愿疾成佛者，无过念佛；法照遇文殊－广赞净土法门－印祖文钞菁华录白话译注
愿疾成佛者，无过念佛；法照遇文殊
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原文：
16.莲宗四祖，法照[1]大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言：“必是五台”；后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网？”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智[2]。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。五台，乃文殊应化之道场；文殊，乃七佛之师。自言：“我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。”是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒[3]、草堂清[4]之后尘，尚不能得乎？（文钞续编）致广慧和尚书
白话译文：
16.莲宗四祖法照大师，在大历二年，住在衡州云峰寺，在他的粥钵中，屡次出现圣境，不知是何处名山。有曾经到过五台山的人，说一定是五台山。大师于是就前往朝拜五台山。大历五年，到了五台县，看见远处一道白光，大师就跟着白光往前找，到了大圣竹林寺。大师进入寺内，到讲堂，看见文殊菩萨在西，普贤菩萨在东，靠着狮子座，演说深妙佛法。大师顶礼二圣，问道：“末代凡夫，离开正法时代已经很久，智慧和根基都转劣了，污垢和业障也更深了，佛性没有办法显现。佛法浩瀚无边，不知修行哪一个法门，最为切要？只愿大圣，消除我的疑问。”文殊说道：“你现在念佛，正是时候。各种修行法门，没有超过念佛的，此外要供养三宝，福慧双修。这两件事情，最为重要。为什么呢？我在过去，因观佛的缘故，因念佛的缘故，因供养的缘故，今天得到了一切种智。故知念佛，诸法之王。你应当常念无上法王，使这个念头不要停息。”大师又问：“应当念何佛？”文殊说：“这个世界的西方，有阿弥佗佛，此佛的愿力不可思议。你应当连续念阿弥佗佛，使这个念头从无间断。命终之后，一定往生，从此永不退转。”说完这些话，两位大圣，各各舒展金手，按摩大师的头顶，为他授记，说：“你因为念佛的缘故，不久就会证得无上正等菩提。如果有善男子善女人等，希望快成佛的，最好的办法就是念佛，如此就能速证无上菩提。”说完，两位大圣互说偈语。大师听完后，欢喜踊跃，疑问尽除。这就是法照大师亲到竹林圣寺蒙两位大圣开示的经过。五台是文殊菩萨应化的道场，文殊就是七佛之师。他说，他在过去，因观佛，念佛的缘故，得到了今天的一切种智。因此，一切诸法、般若波罗蜜、最深禅定，以至于一切诸佛，都从念佛而生。过去诸佛，尚且由念佛而生，何况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，不肯修行，却想要马上超越轮回直入如来境界，殊不知这样正是步五祖戒、草堂清的后尘，其结局还赶不上他们呢！
注释：
1、法照：唐时高僧，为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师，代宗尊为国师。
2、一切种智：佛智之一。谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
