净界法师：【19】不能够由分别心所现，这个就是性境!
再看第四，识所缘境。
四、识所缘境
前面的量是约着能缘的心来说，这个地方是约着所缘的境界也安立了三种，第一个是性境，第二个是带质境，第三个独影境。先看性境。
谓实根尘四大，及实定果色等相分境，唯依实种生，不随能缘见分种生，名为性境。
这个性，什么叫性呢?这个性就是真实的意思，真实，真实的境界。什么叫真实的境界呢?这以下说明，谓实根尘四大。这个实就是一种真实的作用，这种作用是由种子变现的，不是我们分别心所变现的。
比如说这是一个桌子，这个桌子是有真实的作用，它能够放书本，能够有很多的作用。那么你说这个桌子很大，这个大、小这个法是分别心安立的，这是一种对待的，这个大跟小没有真实作用。
所以这个地方这个性境是这样，真实作用的五根——这个是讲正报的色身，以及六尘——依报的六尘，这种根尘四大都是有真实作用的。
及实定果色，有真实作用的定果色，就是我们在禅定当中所现的色声香味触法，这个定果色，或者定自在所生色，这种相分境都是依止实种生，都是依止我们善恶的业种生，不是随顺能缘的见分——就是这个分别心所生起的，叫作性境。
这个性境就是说，这个境界的显现，它是由业力所显现的，因缘变的，不是我们的分别心把他现出来的。比如说我们在吃饭的时候，眼前真实有一碗饭，这晚饭是如实的现前在我们眼前，这个时候这个饭我们取到了，叫作性境。假设我们在打坐的时候，我们思惟，哦，现在放蒙山呢，这个地方有一碗饭，但是我们在内心当中也会现出一个饭的影像，但这个饭的影像不叫性境，它是由分别心所创造的，但是它也是一种影像，但是这个影像没有真实作用，因为你观想这碗饭你不能饱，它没有真实作用。它也不是由实种生，它是由分别心所生。
所以这个性境就是它必须有真实作用，由实种——实种就是阿赖耶识的善恶种子所变现，不能够由分别心所现，这个就是性境。
【20】谓心缘境时，夹带本质，变起影像，名带质境!
第二个，带质境。什么叫带质境呢?
谓心缘境时，夹带本质，变起影像，名带质境。
我们八识的心王跟境界接触的时候，它夹带物体的本质，但是，这个本质是现前，但是它跟境界接触的时候，它自己又生起自己的影像，这个影像跟原来的本质已经不一样了，这是带质境。它夹带物体的本质，变起影像，而这个影像跟原来的本质不一样。
举一个例子，我们还是取这个第七意识，第七意识这个心王，他的了别功能，它去攀缘第八识的明了性的见分的时候，它也夹带第八识的本质，就是第八识的心王也现前。它夹带第八识的心王本质现前的时候，它去接触第八识的时候，第七意识的心王本身它在它的心中现出一个第八识的影像，而这个影像是个我的影像。而这个我的影像跟原来第八识的明了性已经不一样了，第八识的明了性是刹那生灭的，但是第七识去观察它的时候，内心生起一个恒常住、不变异的我的相貌，这个就是带质境。这个境界已经跟原来的境界不一样了，但是它还夹带原来的本质，有一点是本质的情况，但是已经不安全一样了，这叫带质境。
【21】谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，名独影境!
