大竹“乡村旅游”：个性和差异 绽放美丽乡愁
近年来，乡村旅游业方兴未艾，为农村农业现代化提供了新的增长动力，并正成为乡村振兴大业的重要抓手。在乡村旅游发展的热潮中，全国各地多少存在盲目追求“多”和“快”的现象。政府主导发展、景区千篇一律、伪造民俗文化，导政许多乡村旅游景点昙花一现，游客寥寥，严重影响了乡村旅游产业的可持续发展。旅游行业本就不可以照搬和复制，可如何才能把千年寂寥的乡村变成旅游开发的热土呢？立足产业特色，突出个性，坚持差异化发展，在个性和差异中绽放美丽乡愁。近年来，大竹县乡村旅游业的发展之路颇有启迪意义。
政府引导但不教导，参与但不干预，以市场为导向的民营资本让乡村旅游不再千村一面。春末晨晓，竹城西南，庙坝镇五桂村渔人部落里的水鸟在湖面上荡起涟漪。标准化的钓池等待着钓者，无尘的沙坑等待着儿童，高达三层、离地24.8米的“水晶塔”等待着挑战的勇士……开业不到一年，渔人部落已经成为达州和周边地区众人皆知的乡村旅游景点，可以满足各年龄段人群需求。
渔人部落 拍摄：魏林
渔人部落 拍摄：魏林
如果你想发呆或者玩得更刺激一些，可以调转车头经高速公路到位于大竹县城东北方向的杨家镇玉带河太极岛观光农业园。在这个刚被评为3A级的景区里，除了别具匠心的盆景、沿河修建的竹楼适合静赏之外，还有川东北唯一一个供游客体验的低空飞行项目。
太极岛
“大家都卖‘点杀’，娱乐提供‘机麻’，房子一律白墙黑瓦。”在乡村旅游10多年的发展过程中，以政府为主导农民为主体的新农村建设，把村庄修成了一个模样。农民逐利，以自家“一亩三分地”为起点建设起来的“农家乐”，提供的服务千篇一律，很快让游人失去了兴趣。在对乡村旅游感到失望之余，是市民周末休闲无处可去的尴尬。
五峰山 拍摄：王巍
在乡村旅游的推动上，大竹县政府部门引导但不教导，参与但不干预。企业老板投资，农民自愿流转土地或以土地入股参与景区建设、发展，让各个景区在定位、设计阶段便告别了雷同，建成之后必然也是错位竞争，不会出现乡村旅游千村一面的现象。
民营资本如今已经成为大竹县旅游业的投资主体力量。据统计，民营资本为大竹旅游业累计投资已超224亿元，创建了96个旅游品牌。
航拍四川摄影组走进大竹
立足产业特色，延伸产业链条，三产融合让乡村旅游远离伪民俗。在大竹县铜锣山中段，云峰茶谷景区的万亩茶海依山就势，绵延起伏。这里盛产白茶，经过7年的发展，周边村民大多学会了种茶、制茶，摆脱了贫困。“茶山海拔适宜，常年云雾缭绕，依托大竹1700年的茶叶种植历史，这里是打造休闲农业的绝佳胜地。”将白茶引入并发展成为当地支柱产业的廖红军，对景区的未来信心满满。
喊山开茶
无独有偶，在开启达州市工业旅游先河的东柳醪糟厂内，董事长唐祥华也刚刚送走一批前来游览的客人。在这里，除了供游客参观的糯稻生产基地和醪糟自动化生产线之外，东柳醪糟古法酿制工艺和醪糟文化博物馆，深深吸引着一拨又一拨游客的眼球。
东柳醪糟
墙上挂几串玉米，院子里摆几个石碾，花钱买票看一场“民族舞”……为了满足游客的心理，一些急功近利的乡村旅游景点移植仿照带有商业活动性质的民俗体验项目，让原本的民俗文化失去了乡土气息，所谓的民俗成了伪民俗。
航拍四川摄影组走进大竹
在乡村旅游文化的挖掘中，大竹云峰茶谷和东柳醪糟景区并没有把乡村文化神秘化或刻意拔高。茶叶如何从种植、采摘到炒制？醪糟如何从栽种、收割到酿造？在游客面前，两家涉农企业，将最真实的农耕生产、民俗生活摆放在游客面前，反而让游客融入到了民俗的文化氛围中，赢得了大家的认同。
