘六鹤及椿树为图者,取六合同春之意。”
除以上通俗含义外,《六合同春》还是万历四十六年(1618)由建阳师俭堂刊刻署名“陈眉公先生批评”的六本戏曲评点合刻本,分别是《鼎镌西厢记》《鼎镌琵琶记》《鼎镌红拂记》《鼎镌玉簪记》《鼎镌幽闺记》和《鼎镌绣襦记》。
陈继儒是晚明名士,《明史》称其“工诗善文,短翰小词。皆极风致,兼能绘事,又博闻强识,经史诸子、术伎稗官与二氏家言,靡不较核”。晚明书籍出版业繁盛,多数放弃举业的士子借馆课、润笔之费以谋生。末满而立谢去青襟的陈继儒也不例外,“文以人传”,书商借其在晚明江南的盛名,为其出版诗词、小品文之类的文集数种,邀请他参与《宝颜堂秘笈》《松江府志》(崇祯)的编撰,以及为小知名文人著作题写序言。在眉公谢世后,其子陈梦莲将大部分存世文章收录于《陈眉公先生全集》,但在长达六十卷内容之中,未见任何关于戏曲评点的字眼。故学界对于《六合同春》评本的作者一向存在争议,既没有直接的依据断定“陈眉公”即是作者,也不能证明六个评本皆是书商伪托之举,一般认为,在没有确切证据可以证明的情况下,“陈评本”的真实性是可以成立的。
此《六合同春》十二卷,清乾隆十二年(1747)修文堂印明万历四十六年(1618)书林萧腾鸿刊本。每半叶十行二十六字,小字双行同,白口,四周单边。现藏中国国家图书馆。
清乾隆时期,师俭堂版陈眉公评曲本被修文堂所购买,并于乾隆十二年重新刊印,这是现存可见最早的《六合同春》合刻本,版式与前两者无异,只是去掉了万历四十六年刊本的序文和释义,并辑为一函装订。师俭堂本:为建阳书坊萧氏师俭堂刊刻,有两种版本存世。刻印时间一前一后,第一种书名为“鼎镌××记”,北京国家图书馆和北京大学图书馆均有存本,线装十二册,正文半叶十行,行二十六字。科白小字双行低一格,四周单边,有界,白口,无鱼尾。版心上端镌“鼎镌××记”,下端仅刻叶数,无书堂标识,次、三、四行的题署为“云间眉公陈继孺评、一斋敬止余文熙阅、书林庆云萧腾鸿梓”,卷首无序言,卷末无附录。第二种书名是“鼎镌陈眉公先生批评××记”,现有存本为《西厢记》(上图)、《琵琶记》(国图)、《红拂记》(国图)。《幽闺记》(国图)、《玉簪记》(大连)五种曲本的评点本,书册版式全同上一种,但版心上端镌“如镌陈眉公先生批评××记”,下端刻叶数,有“师俭堂版”标识,次、三、四行上端居中题“云间眉公陈继儒评”,下端分别题“潭阳儆韦萧鸣盛校、一斋敬止余文熙阅、书林庆云箫腾鸿梓”。从整体内容上看,第二种较为充实,一是这批刊本卷首各有一篇序言,为手书体,篇幅均不长,主要是对作品情节的概述,间有一二评论,二是曲本卷末附有各出的“释义”,对前文的字音词义作出注释,在单册内容方面,此版除上一种收录的正文外,还添加多种附录,使整册曲本的体系更为完善,以《鼎镌陈眉公先生批评西厢记》。为例,扉页题“陈眉公先生删润批评西厢记传奇”,下有双行小字“内仿古今名人图画,翻刻必究”,其上方有朱文正楷大方印一枚“此曲坊刻不啻牛毛,独本堂是集出评、句释,字仿古宋,随景图画,俱出名公的笔,真所谓三绝也,是用绣梓。买着幸具只眼。谨白”。卷首收录《鼎镌陈眉公先生批评会真记》《附钱塘梦》,《陈眉公先生释义西厢记》二卷分别附于上下卷。
插图评点本的意义在于文本、评点、插图三者之间相互作用而产生的文本增值,《六合同春》即是集“文一图一评”为一体的经典畅悄本,故文本与插图、文本与评点、插图与评点之间形成多重对话关系。《六合同春》中的插图散见于各出之中,版式均为双叶连式,插图包括《西厢记》图10幅,《幽闺记》图11幅,《琵琶记》图15幅,《红拂记》图10幅,《绣襦记》图11幅,《玉簪记》图11幅,共计68幅。
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21.《楞严经》卷七
阿难,云何名为世界颠倒?是有所有,分段妄生,因此界立。非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方和合相涉,变化众生成十二类。是故世界因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法。六乱妄想。成业性故,十二区分由此轮转。是故世间声香味触,穷十二变,为一旋复。乘此轮转,颠倒相故,是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
