中华民族十大传统美德之诚信知报
（上一篇中华民族十大传统美德之谦和好礼）内容来自《中国文化概论》北京师范大学出版社 张岱年 方克立 主编

中国美德由于性善的信念占主导地位，强调发挥自主自律的精神，所以特别重视“诚”与“信”的品德。

“诚”即真实无妄，其最基本的含义是诚于己，诚于自己的本性。《大学》言：“所谓诚其意者，毋自欺也。”“诚”既是天道的本然，也是道德的根本。“诚者天之道也，思诚者人之道也。”（《孟子.离娄》）真实无妄是天道，而对诚的追求则是人道，故“养心莫善于诚”（《荀子.不苟》）。

以“诚”为基础，中国人形成了许多相关的道德，如为人的“诚实”，待人的“诚恳”，对事业的“忠诚”。正如《中庸》所说，“不诚无物”。“信”与“诚”是相通的品德。《说文解字》云：“信，诚也，从人言。”孔子把它作为做人的根本。“人而无言，不知其可也。”（《论语.为政》）“信”之基本要求是言行相符，“言必信，行必果。”“信”可以训练人诚实的品质，也是取得他人信任的前提。“朋友有信”历来是中国人交友的基本准则。孔子就把“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语.公冶长》）作为自己的志向；在为政中，把“足食、足兵、民信之矣”作为三个要领。三者之中，“信”又是最根本的，因为“自古皆有死，民无信不立”（《论语.颜渊》）。 董仲舒以后，中国传统道德更是把“信”和仁、义、礼、智并列为五常之一。

守信用，讲信义是中国人公认的价值标准和基本的美德。

在人伦关系中，中华民族不仅有诚与信的德目，还有“报”的德性。“报”即知恩图报。回报既是中国人的传统美德，也是道德生活的重要原理与机制。中国古人早就有“投之木瓜，报之桃李”的道德教训。孔子把“孝”的准则诉诸回报的情理。“滴水之恩，当涌泉相报”在世俗中是公认的美德，是“义”的重要内容。中国人强调要报父母养育之恩、长辈提携之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等等。与此相反，“忘恩”与“忘本”、“负义”是同义的，必然会受到严厉的道德谴责。

在漫长的文化积淀中，“知报”已经成为中国人道德良知和道德良心的重要组成部分，是中国道德质朴性的重要表征。

【下一篇：中华民族十大传统美德之精忠爱国】

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

#大学生[超话]#修身为本，齐家为要

大学之道——
巍青

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 https://t.cn/Rxu3K42