3、五祖戒：即师戒，宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法，为云门文偃再传法子。盛传五祖戒后身为北宋大文豪苏东坡。印光大师在此信中说：“东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道，以初果得道共戒，任远不犯戒。未证初果者，要常常觉照，方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。若不出家，亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？”苏轼母亲程氏怀孕时，梦僧至门，就生苏轼。苏轼七八岁时，常梦身为僧人。苏轼在韶关礼六祖肉身时说：“我本修行人，三世积精炼；中间一念失，受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时，门人钱世雄说：“先生平生践履，至此宜更著力。”苏轼说：“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道，虽然境界已经很高，但临终时仍然没有解脱。传说至明朝，袁中郎(袁宏道)即苏轼后身，因为归心净土法门，即得往生。
4、草堂清：(1057-1142)宋代临济宗黄龙派僧，世称“草堂善清”。世寿八十六，法腊六十二。遗有《草堂清和尚语要》一卷。或谓师即越南佛教草堂禅派之初祖。印光大师在信中说：“草堂清后身作会公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。”
愿疾成佛者，无过念佛；法照遇文殊
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16.莲宗四祖，法照[1]大师，于大历二年，栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中，现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言：“必是五台”；后遂往谒。大历五年，到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据师子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要。唯愿大圣，断我疑网？”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修。此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因观佛故，因念佛故，因供养故，今得一切种智[2]。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为授记莂：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”语已，时二大圣，互说伽陀。师闻已，欢喜踊跃，疑网悉除。此系法照大师，亲到竹林圣寺，蒙二大圣所开示者。五台，乃文殊应化之道场；文殊，乃七佛之师。自言：“我于过去，因观佛故，因念佛故，今得一切种智。”是故一切诸法，般若波罗密，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。过去诸佛，尚由念佛而生，况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，而不肯修，意欲一超直入如来地，而不知欲步五祖戒[3]、草堂清[4]之后尘，尚不能得乎？（文钞续编）致广慧和尚书
白话译文：