阿难,云何名为世界颠倒:「世」是过去现在未来时间之迁流,「界」是东南西北上下十方之纵横交错。
是有所有,分段妄生,因此界立。非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方和合相涉,变化众生成十二类:
是有所有:「有」解释为无明,「所有」就是众生。从心法上来讲,无明有了这个众生之业。既然有了这个众生,我们来从肉团身说起是怎么回事。分段妄生:「分」是身份,你是人还是是狗?是猫还是鸡?是佛还是菩萨?「段」是指我们的形段、命段,一般分为五体。一生一世就是一个段落。「妄生」是由前面的众生颠倒而有世界颠倒,也就是由我们的心三细六粗所造之身口意三业而显现。所以「妄生」是由自己的妄业来应酬受报。
因此界立:「界立」 就是指肉团身。非因所因:我们这个身本无依,但是却依于无明——是好像依于无明,因为无明没有实体。讲到底,是无明妄显,所以我们造了这个业、造成这个因缘,而显现出这个肉团身。而我们所造的业,大家注意,也是我们本有的业。你本来没有这个业你能不能造出来呀?都不能。也是以无明为缘。一定要注意,大乘因缘法以真心为因,是我们本有这个东西,无明为缘而显现。而且这个真心为因,注意,是真真如性为因,大家明白吗?可不是那个真如性。那个真如性跟我们这个无明性都是平等的。
无住所住:《金刚经》讲「因无所住,而生其心」,是不是无所住啊?可是我们这个心好像有所住啊,住在哪里?好像住在肚子里。其实没有住在这里,实际上住在哪里啊?再讲殊胜的分别法,是这个身体住在心里。殊胜分别法是不是方便法呀?这个心就是身体,身体就是心,随着这个缘显现出来好像有个能住所住,能住的心、所住的这个身体。不管在不在肚子里,反正我们总觉的这个肉团身有个东西在指挥它。
迁流不住,因此世成:所以时间的显现就是由于我们妄想过去、现在、未来,从始到终在反反复复打妄想。在凡夫位,我们心始终不能停止在某一个本位,如果你能停止在一个本位,你就是圆满的如来。
三世四方,和合相涉,变化众生,成十二类:
三世四方,和合相涉。是不是在前面第四卷讲过流变三叠呢?我们都生活在过去、现在、未来这三世中,同时在任何一个时空里是不是都有四方啊?那么面对「三世四方」,是不是就要涉及到整个的人事环境、社会环境、自然环境呢?有没有离开我们这个妄想心啊?这就成就了我们肉团身这种功德。前面不是讲 「生力发明,熏以成业,同业相感」吗?看我们又是怎么样造业,怎么样感应。由这种原因,造成了我们生生世世的生死轮转。这一期的生死果报由前世决定,未来世的生死轮转由今生世决定。
是故世界因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法:
佛在前面已经讲了眼耳鼻舌身意这六根的来龙去脉。六根是怎么讲的,大家还记得吗?由六尘十二相——色声香味触法这六尘之每一个尘所相对待的两种尘相——作用于我们的真心本来面目,通过作用与反作用,使我们这个眼耳鼻舌身意这六根随缘显现出根尘之相。所以这下面进一步讲出六尘 又是怎样前后的因缘和合,而分别使我们打妄想、使我们执著,从而成就这个众生世界。
这个「世界」,不仅包括无情世界,就是肉团身也叫国土。
因动有声:这个「动」是不是风啊?是无明风动,一动是不是就有响声?动就是一种振动。
因声有色:动了既然有声,那我们心念是不是被动啊?是不是要观察啊?那么这个念就对这个声音在打妄想,这是怎么回事啊?久久地妄想就必然要成就那个坚固物体的相分,声音也是相分。这相分包括各种各样的声音啊、香味、颜色、固体、液体等等。所以妄想持久就产生色相,在这里的色相包括固体、液体和气体。我们感觉能触及到的东西都可以称之为「色」,这里已经进入次第圆融这种阶段。在这里的六尘,注意,已经不是讲无明之初六尘怎么样产生,而是讲六尘怎么样进一步作用我们,让我们造意业、造口业、造身业
