從經教，這是一類眾生的根機，哪一類？用現在的話說，知識分子，要用這個方法來接引他。應以什麼法接引就用什麼法，活的，不是死的。佛教學活活潑潑，因人施教、因時施教、因地施教、因事施教。你要懂得這些，你把世界上所有宗教經典來看，你完全明白了。你知道每個宗教那些聖人是什麼？都是自性變現的，都不離開自性。明心見性才是真修，淨宗法門不例外。我們根鈍，業障深，知道在這個世間明心見性做不到。雖然說妄想分別執著要斷，我們斷不了，不是不想斷。對這一類的根機，佛才教你信願持名，專念佛號，你就能往生。生到極樂世界，得到阿彌陀佛威神加持，你的煩惱沒有了，你的業障也化掉。這個時候你智慧開了，聽佛講經說法一聞千悟，你會大徹大悟，就這麼個道理。
這個法門殊勝，讓我們在八萬四千法門都不能得力的時候，這個法門不但得力，而且比那些法門還要殊勝，真正是彌陀第一弟子。彌陀，說老實話，什麼法門都教。極樂世界不是專門念阿彌陀佛的人修，修任何法門，你看，「三輩往生」裡頭不就說得很清楚，最後一段，修學大乘者將他的修學功德迴向淨土，統統能生。讓我們把這個再擴大一點，行，世間上所有的宗教，你只依他的經典修行，你臨命終時，將你修行功德迴向西方極樂世界，你念阿彌陀佛，決定得生。這法門不可思議！我們有這個緣，要告訴所有宗教，臨命終時最後這一招統統迴向淨土，就圓滿成就了。法門真的是平等，沒有高下。
這個法門殊勝，讓我們在八萬四千法門都不能得力的時候，這個法門不但得力，而且比那些法門還要殊勝，真正是彌陀第一弟子。彌陀，說老實話，什麼法門都教。極樂世界不是專門念阿彌陀佛的人修，修任何法門，你看，「三輩往生」裡頭不就說得很清楚，最後一段，修學大乘者將他的修學功德迴向淨土，統統能生。讓我們把這個再擴大一點，行，世間上所有的宗教，你只依他的經典修行，你臨命終時，將你修行功德迴向西方極樂世界，你念阿彌陀佛，決定得生。這法門不可思議！我們有這個緣，要告訴所有宗教，臨命終時最後這一招統統迴向淨土，就圓滿成就了。法門真的是平等，沒有高下。
实修道路上的窍诀通过这三句话和盘托出
“于身无所取。于修无所著。于法无所住。”这个也就把实修道路上的窍诀通过这三句话和盘托出了。
在修行道路上，对一切都不要去执著。
对这个身体不要去取著它，不要去留恋它。
众生的见惑，你看，头一见就是身见。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，第一见就是身见，所以“于身无所取”，我们要念佛法身就能够从身见解脱。知道我这个“身”是什么？尽虚空遍法界，所以就能够从身见中解脱出来了。
对于所修的法也要无所执著，不但证得人空，也要证得法空。对于所修的法有执著就是法执，这个是“于修无所著，于法无所住”。
这个“于法无所住”的“法”，就是指一切的事情，对一切事情都要无所住，身心无所住。
“无住生心”就是初地以上的地上菩萨的阶位了，所以对于修行道路上所生起的种种的身心体验和觉受，也要能够一切都不执著。
但是你一定要知道，修行你一定要能够生起觉受；所说的是要生起觉受，但是对这个觉受也不执著。为什么？你只有生起觉受，才能导致知见的提升。
大家听到我刚才所讲的，噢，觉得好像我知见提升了。是提升了吗？没有了。你那个是智力的理解，智力的理解不等于知见提升的智慧，你那个还是知识，因为你是听来的，不是自己证得的，所以是知识，不是智慧。那个不过是给你指个方向而已。
一定要生起觉受，才能够导致到知见的真正的提升。
大脑智商提供的理解，不同于从实修体验中获得的智慧。
你在实修体验的时候你一定会生起种种体验、种种的觉受，这个觉受都是从你当下的身心来显现出来的。你只有生起来这个觉受了，你才能够获得智慧；你只有获得了智慧了，你才是真正地知见提升了、认知提升了。
如果没有实修只是听闻，那么你获得的只是大脑思维的概念，无法导致认知的提升、见地的提升。