16.莲宗四祖法照大师，在大历二年，住在衡州云峰寺，在他的粥钵中，屡次出现圣境，不知是何处名山。有曾经到过五台山的人，说一定是五台山。大师于是就前往朝拜五台山。大历五年，到了五台县，看见远处一道白光，大师就跟着白光往前找，到了大圣竹林寺。大师进入寺内，到讲堂，看见文殊菩萨在西，普贤菩萨在东，靠着狮子座，演说深妙佛法。大师顶礼二圣，问道：“末代凡夫，离开正法时代已经很久，智慧和根基都转劣了，污垢和业障也更深了，佛性没有办法显现。佛法浩瀚无边，不知修行哪一个法门，最为切要？只愿大圣，消除我的疑问。”文殊说道：“你现在念佛，正是时候。各种修行法门，没有超过念佛的，此外要供养三宝，福慧双修。这两件事情，最为重要。为什么呢？我在过去，因观佛的缘故，因念佛的缘故，因供养的缘故，今天得到了一切种智。故知念佛，诸法之王。你应当常念无上法王，使这个念头不要停息。”大师又问：“应当念何佛？”文殊说：“这个世界的西方，有阿弥佗佛，此佛的愿力不可思议。你应当连续念阿弥佗佛，使这个念头从无间断。命终之后，一定往生，从此永不退转。”说完这些话，两位大圣，各各舒展金手，按摩大师的头顶，为他授记，说：“你因为念佛的缘故，不久就会证得无上正等菩提。如果有善男子善女人等，希望快成佛的，最好的办法就是念佛，如此就能速证无上菩提。”说完，两位大圣互说偈语。大师听完后，欢喜踊跃，疑问尽除。这就是法照大师亲到竹林圣寺蒙两位大圣开示的经过。五台是文殊菩萨应化的道场，文殊就是七佛之师。他说，他在过去，因观佛，念佛的缘故，得到了今天的一切种智。因此，一切诸法、般若波罗蜜、最深禅定，以至于一切诸佛，都从念佛而生。过去诸佛，尚且由念佛而生，何况末法众生，业重福轻，障深慧浅，藐视念佛，不肯修行，却想要马上超越轮回直入如来境界，殊不知这样正是步五祖戒、草堂清的后尘，其结局还赶不上他们呢！
注释：
1、法照：唐时高僧，为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法，时人视之为善导之后身，而美称为五会法师，代宗尊为国师。
2、一切种智：佛智之一。谓能以一种智，知一切道，知一切种，是名一切种智，即佛之智也。（一切道者，一切诸佛之道法也；一切种者，一切众生之因种也。）
3、五祖戒：即师戒，宋代云门宗僧。嗣双泉师宽之法，为云门文偃再传法子。盛传五祖戒后身为北宋大文豪苏东坡。印光大师在此信中说：“东坡聪明盖世，而不拘小节，妓馆淫坊，亦常出入。可知五祖戒悟处虽高，尚未证得初果之道，以初果得道共戒，任远不犯戒。未证初果者，要常常觉照，方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地，凡所耕处，虫离四寸，道力使然。若不出家，亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之，令行邪淫，宁肯舍命，终不依从。东坡既曾出入淫坊，则知五祖戒尚未得初果之道力，说什么了生死乎？”苏轼母亲程氏怀孕时，梦僧至门，就生苏轼。苏轼七八岁时，常梦身为僧人。苏轼在韶关礼六祖肉身时说：“我本修行人，三世积精炼；中间一念失，受此百年谴。”自认为前身是出家人。临终时，门人钱世雄说：“先生平生践履，至此宜更著力。”苏轼说：“著力即差。”说明苏轼一生参禅悟道，虽然境界已经很高，但临终时仍然没有解脱。传说至明朝，袁中郎(袁宏道)即苏轼后身，因为归心净土法门，即得往生。
4、草堂清：(1057-1142)宋代临济宗黄龙派僧，世称“草堂善清”。世寿八十六，法腊六十二。遗有《草堂清和尚语要》一卷。或谓师即越南佛教草堂禅派之初祖。印光大师在信中说：“草堂清后身作会公亮，五十岁拜相，封鲁国公。然于佛法亦甚疏远，未及东坡之通畅矣。”
阿陀弥佛 淨法師:你的本心來是佛，現在你的心念又佛，他怎麼不會作佛，他當作然佛