云峰茶谷 拍摄：王巍
涉农企业发展乡村旅游，不仅实现了三产融合，更是直接提升了企业核心竞争力。每一位前来体验、参观的游客，都将变成企业宣传的一张名片，让涉农企业发展壮大，继而促进乡村振兴。
央视7套《美丽中国乡村行》
聚焦大竹竹生态旅游 程一凡 摄
野奢度假，开启高端化乡村度假模式，让乡村旅游走在产业发展的最前沿。从庙坝镇大枫树煤矿一路驱车往上，是平均海拔800米以上的白槽村欢喜坪。虽然这里山峦重叠、视野开阔，但高山之上土薄、缺水，恶劣的生产生活条件让大量村民朝山下迁徙。
欢喜坪
如今，四川欢喜文旅有限公司正在这里打造一个占地6900余亩，跨达州、广安两市，集生态观光、运动休闲、主题娱乐、庄园牧场、康养度假等为一体的省级旅游度假区。曾经妨碍农业种植的石林、溶洞、草原、森林被规划成乡村旅游综合体不可或缺的部分。当地农民千百年来种地收粮、卖畜换钱的传统正在改变，昔日没人耕种的薄土，随着度假区的大举建设、全力招商，正变得寸土寸金。
欢喜坪拍摄：申志琳
欢喜坪 拍摄：薛曾
近年，黄金周游人扎堆到风景名胜花钱买罪受的新闻屡见报端。与其扎堆景区看人头，不如在咫尺郊外的乡村度假，已经成为旅游的潮流，让孩子们在草地上无拘无束地奔跑，让情侣在山风虫鸣的夜晚仰望星空。集新农村建设、脱贫攻坚、乡村旅游发展、城市后花园建设于一体的乡村旅游度假区，是当前乡村旅游发展的总趋势。把原本废弃或空心化的乡村建设成为野奢度假综合体，开启高端化乡村度假模式，就是乡村振兴之后的模样，就是让所有人心之向往的地方。
石门梨花 拍摄：申志琳
（综合达州日报及网络）
近年来，乡村旅游业方兴未艾，为农村农业现代化提供了新的增长动力，并正成为乡村振兴大业的重要抓手。在乡村旅游发展的热潮中，全国各地多少存在盲目追求“多”和“快”的现象。政府主导发展、景区千篇一律、伪造民俗文化，导政许多乡村旅游景点昙花一现，游客寥寥，严重影响了乡村旅游产业的可持续发展。旅游行业本就不可以照搬和复制，可如何才能把千年寂寥的乡村变成旅游开发的热土呢？立足产业特色，突出个性，坚持差异化发展，在个性和差异中绽放美丽乡愁。近年来，大竹县乡村旅游业的发展之路颇有启迪意义。
政府引导但不教导，参与但不干预，以市场为导向的民营资本让乡村旅游不再千村一面。春末晨晓，竹城西南，庙坝镇五桂村渔人部落里的水鸟在湖面上荡起涟漪。标准化的钓池等待着钓者，无尘的沙坑等待着儿童，高达三层、离地24.8米的“水晶塔”等待着挑战的勇士……开业不到一年，渔人部落已经成为达州和周边地区众人皆知的乡村旅游景点，可以满足各年龄段人群需求。
渔人部落 拍摄：魏林
渔人部落 拍摄：魏林
如果你想发呆或者玩得更刺激一些，可以调转车头经高速公路到位于大竹县城东北方向的杨家镇玉带河太极岛观光农业园。在这个刚被评为3A级的景区里，除了别具匠心的盆景、沿河修建的竹楼适合静赏之外，还有川东北唯一一个供游客体验的低空飞行项目。
太极岛
“大家都卖‘点杀’，娱乐提供‘机麻’，房子一律白墙黑瓦。”在乡村旅游10多年的发展过程中，以政府为主导农民为主体的新农村建设，把村庄修成了一个模样。农民逐利，以自家“一亩三分地”为起点建设起来的“农家乐”，提供的服务千篇一律，很快让游人失去了兴趣。在对乡村旅游感到失望之余，是市民周末休闲无处可去的尴尬。
