《不隨妄轉，即能轉物——當你不追求時，慢慢可以主導外境；你去求外境，就是它主導你》

我們要把寂靜的觀念說一下。我們總是覺得人生要去追求才會有快樂，其實你是多事了。從《楞嚴經》的角度，你不追求，該有的快樂還是有，但是你自在，叫做「不隨妄轉，即能轉物」。就是說你不去追求它，它就會來追求你，是這個概念。這樣講你們聽得懂嗎？

我們為什麼在三界裡弄得焦頭爛額，活得很不自在？其實你不能把所有的過失都推給業力，那占一半而已，是我們去執著它，弄得我們很被動，變成心隨境轉。其實「境」不能主導我們，是我們自己去攀緣它。《楞嚴經》說，為什麼佛陀那麼自在呢？為什麼佛陀他的心到了廁所，都能夠把廁所的臭味轉成甘露呢？他問阿難尊者為什麼？佛陀說：因為我不為它所轉，所以它就聽我的，它就被我所轉。佛陀在受馬麥痛苦時馬麥入佛陀的嘴巴，「入此人口，成甘露味」，為什麼？

你們想想看，同樣有一顆心，為什麼他那個心能夠如此地操作，我們卻轉不過來？我們內心的功能跟佛陀內心的功能，從潛在的功能來說沒有太大差別，但是我們的內心操作錯誤，我們把內心用來攀緣，結果弄得自己很被動。萬般皆是業，半點不由人，搞得全身是業障，這是我們錯誤的思考。所以現在要導正我們的錯誤，就是當你不求時，你的人生慢慢可以去主導外境；你去求外境時，那就是外境來掌控你。所以，人生只有兩種情況：看是人生來掌控你，還是你在掌控人生。就看你是心隨境轉，還是境隨心轉。這兩種的差別，在於你對外境的追求。求得越多，人生就越被動，越不自在。

因此人生是有軌則的。你的心操作錯誤，就充滿了業障，一念迷，生死浩然；你的心操作正確，一念悟，輪迴頓息。如果我們把心當做一台機器的話，其實這台機器是很好用的。你看佛陀操作得很好，萬德莊嚴；但是我們操作錯誤把自己弄得六道輪迴。機器是相同的，我們的功能一點都沒有減少。

我們學佛、成佛之道，雖然不可能馬上做到，但是至少你要知道我們問題出在哪裡。我們不能馬上做到佛陀的操作方式，但是我們要知道他為什麼可以做到這一點。事出必有因，因為佛陀的心在跟外境接觸時，他選擇不迷、不取、不動，他安住在寂靜。我們多事，我們去取，又創造另外一層業力，就在生死輪迴中。所以「生滅滅已，寂滅為樂」，這很重要！它可以把整個生死業力的開關關掉。

我們今天講到這兒。現在我們把安樂道、解脫道，從離苦得樂的概念提升到涅槃寂靜的概念，下一個概念是真空妙有，是最高的境界。大乘的思考模式到底是什麼？大乘佛法怎麼操作它的內心世界的？它比二乘更高，不但是不攀緣，還有另外一個更重要的思考，我們下一堂課再說。

——恭錄自 淨界法師《佛法修學概要》18集

岁月带走了纯真，时光苍老了容颜。人生短暂，有得有失，生活艰辛，有苦有乐。快乐是心的愉悦，幸福是心的满足。
一个人快乐与否，取决于计较多少，幸福与否，取决于付出多少。山一程水一程的奔赴，坚定中洋溢着笑容，历练中走向成熟，心之所向，身之所往。
不为外物所扰，不为牵挂所动，方能运筹帷幄之中，决胜千里之外。人生只有拼出来的精彩，没有等出来的辉煌。
天道酬勤，厚德载物，善行天下，快乐无边。幸福是一种心境，不在于拥有多少，而在于放下多少。
命由已造，相由心生，境随心转，有容乃大。必须放下内心所有的执念，不计较，不攀比，不抱怨，才能将愁苦不安转换成万般自在。多欲则寡欢，只有让心变得简单纯净，欲望自会随之减少，快乐自然而然就会降临到我们的身边。
人生的温暖，源于心里的阳光，生活的幸福来自灵魂的芬芳。持一颗平常心，独守一份宁静，微笑向暖。
不问沧桑，不惹悲凉，绕一指懂得的光阴，将简单的日子静默成花香，用一颗如水之心，执一份美好，让心境淡然生花，健康的成长，默默地绽放，谱写一路的芬芳。。。。