第三个，独影境。
谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，名独影境。
前面的带质境是本质现前，所以它现的影像虽然跟本质不一样，但是跟本质有几分的相似。但这个独影境不是，它是独头意识，不仗本质，这个本质根本就没有现前。没有现前，你自己打妄想，把这个本质给现出来。
比如说我们放蒙山的时候，饭菜都没现前，饭菜都没现前怎么能够有饭菜的影像呢?自生影像，自己的分别心，自己的名言活动把这个饭菜给创造出来，而这个境界正是独影境，不仗本质，自生影像。
【22】性境不随心，独影唯从见，带质通情本。
这个是讲到八识心王，约着所缘境来说有三种境界。
古德有一个偈颂在形容这三个境界，我们把这个偈讲一下。古德说：
性境不随心。
性境不随顺我们的分别心，性境不随心，因为性境的出现完全是业力的显现，他没有个人的分别心，性境不随心。
独影唯从见。
这个独影境唯独是从见分，这个见分就是分别心。独影境根本就不仗本质，所以独影境怎么出现呢?唯从见，从这个见分所生。
带质通情本。
这个带质境通于情跟本，这个本就是本质。带质境的出现通于情，就是通于我们的分别的情见，但是它又有一部分是物体的本质，带质通情本。
所以说这个古德讲，性境不随心，独影唯从见，带质通情本。我们这八识当中，去取境界的时候会有三种境界出现，不过这三种境界它只是在说明它跟真实情况的一种比较，它不论好坏，不像前面的现量、比量、非量，它是有错误跟正确。这个性境、带质境、独影境都有好的一面，也有不好的一面。
比如说我们这个念佛法门，念佛法门我们跟阿弥陀佛感应道交有三种情况。
第一个是持名念佛，这个时候我们所缘的境界是名号，事实上名号就是声音的意思，一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入，这个时候我们内心所取到名号的境界是属于性境，不带名言。我们念佛的时候只知道有四个声音：阿、弥、陀、佛，取到这四个声音。这个时候我们内心当中真实在修行的时候，行起解绝，没有名言，不过内心有皈依的心，知道他是万德洪名。但知道是一回事，那个时候没有万德洪名这句话出现，没有，这个时候是性境。
假设我们是观像念佛——观像念佛要有个佛像在前面——眼睛打开取这个佛像的相状，然后取到你看清楚了，然后眼睛闭起来，闭起来以后你第六意识再现出影像，这个是带质境了。因为你有本质现前，但是你心中的佛像跟原来的佛像一定有距离的，在没有成就念佛三昧之前，你心中的佛像跟原来的佛像一定不一样，夹带本质，变起影像。所以这个观像念佛叫带质境，观像念佛，他夹带佛像的本质，但是心中所现的影像已经不完全一样。
如果是观想念佛，那是不仗本质了。我们思惟：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。极乐世界有七宝池、八功德水，依报庄严。极乐世界还有阿弥陀佛，一些阿罗汉、菩萨，诸上善人俱会一处，在那个地方说法，神通自在，正报庄严。这种境界我们完全都没有现前，但是我们说《阿弥陀经》，从语言文字里面，不仗本质，自生影像，也可以把这个影像现出来，这就是独影境。观想，观想念佛。
其实这三种境界，性境、带质境、独影境。所以我们看这个意思，持名念佛是比较不耗神，因为性境不随心，性境它没有动分别。这个观想、观像一定要带你的名言，你不动名言是不可能有境界现前，不可能。你一动名言就表示有分别，有分别心就会耗神，而且有分别的时候，我们的分别，前一刹那的分别和后一刹那分别还不太一样，就是所缘境会有变化。持名念佛，你前一念的佛号跟后一念的佛号应该是完全一样的，因为前一念是性境，下一念也性境，这个时候不带名言，所以持名念佛的确是比较不耗神。这个是讲到八识所缘的境界。
【23】转八识成四智，由这个四智成就三身!
再看第五，八识的转依。
五，八识的转依。
前五识——成所作智--化身。
第六识——妙观察--化身。
第七识——平等性--报身。
第八识——大圆镜--法身。
这个转，就是转舍，转舍八识。依就是依止，依止清净的四智。前五识转成成所作智，第六意识转成妙观察智。这两个是成就化身，教化这些凡夫、菩萨，权教菩萨还有阿罗汉，没有入法身的都叫应化身。
不过成所作智，它所成就的是属于应化身的身土——正报的色身，依报的国土，这种身土的庄严属于色法。这个妙观察智所成就是属于心法，他能够摄持无量无边法门，也能够观察众生的根机而为众生说法，是妙观察智。这个成所作智所成就的是身相庄严、国土庄严。这两个都是成就化身。
第七意识转成平等性智。这个时候第七意识跟二空真如理相应，是平等法性相应，他所成就的是一个功德报身，无量光明、无量相好的报身。
第八识转成大圆镜智，那是成就清净法身，圆满无缺，没有缺欠的大圆镜智。这个是成就法身。
转八识成四智，由这个四智成就三身。所以我们讲，由凡夫到圣人的转变，是一种内心的转变，就是从我们这个有我法二执的八识，转成跟二空真如理相应的四智菩提。
这时候我们讲，怎么能够成就圣人呢?就是破我法二执，就是破除内心的我法二执，那这是成就圣人了，这主要的是一种内心的转变。
好，我们有没有问题?