所以，其实你看佛说八万四千法门，各种各样的修行法门，主要就是来增长修行者的觉受的，所以修行要有觉受。但是有了觉受不要执著。有了觉受，就能够消除遮蔽智慧的惑障，就能够消除痛苦之身。觉受无量无边，在修行道路上身心的体验和觉受是非常广博的，所以也需要善知识指引，所以，丛林里宗门下称之为“小参”。
觉受主要的可以归纳为三类，也就是喜乐觉受、光明觉受、无念觉受，与我们的身、语、意密切相关。
喜乐觉受跟人的物质躯壳相关，跟物质能量相关。
修行不能盲修瞎炼，还是要有窍诀。
这个喜乐觉受它跟人的物质躯壳、跟身有关系，跟物质能量有关系；光明觉受它就跟语业有关系，跟我们的智慧能量有关系，跟我们的认知提升有关系；无念觉受就与认知的提升息息相关了。
怎么样能够究竟圆满地转化一切妄念，究竟圆满地不被一切妄念所束缚？不是消灭它，不是转化它，而是知道妄念就是法身，这样你就从妄念中自解脱了。你不要去修对治解脱，不要修转化解脱，这就是自解脱。
所以说所有的修行法门，佛说八万四千法，无非就是对治解脱、转化解脱和自解脱，最殊胜的当然就是自解脱了。
而自解脱就与你的认知的提升相关了，但是，对于种种的觉受不可以生起一丝一毫的执著，不可以错把觉受当作觉悟。觉受，它是你修行道路上帮助你真正地提升认知的，帮助你消除遮蔽智慧的惑障的，但是它不是觉悟。当你一旦对觉受生起执著，它就变为障碍了。
所以要自然地现起种种的觉受，但是一丝一毫也不执著它，只是让心任运坦然，无住而住，与明觉相应，机缘成熟了，突然之间，心光流露，就可明心见性。
所以归纳起来修行的窍诀就是这个三句：“于身无所取。于修无所著。于法无所住。”
~节选自大愿法师《华严念佛三昧论学记》
“于身无所取。于修无所著。于法无所住。”这个也就把实修道路上的窍诀通过这三句话和盘托出了。
在修行道路上，对一切都不要去执著。
对这个身体不要去取著它，不要去留恋它。
众生的见惑，你看，头一见就是身见。身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，第一见就是身见，所以“于身无所取”，我们要念佛法身就能够从身见解脱。知道我这个“身”是什么？尽虚空遍法界，所以就能够从身见中解脱出来了。
对于所修的法也要无所执著，不但证得人空，也要证得法空。对于所修的法有执著就是法执，这个是“于修无所著，于法无所住”。
这个“于法无所住”的“法”，就是指一切的事情，对一切事情都要无所住，身心无所住。
“无住生心”就是初地以上的地上菩萨的阶位了，所以对于修行道路上所生起的种种的身心体验和觉受，也要能够一切都不执著。
但是你一定要知道，修行你一定要能够生起觉受；所说的是要生起觉受，但是对这个觉受也不执著。为什么？你只有生起觉受，才能导致知见的提升。
大家听到我刚才所讲的，噢，觉得好像我知见提升了。是提升了吗？没有了。你那个是智力的理解，智力的理解不等于知见提升的智慧，你那个还是知识，因为你是听来的，不是自己证得的，所以是知识，不是智慧。那个不过是给你指个方向而已。
一定要生起觉受，才能够导致到知见的真正的提升。
大脑智商提供的理解，不同于从实修体验中获得的智慧。
你在实修体验的时候你一定会生起种种体验、种种的觉受，这个觉受都是从你当下的身心来显现出来的。你只有生起来这个觉受了，你才能够获得智慧；你只有获得了智慧了，你才是真正地知见提升了、认知提升了。
如果没有实修只是听闻，那么你获得的只是大脑思维的概念，无法导致认知的提升、见地的提升。
所以，其实你看佛说八万四千法门，各种各样的修行法门，主要就是来增长修行者的觉受的，所以修行要有觉受。但是有了觉受不要执著。有了觉受，就能够消除遮蔽智慧的惑障，就能够消除痛苦之身。觉受无量无边，在修行道路上身心的体验和觉受是非常广博的，所以也需要善知识指引，所以，丛林里宗门下称之为“小参”。