五峰山 拍摄：王巍
在乡村旅游的推动上，大竹县政府部门引导但不教导，参与但不干预。企业老板投资，农民自愿流转土地或以土地入股参与景区建设、发展，让各个景区在定位、设计阶段便告别了雷同，建成之后必然也是错位竞争，不会出现乡村旅游千村一面的现象。
民营资本如今已经成为大竹县旅游业的投资主体力量。据统计，民营资本为大竹旅游业累计投资已超224亿元，创建了96个旅游品牌。
航拍四川摄影组走进大竹
立足产业特色，延伸产业链条，三产融合让乡村旅游远离伪民俗。在大竹县铜锣山中段，云峰茶谷景区的万亩茶海依山就势，绵延起伏。这里盛产白茶，经过7年的发展，周边村民大多学会了种茶、制茶，摆脱了贫困。“茶山海拔适宜，常年云雾缭绕，依托大竹1700年的茶叶种植历史，这里是打造休闲农业的绝佳胜地。”将白茶引入并发展成为当地支柱产业的廖红军，对景区的未来信心满满。
喊山开茶
无独有偶，在开启达州市工业旅游先河的东柳醪糟厂内，董事长唐祥华也刚刚送走一批前来游览的客人。在这里，除了供游客参观的糯稻生产基地和醪糟自动化生产线之外，东柳醪糟古法酿制工艺和醪糟文化博物馆，深深吸引着一拨又一拨游客的眼球。
东柳醪糟
墙上挂几串玉米，院子里摆几个石碾，花钱买票看一场“民族舞”……为了满足游客的心理，一些急功近利的乡村旅游景点移植仿照带有商业活动性质的民俗体验项目，让原本的民俗文化失去了乡土气息，所谓的民俗成了伪民俗。
航拍四川摄影组走进大竹
在乡村旅游文化的挖掘中，大竹云峰茶谷和东柳醪糟景区并没有把乡村文化神秘化或刻意拔高。茶叶如何从种植、采摘到炒制？醪糟如何从栽种、收割到酿造？在游客面前，两家涉农企业，将最真实的农耕生产、民俗生活摆放在游客面前，反而让游客融入到了民俗的文化氛围中，赢得了大家的认同。
云峰茶谷 拍摄：王巍
涉农企业发展乡村旅游，不仅实现了三产融合，更是直接提升了企业核心竞争力。每一位前来体验、参观的游客，都将变成企业宣传的一张名片，让涉农企业发展壮大，继而促进乡村振兴。
央视7套《美丽中国乡村行》
聚焦大竹竹生态旅游 程一凡 摄
野奢度假，开启高端化乡村度假模式，让乡村旅游走在产业发展的最前沿。从庙坝镇大枫树煤矿一路驱车往上，是平均海拔800米以上的白槽村欢喜坪。虽然这里山峦重叠、视野开阔，但高山之上土薄、缺水，恶劣的生产生活条件让大量村民朝山下迁徙。
欢喜坪
如今，四川欢喜文旅有限公司正在这里打造一个占地6900余亩，跨达州、广安两市，集生态观光、运动休闲、主题娱乐、庄园牧场、康养度假等为一体的省级旅游度假区。曾经妨碍农业种植的石林、溶洞、草原、森林被规划成乡村旅游综合体不可或缺的部分。当地农民千百年来种地收粮、卖畜换钱的传统正在改变，昔日没人耕种的薄土，随着度假区的大举建设、全力招商，正变得寸土寸金。
欢喜坪拍摄：申志琳
欢喜坪 拍摄：薛曾
近年，黄金周游人扎堆到风景名胜花钱买罪受的新闻屡见报端。与其扎堆景区看人头，不如在咫尺郊外的乡村度假，已经成为旅游的潮流，让孩子们在草地上无拘无束地奔跑，让情侣在山风虫鸣的夜晚仰望星空。集新农村建设、脱贫攻坚、乡村旅游发展、城市后花园建设于一体的乡村旅游度假区，是当前乡村旅游发展的总趋势。把原本废弃或空心化的乡村建设成为野奢度假综合体，开启高端化乡村度假模式，就是乡村振兴之后的模样，就是让所有人心之向往的地方。
石门梨花 拍摄：申志琳
（综合达州日报及网络）