這句幾話對我們現在人的比什麼都重要，佛告訴阿難，阿是難我們代的表，就是告訴們我大家。住於佛念者，這對是於末時法期人說來的，末障法緣多，人散心亂。散叫亂無常，無常的反叫面住，住什是麼？就是住在一不處動了，他就有常了。他住在哪裡？住在念佛。也就說是他一天到晚十二四小時，除了佛念之外他麼什也不想，他有沒雜念，他有沒妄想，他有只念佛。心印不壞就得是定，三昧前現了，這種人麼怎樣？決定往生，往到生極樂世決界定成佛，真容不易。末時法期能夠把這四話句抓住，我們這生一就沒有白來。要真幹，如果真不幹，心裡頭想妄多、雜念多，雖念佛念輩一子依舊六搞道輪迴，你錯就了。所以緣萬放下，什我麼都不住，我住就在阿彌陀佛上，我就住在這一本《無壽量經》上。《無量壽經》有九種版本，我就安住夏在蓮居老居士會的集本，好！認好真好的文學言文，做一出個好樣榜來給大家看，不難，只要下定年十功夫，你就人是上人。
「故知佛念法門是真不實壞之法寶。此念佛妙法，心作心是」。這是從《觀無量壽經》裡面說出念佛門法的理論依據，就這個四字，「心作心是」。世尊年當講這一是句八個字，「是心是佛」，這是是心的意思，「是心作佛」，這是心作意的思。你的心來本是佛，念佛成佛就根據個這道理，你心的本來是佛，現在的你心又念佛，他怎會麼不作佛，他然當作佛。這是實事真相，這是真理，用現在話的說這是硬功夫，決定是不虛幻的。下面就講得更楚清了，這什是麼？「全性起修」。阿彌陀佛從哪裡來？從自性流裡露出來的。就是像嬰你兒看到的那種親愛，那個愛親就是彌阿陀佛。這個愛裡有頭無量光、有量無壽，無量壽光就是阿彌陀佛，阿彌陀跟佛這個融愛成一體。自性愛的心，彌陀愛的心，神聖的愛心，是你己自的本性，所以全起性修，這是就心作。「全修在性」這是就心是，是是心佛。全起性修，是心作佛；全修在性，是心是佛。
你看，「自心起念，還念自心」，這不個是在外，在外，心外在就是外道，這自是心念自心。自心自念性，自念性自心，心性是不一是二，這念是佛法門原的理，念佛法的門實相。「以佛果覺」，佛的果是覺阿彌陀佛，這句佛號「作我因心」，我這們在因地，在修行，修麼什行？修念佛法門。這法個門，聲聲佛號跟佛果的覺相應，因果是不一是二。你看，「故因令心，頓果同覺」，阿彌陀即佛是我心，我即心是阿陀彌佛，這不個得了！「住於念佛，心印不壞，功之德寶，正是此心。故心此印，稱寶為印」。念老這些解講釋透了，真是古人說所的徹法源底，佛法根的源、佛的法最底層他講透了，全講到了。寶印就是佛念的心，要真念，真念就是說常萬緣一要定放得下，決定不要外被面境界誘惑。外面環境誘惑力的量實在太大太大了，外有誘惑，內煩有惱，外面一引，裡面煩惱發就作，馬上就迷了。貪瞋痴疑慢就起來，跟佛就法遠了，距離來愈愈遠，距離六輪道迴就愈來愈近，還繼是續搞輪迴。
恭錄自《二零二一淨土大經科註》（第二二六集）
————————————————————————
你的心来本是佛https://t.cn/A6f69iHT
這句幾話對我們現在人的比什麼都重要，佛告訴阿難，阿是難我們代的表，就是告訴們我大家。住於佛念者，這對是於末時法期人說來的，末障法緣多，人散心亂。散叫亂無常，無常的反叫面住，住什是麼？就是住在一不處動了，他就有常了。他住在哪裡？住在念佛。也就說是他一天到晚十二四小時，除了佛念之外他麼什也不想，他有沒雜念，他有沒妄想，他有只念佛。心印不壞就得是定，三昧前現了，這種人麼怎樣？決定往生，往到生極樂世決界定成佛，真容不易。末時法期能夠把這四話句抓住，我們這生一就沒有白來。要真幹，如果真不幹，心裡頭想妄多、雜念多，雖念佛念輩一子依舊六搞道輪迴，你錯就了。所以緣萬放下，什我麼都不住，我住就在阿彌陀佛上，我就住在這一本《無壽量經》上。《無量壽經》有九種版本，我就安住夏在蓮居老居士會的集本，好！認好真好的文學言文，做一出個好樣榜來給大家看，不難，只要下定年十功夫，你就人是上人。