回答问题：
自性分别我们待会儿，后面会讲到，自性分别。你先知道自性分别是没有名言的。
再看第四，识所缘境。
四、识所缘境
前面的量是约着能缘的心来说，这个地方是约着所缘的境界也安立了三种，第一个是性境，第二个是带质境，第三个独影境。先看性境。
谓实根尘四大，及实定果色等相分境，唯依实种生，不随能缘见分种生，名为性境。
这个性，什么叫性呢?这个性就是真实的意思，真实，真实的境界。什么叫真实的境界呢?这以下说明，谓实根尘四大。这个实就是一种真实的作用，这种作用是由种子变现的，不是我们分别心所变现的。
比如说这是一个桌子，这个桌子是有真实的作用，它能够放书本，能够有很多的作用。那么你说这个桌子很大，这个大、小这个法是分别心安立的，这是一种对待的，这个大跟小没有真实作用。
所以这个地方这个性境是这样，真实作用的五根——这个是讲正报的色身，以及六尘——依报的六尘，这种根尘四大都是有真实作用的。
及实定果色，有真实作用的定果色，就是我们在禅定当中所现的色声香味触法，这个定果色，或者定自在所生色，这种相分境都是依止实种生，都是依止我们善恶的业种生，不是随顺能缘的见分——就是这个分别心所生起的，叫作性境。
这个性境就是说，这个境界的显现，它是由业力所显现的，因缘变的，不是我们的分别心把他现出来的。比如说我们在吃饭的时候，眼前真实有一碗饭，这晚饭是如实的现前在我们眼前，这个时候这个饭我们取到了，叫作性境。假设我们在打坐的时候，我们思惟，哦，现在放蒙山呢，这个地方有一碗饭，但是我们在内心当中也会现出一个饭的影像，但这个饭的影像不叫性境，它是由分别心所创造的，但是它也是一种影像，但是这个影像没有真实作用，因为你观想这碗饭你不能饱，它没有真实作用。它也不是由实种生，它是由分别心所生。
所以这个性境就是它必须有真实作用，由实种——实种就是阿赖耶识的善恶种子所变现，不能够由分别心所现，这个就是性境。
【20】谓心缘境时，夹带本质，变起影像，名带质境!
第二个，带质境。什么叫带质境呢?
谓心缘境时，夹带本质，变起影像，名带质境。
我们八识的心王跟境界接触的时候，它夹带物体的本质，但是，这个本质是现前，但是它跟境界接触的时候，它自己又生起自己的影像，这个影像跟原来的本质已经不一样了，这是带质境。它夹带物体的本质，变起影像，而这个影像跟原来的本质不一样。
举一个例子，我们还是取这个第七意识，第七意识这个心王，他的了别功能，它去攀缘第八识的明了性的见分的时候，它也夹带第八识的本质，就是第八识的心王也现前。它夹带第八识的心王本质现前的时候，它去接触第八识的时候，第七意识的心王本身它在它的心中现出一个第八识的影像，而这个影像是个我的影像。而这个我的影像跟原来第八识的明了性已经不一样了，第八识的明了性是刹那生灭的，但是第七识去观察它的时候，内心生起一个恒常住、不变异的我的相貌，这个就是带质境。这个境界已经跟原来的境界不一样了，但是它还夹带原来的本质，有一点是本质的情况，但是已经不安全一样了，这叫带质境。
【21】谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，名独影境!