人的成长总是默默地，似乎只有年龄那一两个数字在不断地变动，其实远远不是，不信？你大可以去翻一翻两三年前你QQ的动态，你会发现你当年真的好有趣。现在的你动态空间一定没有你过去的丰富，现在的表达可能更加的含蓄更加的在乎别人对你的看法，而当年的你却丝毫没有顾及，只顾着有趣，开心就好了。随着年龄的增长，事情也想的越来越多，头发的脱落，发际线的后移，甚至是难以割舍的懒惰都迅速向你扑过来，你想阻止，可是同时你又忍不住，这真的是挺不一样的一种心境，可能每个人都不一样，但这是今天的我。(刚刚偶然看到QQ的提醒莫名的好奇点了进去，翻了好久，原来以前的我如此的热爱动态说说的这个功能，而现在几乎废弃，可能以后还是和现在差不多的状态，仅因为我不再是过去的自己)最后，想跟以前的自己说一声“真羡慕你，真好！#宝宝的少女心# ”
伦理两难困境常见于忠义或忠孝、情义或情理“不能两全”的种种传统故事，也是古希腊悲剧的主题之一。伦理两难的问题是哲学反复争论的焦点，许多哲学家试图解决这个难题而至今未果，更多的哲学家把它看成难以破解的存档疑案，虽无可奈何却始终耿耿于怀。
人类思想包含许多悖论或自相矛盾的疑惑，在诸多悖论类的问题之中，伦理悖论的难题并非最高（逻辑和数学的悖论可能在技术上是难度最高的），却是非常严重的，因为它总是涉及生死存亡或者直接危及生活的意义。
对于其他类型的悖论，比如说逻辑悖论或语义悖论，在思想无法找到出路时，我们可以启动“不思”的思想自我保护功能，将悖论加以悬隔。可是伦理悖论无论我们是否给予回应都将直接破坏生活的意义，就是说，回避问题在此无效，只此一点就足够严重了。
在此重审此案的目的却不敢说是为了破案（必须承认，有些疑案是永远破不了的），而是试图通过重新分析此案去说明，伦理学发展到了现代是如何作茧自缚的，以至于把一些并非悖论的问题自我强化为悖论。如果伦理学发展为一种精神的自我折磨，恐怕并非伦理学的本意。
伦理学试图思考如何“与他人共同生活”的问题，这是一切生活的基本条件。共同生活这个既定事实已经给定了伦理行为的互动性，可是现代伦理学却又把个人看作是价值自决的绝对主体，即康德推崇的具有自觉自决性的道德立法主体，于是，个人不仅要对私人生活做出价值判断，而且还要借助理性而为共同生活做出价值判断，目标虽然宏伟，可问题是，理性至多能消除思想分歧，却不能消除精神分歧，而道德困惑正是由于精神分歧所导致的。
现代性形成了现代伦理学自身的精神障碍而使许多本来只是难解的困境好像变成了无解的悖论。我们不期望能够解决伦理悖论，仅仅试图从作茧自缚的困境中脱困。
伦理学问题的全部意义基于其存在论前提：共同生活或者说共在状态。这一点预先决定了伦理空间是关系性的：一致性、共享性和互动性。
在私人生活里，如果一个人说“我认为我的生活方式是好的”，无论他的生活方式看起来多么奇怪，他的自决判断都不是精神障碍，而且，如果他的生活方式没有干涉到其他人的生活，那么，其他人可以反感他的古怪生活，却在伦理学上无权加以谴责。
不过，什么行为算作是对他人生活形成“干涉”，这却是个缺乏共识而难以界定的概念（比如说，吸毒看起来属于私人生活，但同时也干涉了共同生活）， 这意味着，伦理学难以建立一种封闭边界，在其边界上始终存在着许多开放性的有争议余地的问题。
尽管伦理学缺乏完整的清晰边界，但并非每一种越界行为都能够得到辩护或者视为存在争议的，我们至少可以肯定，在未经集体同意的情况下试图把自己的主观意志推广为普遍伦理就是一种专横的干涉，就是说，如果一个人认为“我的生活方式必须成为每个人的生活方式”，这就无法接受了。