第五十四天：[鲜花]功课做位，境遇自然改变。心想生老师语录：
[鲜花]
行，修行，你只能修般若，修别的都不行，也就是说什么，修一乘法，在《法华经》里有这么一段经文：“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。说佛智慧故，诸佛出于世。诸佛出于世，唯此，唯此一真实，与二则非正，唯此一事实，余二则非正”，《法华经》里有这么一段话。“十方佛土中”，十方佛土，三千大千世界，十方佛土，遍虚空遍法界。“唯有一乘法”，只有一个真相，就是一心三藏。“无二亦无三，除佛方便说”，就是没有第二个第三个真相，真相只有一个，其他都是什么，佛的方便引导，方便说。
[鲜花]什么叫方便说？举个例子，因为众生慧根，那个那个什么慧根不同，所以才有了小乘、中乘和大乘这样的区分。小乘法、中乘法和大乘法，因为它是什么？根据你的根性来给你说法的，我举个最简单的例子，说有这么个故事：一个老汉，有一天见到佛陀了，就向佛陀抱怨，说自己几个孩子都不赡养自己，佛陀就问他：你现在就是最感恩的是什么东西？他说”我最感恩的是手里这根拐杖，为什么呢？因为这根拐杖能让我走路啊，能让我驱赶恶狗。佛陀说：那你就感恩这根拐杖吧，然后呢，你的孩子就会孝顺你了。老人家就真的做，每天感恩拐杖感恩拐杖，后来呢，孩子都回来孝顺他了。你看这不就是佛陀在给你八万四千法门吗？
[鲜花]感恩感恩感恩，但如果佛陀说，老汉啊，你知道五蕴皆空吗？你知道色受想行识，都是一心三藏吗？你知道就是我们现在跟大家讲的，今天上午讲的这些内容吗？如果佛陀说老汉你坐在那我给你讲，佛陀直接听，不是佛陀，老汉都能哭死过去，听不懂啊。听不懂，那给你个方便引导的，你听不懂，你的根性不够，那来感恩吧，你只要感恩就能改变，因为你在干嘛？你不抱怨了，就是说你什么，致中和了嘛！你天天要抱怨，就好比说，有些人他修，那你天天念阿弥陀佛，说阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，它为什么它不让你生念，它叫你一念代万念。干嘛呢？就是你在阿弥陀佛，阿弥陀佛，你就可能把那些念给屏蔽了，但如果你在念阿弥陀佛，这个女儿气死我了；念这个阿弥陀佛，这个儿子真可恶；念这个阿弥陀佛，这个婆婆太可恨；你念这个阿弥陀佛就无效，知道吗？它让你什么，念中间没有空隙，他让你什么，致中和。你这个时候心就静了。
[鲜花]但是你跟他这样讲，他可能明白，你要跟他说这些他不明白，因为根性不同，所以“但以假名字，引导于众生”，就是什么？就是无二亦无三，都是佛的方便引导，是这么个意思，所以佛法有一句话什么，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。我口念弥陀，阿弥陀佛，阿弥陀佛孩子咋还不回来？阿弥陀佛，阿弥陀佛，这个欠我的钱啥时候还我？然后你在，你心是散乱的，喊破喉咙也枉然，你把喉咙喊破了，你喊，每天念一万遍，也没有用，这就是佛法里讲的。是因为什么？因为众生的根性不同，所以是方便引导，但是呢，这是以假名字引导于众生，诸佛出于世——后面，我后面我记不清了不说了，“十方佛土中，唯有一乘法。无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生，诸佛出于世，说佛智慧故。”就是诸佛出世只是来说什么，佛的般若智慧，ok，就这个诸佛出于世，说佛智慧故，这就是达摩祖师说的：“若不见性，说得十二部经教尽是魔说”，如果不见性，他是个高僧大德，他在庙里给你讲经，其实就是魔，披着袈裟的魔。