第三个，独影境。
谓第六独头意识，不仗本质，自生影像，名独影境。
前面的带质境是本质现前，所以它现的影像虽然跟本质不一样，但是跟本质有几分的相似。但这个独影境不是，它是独头意识，不仗本质，这个本质根本就没有现前。没有现前，你自己打妄想，把这个本质给现出来。
比如说我们放蒙山的时候，饭菜都没现前，饭菜都没现前怎么能够有饭菜的影像呢?自生影像，自己的分别心，自己的名言活动把这个饭菜给创造出来，而这个境界正是独影境，不仗本质，自生影像。
【22】性境不随心，独影唯从见，带质通情本。
这个是讲到八识心王，约着所缘境来说有三种境界。
古德有一个偈颂在形容这三个境界，我们把这个偈讲一下。古德说：
性境不随心。
性境不随顺我们的分别心，性境不随心，因为性境的出现完全是业力的显现，他没有个人的分别心，性境不随心。
独影唯从见。
这个独影境唯独是从见分，这个见分就是分别心。独影境根本就不仗本质，所以独影境怎么出现呢?唯从见，从这个见分所生。
带质通情本。
这个带质境通于情跟本，这个本就是本质。带质境的出现通于情，就是通于我们的分别的情见，但是它又有一部分是物体的本质，带质通情本。
所以说这个古德讲，性境不随心，独影唯从见，带质通情本。我们这八识当中，去取境界的时候会有三种境界出现，不过这三种境界它只是在说明它跟真实情况的一种比较，它不论好坏，不像前面的现量、比量、非量，它是有错误跟正确。这个性境、带质境、独影境都有好的一面，也有不好的一面。
比如说我们这个念佛法门，念佛法门我们跟阿弥陀佛感应道交有三种情况。
第一个是持名念佛，这个时候我们所缘的境界是名号，事实上名号就是声音的意思，一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入，这个时候我们内心所取到名号的境界是属于性境，不带名言。我们念佛的时候只知道有四个声音：阿、弥、陀、佛，取到这四个声音。这个时候我们内心当中真实在修行的时候，行起解绝，没有名言，不过内心有皈依的心，知道他是万德洪名。但知道是一回事，那个时候没有万德洪名这句话出现，没有，这个时候是性境。
假设我们是观像念佛——观像念佛要有个佛像在前面——眼睛打开取这个佛像的相状，然后取到你看清楚了，然后眼睛闭起来，闭起来以后你第六意识再现出影像，这个是带质境了。因为你有本质现前，但是你心中的佛像跟原来的佛像一定有距离的，在没有成就念佛三昧之前，你心中的佛像跟原来的佛像一定不一样，夹带本质，变起影像。所以这个观像念佛叫带质境，观像念佛，他夹带佛像的本质，但是心中所现的影像已经不完全一样。
如果是观想念佛，那是不仗本质了。我们思惟：从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。极乐世界有七宝池、八功德水，依报庄严。极乐世界还有阿弥陀佛，一些阿罗汉、菩萨，诸上善人俱会一处，在那个地方说法，神通自在，正报庄严。这种境界我们完全都没有现前，但是我们说《阿弥陀经》，从语言文字里面，不仗本质，自生影像，也可以把这个影像现出来，这就是独影境。观想，观想念佛。
其实这三种境界，性境、带质境、独影境。所以我们看这个意思，持名念佛是比较不耗神，因为性境不随心，性境它没有动分别。这个观想、观像一定要带你的名言，你不动名言是不可能有境界现前，不可能。你一动名言就表示有分别，有分别心就会耗神，而且有分别的时候，我们的分别，前一刹那的分别和后一刹那分别还不太一样，就是所缘境会有变化。持名念佛，你前一念的佛号跟后一念的佛号应该是完全一样的，因为前一念是性境，下一念也性境，这个时候不带名言，所以持名念佛的确是比较不耗神。这个是讲到八识所缘的境界。
【23】转八识成四智，由这个四智成就三身!
再看第五，八识的转依。
五，八识的转依。
前五识——成所作智--化身。
第六识——妙观察--化身。
第七识——平等性--报身。
第八识——大圆镜--法身。
这个转，就是转舍，转舍八识。依就是依止，依止清净的四智。前五识转成成所作智，第六意识转成妙观察智。这两个是成就化身，教化这些凡夫、菩萨，权教菩萨还有阿罗汉，没有入法身的都叫应化身。
不过成所作智，它所成就的是属于应化身的身土——正报的色身，依报的国土，这种身土的庄严属于色法。这个妙观察智所成就是属于心法，他能够摄持无量无边法门，也能够观察众生的根机而为众生说法，是妙观察智。这个成所作智所成就的是身相庄严、国土庄严。这两个都是成就化身。
第七意识转成平等性智。这个时候第七意识跟二空真如理相应，是平等法性相应，他所成就的是一个功德报身，无量光明、无量相好的报身。
第八识转成大圆镜智，那是成就清净法身，圆满无缺，没有缺欠的大圆镜智。这个是成就法身。
转八识成四智，由这个四智成就三身。所以我们讲，由凡夫到圣人的转变，是一种内心的转变，就是从我们这个有我法二执的八识，转成跟二空真如理相应的四智菩提。
这时候我们讲，怎么能够成就圣人呢?就是破我法二执，就是破除内心的我法二执，那这是成就圣人了，这主要的是一种内心的转变。
好，我们有没有问题?