严格地说，私人生活里的自由意志不构成伦理问题，在不涉及他人的命运的情况下，私人生活的选择不需要他人同意，其中，个人意见与生活选择完全一致，自由意志与行为完全一致，就是说，“我愿意如此”与“如此是好的”在私人生活里是一致的。所有伦理问题都出现在共同生活中，都是关于如何共在的问题。即使我的伦理信念是理性的，试图从“我立意如此”推论出“人人都应该如此”却是非理性的，落实在实践上就是伦理专制主义。
不难认出，以我推论人人的伦理专制主义正是康德式启蒙哲学的普遍主义理想。如果这一点并不令人吃惊的话，我愿意进一步说，这种启蒙伦理学是人的神学。据说反神学的启蒙运动其实并没有推翻神学，而是以人的神学替代了上帝的神学。人的神学是上帝神学的变异后裔，虽然相貌不同，却继承了一神论思维方式和普遍主义的基因。
现代几乎人人喜欢人的神学，想到每个人都被认证为价值的全权主体，这可是一件皆大欢喜的事情。但随之而来的问题是，每个人的精神有所不同，信念有所不同，每个人的信念都是一种自己的神学，每个人的神学都与另一种神学同样神圣，那么，我们到底应该听谁的呢？假如每个人都只听从自己，公共生活就或者变成废弃之地或者变成是非之地，而破坏公共生活对于人人都是一种无法承担的灾难。
对于每个人来说，他人的信念和行为选择是个危险的坏消息，然而还有更坏的消息：个人拥有自决的价值选择，这个神圣的权利很快就会变成不堪重负的精神负担，个人自己会陷入各种伦理悖论。如果一种生活有足够丰富的意义，生活所需之诸种善就难免在某些情况下形成无法调和的冲突，这是伦理两难的根源。
在传统的伦理语境里，两难选择虽然痛苦但尚有共识聊以安慰，而在现代的伦理语境里，两难选择不仅痛苦而且茫然，甚至连善在概念都不再有共识。
既然生活失去了共识，任何伦理观点就成为需要被审问的问题，而不再是判断的依据。正是分歧的伦理观点导致了伦理问题，所以在伦理问题上反而不能使用伦理观点去解决问题——此种自相关是无效的——而要将伦理观点加以悬隔，使问题暴露得更加单纯清楚。
——赵汀阳《四种分叉》
人类思想包含许多悖论或自相矛盾的疑惑，在诸多悖论类的问题之中，伦理悖论的难题并非最高（逻辑和数学的悖论可能在技术上是难度最高的），却是非常严重的，因为它总是涉及生死存亡或者直接危及生活的意义。
对于其他类型的悖论，比如说逻辑悖论或语义悖论，在思想无法找到出路时，我们可以启动“不思”的思想自我保护功能，将悖论加以悬隔。可是伦理悖论无论我们是否给予回应都将直接破坏生活的意义，就是说，回避问题在此无效，只此一点就足够严重了。
在此重审此案的目的却不敢说是为了破案（必须承认，有些疑案是永远破不了的），而是试图通过重新分析此案去说明，伦理学发展到了现代是如何作茧自缚的，以至于把一些并非悖论的问题自我强化为悖论。如果伦理学发展为一种精神的自我折磨，恐怕并非伦理学的本意。
伦理学试图思考如何“与他人共同生活”的问题，这是一切生活的基本条件。共同生活这个既定事实已经给定了伦理行为的互动性，可是现代伦理学却又把个人看作是价值自决的绝对主体，即康德推崇的具有自觉自决性的道德立法主体，于是，个人不仅要对私人生活做出价值判断，而且还要借助理性而为共同生活做出价值判断，目标虽然宏伟，可问题是，理性至多能消除思想分歧，却不能消除精神分歧，而道德困惑正是由于精神分歧所导致的。