阿难,云何名为世界颠倒?是有所有,分段妄生,因此界立。非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方和合相涉,变化众生成十二类。是故世界因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法。六乱妄想。成业性故,十二区分由此轮转。是故世间声香味触,穷十二变,为一旋复。乘此轮转,颠倒相故,是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
阿难,云何名为世界颠倒:「世」是过去现在未来时间之迁流,「界」是东南西北上下十方之纵横交错。
是有所有,分段妄生,因此界立。非因所因,无住所住,迁流不住,因此世成。三世四方和合相涉,变化众生成十二类:
是有所有:「有」解释为无明,「所有」就是众生。从心法上来讲,无明有了这个众生之业。既然有了这个众生,我们来从肉团身说起是怎么回事。分段妄生:「分」是身份,你是人还是是狗?是猫还是鸡?是佛还是菩萨?「段」是指我们的形段、命段,一般分为五体。一生一世就是一个段落。「妄生」是由前面的众生颠倒而有世界颠倒,也就是由我们的心三细六粗所造之身口意三业而显现。所以「妄生」是由自己的妄业来应酬受报。
因此界立:「界立」 就是指肉团身。非因所因:我们这个身本无依,但是却依于无明——是好像依于无明,因为无明没有实体。讲到底,是无明妄显,所以我们造了这个业、造成这个因缘,而显现出这个肉团身。而我们所造的业,大家注意,也是我们本有的业。你本来没有这个业你能不能造出来呀?都不能。也是以无明为缘。一定要注意,大乘因缘法以真心为因,是我们本有这个东西,无明为缘而显现。而且这个真心为因,注意,是真真如性为因,大家明白吗?可不是那个真如性。那个真如性跟我们这个无明性都是平等的。
无住所住:《金刚经》讲「因无所住,而生其心」,是不是无所住啊?可是我们这个心好像有所住啊,住在哪里?好像住在肚子里。其实没有住在这里,实际上住在哪里啊?再讲殊胜的分别法,是这个身体住在心里。殊胜分别法是不是方便法呀?这个心就是身体,身体就是心,随着这个缘显现出来好像有个能住所住,能住的心、所住的这个身体。不管在不在肚子里,反正我们总觉的这个肉团身有个东西在指挥它。
迁流不住,因此世成:所以时间的显现就是由于我们妄想过去、现在、未来,从始到终在反反复复打妄想。在凡夫位,我们心始终不能停止在某一个本位,如果你能停止在一个本位,你就是圆满的如来。
三世四方,和合相涉,变化众生,成十二类:
三世四方,和合相涉。是不是在前面第四卷讲过流变三叠呢?我们都生活在过去、现在、未来这三世中,同时在任何一个时空里是不是都有四方啊?那么面对「三世四方」,是不是就要涉及到整个的人事环境、社会环境、自然环境呢?有没有离开我们这个妄想心啊?这就成就了我们肉团身这种功德。前面不是讲 「生力发明,熏以成业,同业相感」吗?看我们又是怎么样造业,怎么样感应。由这种原因,造成了我们生生世世的生死轮转。这一期的生死果报由前世决定,未来世的生死轮转由今生世决定。
是故世界因动有声,因声有色,因色有香,因香有触,因触有味,因味知法:
佛在前面已经讲了眼耳鼻舌身意这六根的来龙去脉。六根是怎么讲的,大家还记得吗?由六尘十二相——色声香味触法这六尘之每一个尘所相对待的两种尘相——作用于我们的真心本来面目,通过作用与反作用,使我们这个眼耳鼻舌身意这六根随缘显现出根尘之相。所以这下面进一步讲出六尘 又是怎样前后的因缘和合,而分别使我们打妄想、使我们执著,从而成就这个众生世界。
这个「世界」,不仅包括无情世界,就是肉团身也叫国土。
因动有声:这个「动」是不是风啊?是无明风动,一动是不是就有响声?动就是一种振动。
因声有色:动了既然有声,那我们心念是不是被动啊?是不是要观察啊?那么这个念就对这个声音在打妄想,这是怎么回事啊?久久地妄想就必然要成就那个坚固物体的相分,声音也是相分。这相分包括各种各样的声音啊、香味、颜色、固体、液体等等。所以妄想持久就产生色相,在这里的色相包括固体、液体和气体。我们感觉能触及到的东西都可以称之为「色」,这里已经进入次第圆融这种阶段。在这里的六尘,注意,已经不是讲无明之初六尘怎么样产生,而是讲六尘怎么样进一步作用我们,让我们造意业、造口业、造身业
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