回答问题：
自性分别我们待会儿，后面会讲到，自性分别。你先知道自性分别是没有名言的。
法语精选20（附朗读、书法）|《念佛金言录讲记》
净宗法师 净宗18 昨天
NO.20 | 名字真三昧 三缘力业成
01
就众生身心这方面来讲，都没有决定可言。决定在哪里？决定在名号。
02
我们口称名号，不再加自我心中的种种盘算、计虑，随顺名号自然的功能。
03
我们念佛就一心信靠佛，口称名号，由名号的航班把我们运载到净土。
04
只要抱有我执，“我要如何如何”，这是烦恼的根源，这不是往生净土的净因。也就是要舍掉“我”的种种妄想分别，唯独全然倚靠名号。
05
归到南无阿弥陀佛这一念，也不是在心中另外起一个“我要达到什么样的功夫，我要如何领悟”的念头，不再格外加别的念头，也就是无人无我，就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，完全任凭弥陀名号，任凭弥陀愿力。
06
特别以自己的意识心，加种种分别意想，这叫意地的念佛。这样会让我们纠结在凡夫的心意这方面，难以脱离我执、妄念。所以一遍上人说“唯称名号而已”，把意地的所有念想都抛而不论，只是口称南无阿弥陀佛。
07
六字名号也不需要我们再加什么样的功力，只要随顺法藏比丘发的誓愿，他说称念名号，我们就称念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，最简单，简单到如虚空一样透明。
08
念佛，就是平平淡淡地口称南无阿弥陀佛，不求玄，不求奇，不求妙。
09
名号本身超越我们凡夫意地的思维，我们认为有感动也好，有体悟也好，功夫静定到什么程度也好，这都是凡夫的可思议之法。
10
念佛就是口称名号，发出声音。有南无阿弥陀佛，你念出来了，这就是念佛。
11
真正的念佛三昧就是这句名号，这句名号就是真实见佛。平生观佛见到的佛像，或者临终来迎接的佛像，都不离开无量光寿，都是以无量光寿为体而显化出来的形相。
12
观佛三昧见到的佛还不是最终极的，口称的这句名号才是最终极的，这才叫作“真实之见佛”。就算见到佛的形相，最后还要入到名号里。
13
万事不成，一无所成，能念这句佛，能成就这一件事，能念佛往生，就圆满了；万事都成，这件事不成，最后都是“竹篮打水一场空”。
144
最真实的忏悔，只有靠名号他力才能构成真实忏悔。“以自力我执之心”，我们只是造罪，增加业障，哪有真实忏悔呢？
15
要有功德才能灭罪业。我们自己有功德吗？我们只有罪业，怎么能灭罪呢？称念名号，名号是阿弥陀佛的无量光明，光来暗去；名号是阿弥陀佛的无上功德，德能灭罪。
16
《观经》下下品的众生，失去了忆念名号的能力，只是依善知识的教导，依样画葫芦，称念南无阿弥陀佛，一心归命，声声念念之间都灭八十亿劫生死重罪，这就是真实忏悔。
17
归命阿弥陀佛，我们的心已经安住在极乐净土莲花池当中，在正觉莲花之上。
18
我们念佛人，我们整个人生的重点，我们生命的根本，不是在娑婆世界，不是在这个身体，而是往生一大事，是把名号作为我们生命的根本。所以，在这个世间，只是过去的业缘还没有完，应付一下大家而已，心早就安在极乐莲花当中。
19
我们在娑婆世界是一直退，因为我们有地方退，一直退到哪里？一直退到极乐净土。
20
平生业成，并不一定要等到我们这口气不来，到临终的时候才净业达成，往生净土；其实现在就达成了，临终的时候只不过是再履行一道手续而已。
◦
◦
◦
■ 二二
所谓“决定”者，名号也，我身我心皆不定也。
身者无常迁流之形故，念念生灭；
心者妄心故，虚妄不可依靠也。
■ 二三
名号者，不论信不信，只要称念，由他力不思议之力而往生；不可以自力我执之心分别计较。