现代性形成了现代伦理学自身的精神障碍而使许多本来只是难解的困境好像变成了无解的悖论。我们不期望能够解决伦理悖论，仅仅试图从作茧自缚的困境中脱困。
伦理学问题的全部意义基于其存在论前提：共同生活或者说共在状态。这一点预先决定了伦理空间是关系性的：一致性、共享性和互动性。
在私人生活里，如果一个人说“我认为我的生活方式是好的”，无论他的生活方式看起来多么奇怪，他的自决判断都不是精神障碍，而且，如果他的生活方式没有干涉到其他人的生活，那么，其他人可以反感他的古怪生活，却在伦理学上无权加以谴责。
不过，什么行为算作是对他人生活形成“干涉”，这却是个缺乏共识而难以界定的概念（比如说，吸毒看起来属于私人生活，但同时也干涉了共同生活）， 这意味着，伦理学难以建立一种封闭边界，在其边界上始终存在着许多开放性的有争议余地的问题。
尽管伦理学缺乏完整的清晰边界，但并非每一种越界行为都能够得到辩护或者视为存在争议的，我们至少可以肯定，在未经集体同意的情况下试图把自己的主观意志推广为普遍伦理就是一种专横的干涉，就是说，如果一个人认为“我的生活方式必须成为每个人的生活方式”，这就无法接受了。
严格地说，私人生活里的自由意志不构成伦理问题，在不涉及他人的命运的情况下，私人生活的选择不需要他人同意，其中，个人意见与生活选择完全一致，自由意志与行为完全一致，就是说，“我愿意如此”与“如此是好的”在私人生活里是一致的。所有伦理问题都出现在共同生活中，都是关于如何共在的问题。即使我的伦理信念是理性的，试图从“我立意如此”推论出“人人都应该如此”却是非理性的，落实在实践上就是伦理专制主义。
不难认出，以我推论人人的伦理专制主义正是康德式启蒙哲学的普遍主义理想。如果这一点并不令人吃惊的话，我愿意进一步说，这种启蒙伦理学是人的神学。据说反神学的启蒙运动其实并没有推翻神学，而是以人的神学替代了上帝的神学。人的神学是上帝神学的变异后裔，虽然相貌不同，却继承了一神论思维方式和普遍主义的基因。
现代几乎人人喜欢人的神学，想到每个人都被认证为价值的全权主体，这可是一件皆大欢喜的事情。但随之而来的问题是，每个人的精神有所不同，信念有所不同，每个人的信念都是一种自己的神学，每个人的神学都与另一种神学同样神圣，那么，我们到底应该听谁的呢？假如每个人都只听从自己，公共生活就或者变成废弃之地或者变成是非之地，而破坏公共生活对于人人都是一种无法承担的灾难。
对于每个人来说，他人的信念和行为选择是个危险的坏消息，然而还有更坏的消息：个人拥有自决的价值选择，这个神圣的权利很快就会变成不堪重负的精神负担，个人自己会陷入各种伦理悖论。如果一种生活有足够丰富的意义，生活所需之诸种善就难免在某些情况下形成无法调和的冲突，这是伦理两难的根源。
在传统的伦理语境里，两难选择虽然痛苦但尚有共识聊以安慰，而在现代的伦理语境里，两难选择不仅痛苦而且茫然，甚至连善在概念都不再有共识。
既然生活失去了共识，任何伦理观点就成为需要被审问的问题，而不再是判断的依据。正是分歧的伦理观点导致了伦理问题，所以在伦理问题上反而不能使用伦理观点去解决问题——此种自相关是无效的——而要将伦理观点加以悬隔，使问题暴露得更加单纯清楚。
——赵汀阳《四种分叉》
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