「故知佛念法門是真不實壞之法寶。此念佛妙法，心作心是」。這是從《觀無量壽經》裡面說出念佛門法的理論依據，就這個四字，「心作心是」。世尊年當講這一是句八個字，「是心是佛」，這是是心的意思，「是心作佛」，這是心作意的思。你的心來本是佛，念佛成佛就根據個這道理，你心的本來是佛，現在的你心又念佛，他怎會麼不作佛，他然當作佛。這是實事真相，這是真理，用現在話的說這是硬功夫，決定是不虛幻的。下面就講得更楚清了，這什是麼？「全性起修」。阿彌陀佛從哪裡來？從自性流裡露出來的。就是像嬰你兒看到的那種親愛，那個愛親就是彌阿陀佛。這個愛裡有頭無量光、有量無壽，無量壽光就是阿彌陀佛，阿彌陀跟佛這個融愛成一體。自性愛的心，彌陀愛的心，神聖的愛心，是你己自的本性，所以全起性修，這是就心作。「全修在性」這是就心是，是是心佛。全起性修，是心作佛；全修在性，是心是佛。
你看，「自心起念，還念自心」，這不個是在外，在外，心外在就是外道，這自是心念自心。自心自念性，自念性自心，心性是不一是二，這念是佛法門原的理，念佛法的門實相。「以佛果覺」，佛的果是覺阿彌陀佛，這句佛號「作我因心」，我這們在因地，在修行，修麼什行？修念佛法門。這法個門，聲聲佛號跟佛果的覺相應，因果是不一是二。你看，「故因令心，頓果同覺」，阿彌陀即佛是我心，我即心是阿陀彌佛，這不個得了！「住於念佛，心印不壞，功之德寶，正是此心。故心此印，稱寶為印」。念老這些解講釋透了，真是古人說所的徹法源底，佛法根的源、佛的法最底層他講透了，全講到了。寶印就是佛念的心，要真念，真念就是說常萬緣一要定放得下，決定不要外被面境界誘惑。外面環境誘惑力的量實在太大太大了，外有誘惑，內煩有惱，外面一引，裡面煩惱發就作，馬上就迷了。貪瞋痴疑慢就起來，跟佛就法遠了，距離來愈愈遠，距離六輪道迴就愈來愈近，還繼是續搞輪迴。
恭錄自《二零二一淨土大經科註》（第二二六集）
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阿陀弥佛 淨法師:你的本心來是佛，現在你的心念又佛，他怎麼不會作佛，他當作然佛
這句幾話對我們現在人的比什麼都重要，佛告訴阿難，阿是難我們代的表，就是告訴們我大家。住於佛念者，這對是於末時法期人說來的，末障法緣多，人散心亂。散叫亂無常，無常的反叫面住，住什是麼？就是住在一不處動了，他就有常了。他住在哪裡？住在念佛。也就說是他一天到晚十二四小時，除了佛念之外他麼什也不想，他有沒雜念，他有沒妄想，他有只念佛。心印不壞就得是定，三昧前現了，這種人麼怎樣？決定往生，往到生極樂世決界定成佛，真容不易。末時法期能夠把這四話句抓住，我們這生一就沒有白來。要真幹，如果真不幹，心裡頭想妄多、雜念多，雖念佛念輩一子依舊六搞道輪迴，你錯就了。所以緣萬放下，什我麼都不住，我住就在阿彌陀佛上，我就住在這一本《無壽量經》上。《無量壽經》有九種版本，我就安住夏在蓮居老居士會的集本，好！認好真好的文學言文，做一出個好樣榜來給大家看，不難，只要下定年十功夫，你就人是上人。
「故知佛念法門是真不實壞之法寶。此念佛妙法，心作心是」。這是從《觀無量壽經》裡面說出念佛門法的理論依據，就這個四字，「心作心是」。世尊年當講這一是句八個字，「是心是佛」，這是是心的意思，「是心作佛」，這是心作意的思。你的心來本是佛，念佛成佛就根據個這道理，你心的本來是佛，現在的你心又念佛，他怎會麼不作佛，他然當作佛。這是實事真相，這是真理，用現在話的說這是硬功夫，決定是不虛幻的。下面就講得更楚清了，這什是麼？「全性起修」。阿彌陀佛從哪裡來？從自性流裡露出來的。就是像嬰你兒看到的那種親愛，那個愛親就是彌阿陀佛。這個愛裡有頭無量光、有量無壽，無量壽光就是阿彌陀佛，阿彌陀跟佛這個融愛成一體。自性愛的心，彌陀愛的心，神聖的愛心，是你己自的本性，所以全起性修，這是就心作。「全修在性」這是就心是，是是心佛。全起性修，是心作佛；全修在性，是心是佛。