极乐是无我之净土，故以我执不得往生，唯以名号得往生。
■ 二四
万法从无而生，烦恼从我而生。
■ 二五
生死者妄念也，妄执烦恼，本无实体；然以此妄执烦恼之心为本，以分别善恶之念想，欲离生死，更不可能。
念即出离之障也，故释“念即生死，离生死者，即离念也”。以此本来妄心，欲出生死，全无可能。
■ 二六
径山有山寺，禅寺也，山麓之塔铭云“念起是病，不续是药”，法灯国师以此颂文得法。
■ 二七
名号亦云念佛，然非意地念，唯称名号而已；譬如称松、竹，自然所成之名也。
■ 二八
法然上人言“念声是一”，“念”是“声”之义，非意念与口称相混而一，本来念与声一体也。念声一体者，即是名号也。
■ 二九
言“念佛三昧”，“三昧”者，即见佛之义也。常途谓“定机现身见佛，散机临终见佛，故名三昧”，此义不可，此之见佛，皆是观佛三昧之分域。
今言“念佛三昧”者，无始本有、常住不灭之佛体故，名号即是真实之见佛、真实之三昧，故念佛三昧谓之“王三昧”。
■ 三十
不可于称名之外求见佛，名号即是真实之见佛也。
■ 三一
魔者有顺魔与逆魔：有顺从行者心意之魔，有违乱行者身心之魔。
此二魔中，顺魔更是大魔。
■ 三二
“摄取不舍”四字，释为三缘：“摄”者亲缘之义，“取”者近缘之义，“不舍”者增上缘之义。
■ 三三
真实之忏悔者，名号他力之忏悔也，故释“念念称名常忏悔”。
以自力我执之心，全不可立忏悔者也。
■ 三四
他力称名之行者，此身虽暂在秽土，心已遂往生而在净土，此旨应各深信之。
净宗法师 净宗18 昨天
NO.20 | 名字真三昧 三缘力业成
01
就众生身心这方面来讲，都没有决定可言。决定在哪里？决定在名号。
02
我们口称名号，不再加自我心中的种种盘算、计虑，随顺名号自然的功能。
03
我们念佛就一心信靠佛，口称名号，由名号的航班把我们运载到净土。
04
只要抱有我执，“我要如何如何”，这是烦恼的根源，这不是往生净土的净因。也就是要舍掉“我”的种种妄想分别，唯独全然倚靠名号。
05
归到南无阿弥陀佛这一念，也不是在心中另外起一个“我要达到什么样的功夫，我要如何领悟”的念头，不再格外加别的念头，也就是无人无我，就“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，完全任凭弥陀名号，任凭弥陀愿力。
06
特别以自己的意识心，加种种分别意想，这叫意地的念佛。这样会让我们纠结在凡夫的心意这方面，难以脱离我执、妄念。所以一遍上人说“唯称名号而已”，把意地的所有念想都抛而不论，只是口称南无阿弥陀佛。
07
六字名号也不需要我们再加什么样的功力，只要随顺法藏比丘发的誓愿，他说称念名号，我们就称念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，最简单，简单到如虚空一样透明。
08
念佛，就是平平淡淡地口称南无阿弥陀佛，不求玄，不求奇，不求妙。
09
名号本身超越我们凡夫意地的思维，我们认为有感动也好，有体悟也好，功夫静定到什么程度也好，这都是凡夫的可思议之法。
10
念佛就是口称名号，发出声音。有南无阿弥陀佛，你念出来了，这就是念佛。
11
真正的念佛三昧就是这句名号，这句名号就是真实见佛。平生观佛见到的佛像，或者临终来迎接的佛像，都不离开无量光寿，都是以无量光寿为体而显化出来的形相。
12
观佛三昧见到的佛还不是最终极的，口称的这句名号才是最终极的，这才叫作“真实之见佛”。就算见到佛的形相，最后还要入到名号里。
13
万事不成，一无所成，能念这句佛，能成就这一件事，能念佛往生，就圆满了；万事都成，这件事不成，最后都是“竹篮打水一场空”。