[鲜花]然后呢，我们再回到刚才，回到刚才那个《心经》，那个地方吧，行深般若波罗蜜，就是修行般若智慧，就是刚才说的只有一个法是真的，就是刚才说的“十方佛土中，唯有一乘法”。一乘法就是般若，其他的都不是。那你行这个，修行到一定的时间，就是行深。深呢，就是说你已经下了很多功夫了，你不是修了一天两天，你真的是在让自己不断的明心，你真的在让自己不断地去格物致知和知行合一，让自己明心还不断地见性。见性是格物致知，知行合一，明心是一心三藏。悟后，悟是一心三藏，起修，起修是格物致知知行合一，就是忍辱，就是无生法忍和无住布施。
[鲜花]不断的让自己在这个里面下了很多功夫，到了一定的时间点，它是哪一天不知道，哪一天不知道，有可能你做了一年，有可能你做了两年，你就发现它变了。有个很重要的东西叫什么呢，很多人会以外在的改变为什么？为自己的改变。告诉你，真正的改变是当外在不变，你的心先清净，这才叫你真的变了。因为那个是凡夫的境界，什么呢？任何人都会，他还我钱了，哎呀高兴，谁都会，还需要你修吗？他不还你钱你还高兴，诶！这个就表示你功夫真到了；孩子不写作业，你高兴，你功夫真到了——孩子不写作业他变的写作业了，你高兴，那不用你修，凡夫都会，谁都会，但你一旦做到宠辱不惊，你一旦做到外在任何东西没变，我的心先变了，那就是佛陀说的，境随心转，不是心随境转啊。这也就是说的什么？
[鲜花]凡夫转境不转心，圣人转心不转境，凡夫光想转境，我欠债了，想办法还，或者是解决，圣人呢，欠债了，我恐惧吗？我焦虑吗？我害怕吗？我担心吗？转心，就是致中和，这个时候境就是随着心来转了，我们看刚才那个“行深般若波罗蜜多时”，那如果你要行，怎么行？
[鲜花]最后就是，这五个字，五个字做到，一切就做到了，解门和行门都有了，什么呢？“观自在菩萨”，就这五个字，这五个字，含了一心三藏，格物致知知行合一，全部都包含了！
[鲜花]所以到最后，你要度，你必须要照，你要照就要行，行怎么行？观自在菩萨。观，观自在菩萨，好，观自在菩萨这里面有很多解释：
[鲜花]一种说这个经呢，是观世音菩萨讲给舍利子的，ok，这是佛陀讲的经，听好了，是佛陀讲的经，不是观世音，有的说这是观世音菩萨在定中讲给舍利子的，不是，这是第一个。
[鲜花]第二个呢，观自在菩萨，它当然可以是观世音菩萨，但告诉大家，任何人都是菩萨，你不要把它仅仅当做观世音菩萨，那你当做观世音菩萨也没问题，观世音菩萨是怎么成就的，耳根圆通。
耳根圆通啊，就是观世音修耳根圆通法门，就是佛陀的弟子——文殊菩萨，佛陀让弟子来阐述自己成就的法门，每个人阐述完之后，文殊菩萨判观世音菩萨的是最为什么——简单；最为究竟；最为彻底的。而观世音修什么——耳根圆通。你不要认为有的说耳根圆通是听到什么海潮音，听到各种我们听不到的声音，那叫相。那叫相，耳根圆通是什么？就是我听到一切我都不动心，就是我看到一切我都不动心。
[鲜花]也就是类似于孔子说的“六十耳顺”，你骂我是条狗，我很开心；你说我是个菩萨，我还很开心，孔子有个故事就是他流亡在郑国还是什么地方，跟学生走散了，然后呢，孔子周游列国的时候不就很惨吗，学生就找他，子贡到处找他，就问郑国，就问那些人：你见到我老师了吗？你看看很有意思，你老师是谁啊？见到我老师了吗？那就是可能找老师心切吧，其中有一个郑国人就说：我见到你老师了。诶，先生夸了一句，这意思是什么呢？他像尧舜一样，但是呢，如丧家之狗。说孔子是丧家狗啊。子贡说：对对对对对，就是他。子贡就去了他说的那个地方，子贡告诉孔子说你知道我怎么找到你的吗？孔子说你怎么找到的？他说就把那个人的话说了一遍，说你是丧家之狗，孔子说对呀对呀，我就是丧家之狗啊，他说的太对了。
[鲜花]六十耳顺啊，就是你说什么我都不动心啊，你说你说什么我都开心啊，说什么我都不动气，这就是什么？就是王阳明说的不动于气；就是至善。所以观世音的耳根圆通，就是他听到一切他都耳顺，他看到一切他都耳顺，如果你认为是什么听海潮音，听一些我们听不到的声音，告诉你“凡所有相皆是虚妄”！你还没有离相，观世音也是个像，这是说一个。