你看，「自心起念，還念自心」，這不個是在外，在外，心外在就是外道，這自是心念自心。自心自念性，自念性自心，心性是不一是二，這念是佛法門原的理，念佛法的門實相。「以佛果覺」，佛的果是覺阿彌陀佛，這句佛號「作我因心」，我這們在因地，在修行，修麼什行？修念佛法門。這法個門，聲聲佛號跟佛果的覺相應，因果是不一是二。你看，「故因令心，頓果同覺」，阿彌陀即佛是我心，我即心是阿陀彌佛，這不個得了！「住於念佛，心印不壞，功之德寶，正是此心。故心此印，稱寶為印」。念老這些解講釋透了，真是古人說所的徹法源底，佛法根的源、佛的法最底層他講透了，全講到了。寶印就是佛念的心，要真念，真念就是說常萬緣一要定放得下，決定不要外被面境界誘惑。外面環境誘惑力的量實在太大太大了，外有誘惑，內煩有惱，外面一引，裡面煩惱發就作，馬上就迷了。貪瞋痴疑慢就起來，跟佛就法遠了，距離來愈愈遠，距離六輪道迴就愈來愈近，還繼是續搞輪迴。
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這句幾話對我們現在人的比什麼都重要，佛告訴阿難，阿是難我們代的表，就是告訴們我大家。住於佛念者，這對是於末時法期人說來的，末障法緣多，人散心亂。散叫亂無常，無常的反叫面住，住什是麼？就是住在一不處動了，他就有常了。他住在哪裡？住在念佛。也就說是他一天到晚十二四小時，除了佛念之外他麼什也不想，他有沒雜念，他有沒妄想，他有只念佛。心印不壞就得是定，三昧前現了，這種人麼怎樣？決定往生，往到生極樂世決界定成佛，真容不易。末時法期能夠把這四話句抓住，我們這生一就沒有白來。要真幹，如果真不幹，心裡頭想妄多、雜念多，雖念佛念輩一子依舊六搞道輪迴，你錯就了。所以緣萬放下，什我麼都不住，我住就在阿彌陀佛上，我就住在這一本《無壽量經》上。《無量壽經》有九種版本，我就安住夏在蓮居老居士會的集本，好！認好真好的文學言文，做一出個好樣榜來給大家看，不難，只要下定年十功夫，你就人是上人。
「故知佛念法門是真不實壞之法寶。此念佛妙法，心作心是」。這是從《觀無量壽經》裡面說出念佛門法的理論依據，就這個四字，「心作心是」。世尊年當講這一是句八個字，「是心是佛」，這是是心的意思，「是心作佛」，這是心作意的思。你的心來本是佛，念佛成佛就根據個這道理，你心的本來是佛，現在的你心又念佛，他怎會麼不作佛，他然當作佛。這是實事真相，這是真理，用現在話的說這是硬功夫，決定是不虛幻的。下面就講得更楚清了，這什是麼？「全性起修」。阿彌陀佛從哪裡來？從自性流裡露出來的。就是像嬰你兒看到的那種親愛，那個愛親就是彌阿陀佛。這個愛裡有頭無量光、有量無壽，無量壽光就是阿彌陀佛，阿彌陀跟佛這個融愛成一體。自性愛的心，彌陀愛的心，神聖的愛心，是你己自的本性，所以全起性修，這是就心作。「全修在性」這是就心是，是是心佛。全起性修，是心作佛；全修在性，是心是佛。
你看，「自心起念，還念自心」，這不個是在外，在外，心外在就是外道，這自是心念自心。自心自念性，自念性自心，心性是不一是二，這念是佛法門原的理，念佛法的門實相。「以佛果覺」，佛的果是覺阿彌陀佛，這句佛號「作我因心」，我這們在因地，在修行，修麼什行？修念佛法門。這法個門，聲聲佛號跟佛果的覺相應，因果是不一是二。你看，「故因令心，頓果同覺」，阿彌陀即佛是我心，我即心是阿陀彌佛，這不個得了！「住於念佛，心印不壞，功之德寶，正是此心。故心此印，稱寶為印」。念老這些解講釋透了，真是古人說所的徹法源底，佛法根的源、佛的法最底層他講透了，全講到了。寶印就是佛念的心，要真念，真念就是說常萬緣一要定放得下，決定不要外被面境界誘惑。外面環境誘惑力的量實在太大太大了，外有誘惑，內煩有惱，外面一引，裡面煩惱發就作，馬上就迷了。貪瞋痴疑慢就起來，跟佛就法遠了，距離來愈愈遠，距離六輪道迴就愈來愈近，還繼是續搞輪迴。
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