144
最真实的忏悔，只有靠名号他力才能构成真实忏悔。“以自力我执之心”，我们只是造罪，增加业障，哪有真实忏悔呢？
15
要有功德才能灭罪业。我们自己有功德吗？我们只有罪业，怎么能灭罪呢？称念名号，名号是阿弥陀佛的无量光明，光来暗去；名号是阿弥陀佛的无上功德，德能灭罪。
16
《观经》下下品的众生，失去了忆念名号的能力，只是依善知识的教导，依样画葫芦，称念南无阿弥陀佛，一心归命，声声念念之间都灭八十亿劫生死重罪，这就是真实忏悔。
17
归命阿弥陀佛，我们的心已经安住在极乐净土莲花池当中，在正觉莲花之上。
18
我们念佛人，我们整个人生的重点，我们生命的根本，不是在娑婆世界，不是在这个身体，而是往生一大事，是把名号作为我们生命的根本。所以，在这个世间，只是过去的业缘还没有完，应付一下大家而已，心早就安在极乐莲花当中。
19
我们在娑婆世界是一直退，因为我们有地方退，一直退到哪里？一直退到极乐净土。
20
平生业成，并不一定要等到我们这口气不来，到临终的时候才净业达成，往生净土；其实现在就达成了，临终的时候只不过是再履行一道手续而已。
◦
◦
◦
■ 二二
所谓“决定”者，名号也，我身我心皆不定也。
身者无常迁流之形故，念念生灭；
心者妄心故，虚妄不可依靠也。
■ 二三
名号者，不论信不信，只要称念，由他力不思议之力而往生；不可以自力我执之心分别计较。
极乐是无我之净土，故以我执不得往生，唯以名号得往生。
■ 二四
万法从无而生，烦恼从我而生。
■ 二五
生死者妄念也，妄执烦恼，本无实体；然以此妄执烦恼之心为本，以分别善恶之念想，欲离生死，更不可能。
念即出离之障也，故释“念即生死，离生死者，即离念也”。以此本来妄心，欲出生死，全无可能。
■ 二六
径山有山寺，禅寺也，山麓之塔铭云“念起是病，不续是药”，法灯国师以此颂文得法。
■ 二七
名号亦云念佛，然非意地念，唯称名号而已；譬如称松、竹，自然所成之名也。
■ 二八
法然上人言“念声是一”，“念”是“声”之义，非意念与口称相混而一，本来念与声一体也。念声一体者，即是名号也。
■ 二九
言“念佛三昧”，“三昧”者，即见佛之义也。常途谓“定机现身见佛，散机临终见佛，故名三昧”，此义不可，此之见佛，皆是观佛三昧之分域。
今言“念佛三昧”者，无始本有、常住不灭之佛体故，名号即是真实之见佛、真实之三昧，故念佛三昧谓之“王三昧”。
■ 三十
不可于称名之外求见佛，名号即是真实之见佛也。
■ 三一
魔者有顺魔与逆魔：有顺从行者心意之魔，有违乱行者身心之魔。
此二魔中，顺魔更是大魔。
■ 三二
“摄取不舍”四字，释为三缘：“摄”者亲缘之义，“取”者近缘之义，“不舍”者增上缘之义。
■ 三三
真实之忏悔者，名号他力之忏悔也，故释“念念称名常忏悔”。
以自力我执之心，全不可立忏悔者也。
■ 三四
他力称名之行者，此身虽暂在秽土，心已遂往生而在净土，此旨应各深信之。
世间善法(有二法门)可以得到人天福报。在佛法里“有我即是恶(善恶是一不是二)，无我(一切众生都是自己)方称善”。明心见性之人(明白万法一体)已经破除肉团身这个小“我”，他已经明白宇宙万法就是当下一念心(万法都是自己的心)，“无我”就是“无我无不我”(是我也不是我，无分别不防分别)。真正明白了如来藏(一心三藏)的道理(梦人梦境是一不是二)，就是善男子善女人！佛在《大方广佛华严经》讲“忘失菩提心(万法一体)，纵行一切善，亦是魔业”，只有明心见性，方为万善之最，才是根本之。
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