觉受主要的可以归纳为三类，也就是喜乐觉受、光明觉受、无念觉受，与我们的身、语、意密切相关。
喜乐觉受跟人的物质躯壳相关，跟物质能量相关。
修行不能盲修瞎炼，还是要有窍诀。
这个喜乐觉受它跟人的物质躯壳、跟身有关系，跟物质能量有关系；光明觉受它就跟语业有关系，跟我们的智慧能量有关系，跟我们的认知提升有关系；无念觉受就与认知的提升息息相关了。
怎么样能够究竟圆满地转化一切妄念，究竟圆满地不被一切妄念所束缚？不是消灭它，不是转化它，而是知道妄念就是法身，这样你就从妄念中自解脱了。你不要去修对治解脱，不要修转化解脱，这就是自解脱。
所以说所有的修行法门，佛说八万四千法，无非就是对治解脱、转化解脱和自解脱，最殊胜的当然就是自解脱了。
而自解脱就与你的认知的提升相关了，但是，对于种种的觉受不可以生起一丝一毫的执著，不可以错把觉受当作觉悟。觉受，它是你修行道路上帮助你真正地提升认知的，帮助你消除遮蔽智慧的惑障的，但是它不是觉悟。当你一旦对觉受生起执著，它就变为障碍了。
所以要自然地现起种种的觉受，但是一丝一毫也不执著它，只是让心任运坦然，无住而住，与明觉相应，机缘成熟了，突然之间，心光流露，就可明心见性。
所以归纳起来修行的窍诀就是这个三句：“于身无所取。于修无所著。于法无所住。”
~节选自大愿法师《华严念佛三昧论学记》
极简之美，源于平凡
山少沟壑，水少波澜
极简之美，不动声色
花三四朵，人一两个
这样的美，简约，却不简单
素简至极，将生宁静
天人合一，念兹在兹
空寂清静，散漫疏淡
洗练古拙，直抵人心
极简之风 淡定从容
极简是一种雅致
极简是一种格调
极简是明心见性的返璞归真
极简是历尽千帆的淡定从容
极简之美 在于留白
古人云：善画者留白
留白，给人以无限想象的空间
无画之处反成妙境
方寸之间大有乾坤
苏轼说：萧散简远，妙在笔墨之外
故决胜不在机巧，而在超然的心胸
留白，决定内涵与境界
为画面留白，方得意境
为人生留白，方得圆满
极简之妙 在于舍得
极简并不是贫瘠
穿越碍眼浮云
直奔人生主题
断舍离亦非目的
实则回归真我
找寻生命真谛
世间大道 莫过极简
一花一世界，一叶一菩提
大音稀声，大象无形
极简近乎禅，其妙不可言
大方无隅，要言不烦
浅水涓涓，深水哑然
心灵愈澄澈，灵感愈涌现
大美匿无形，万象藏极简
极简艺术，自带风景，删繁就简三秋金树
极简人生，自带内涵，标新立异二月红花
越淡雅，越是高贵
愈简单，愈难企及
究世间万事万物
无非一阴一阳一逆转
世间至美，莫过极简
山少沟壑，水少波澜
极简之美，不动声色
花三四朵，人一两个
这样的美，简约，却不简单
素简至极，将生宁静
天人合一，念兹在兹
空寂清静，散漫疏淡
洗练古拙，直抵人心
极简之风 淡定从容
极简是一种雅致
极简是一种格调
极简是明心见性的返璞归真
极简是历尽千帆的淡定从容
极简之美 在于留白
古人云：善画者留白
留白，给人以无限想象的空间
无画之处反成妙境
方寸之间大有乾坤
苏轼说：萧散简远，妙在笔墨之外
故决胜不在机巧，而在超然的心胸
留白，决定内涵与境界
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为人生留白，方得圆满
极简之妙 在于舍得
极简并不是贫瘠
穿越碍眼浮云
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断舍离亦非目的
实则回归真我
找寻生命真谛
世间大道 莫过极简
一花一世界，一叶一菩提
大音稀声，大象无形
极简近乎禅，其妙不可言
大方无隅，要言不烦
浅水涓涓，深水哑然
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