#观世音菩萨闻思修[超话]##观世音菩萨闻思修[超话]##世界佛教之论坛[超话]# 《法华经》是怎么讲的?「世尊法久后,要当说真实」。
也就是说,我讲了四十一年法之后,现在快走了,所以要讲真话了。我们今天能够遇到《法华经》,能够遇到《楞严经》,是多大的福报啊!圆顿大法,你前世修持过一百万次也好,你前世一天没有修也好,只要你在这里放下我执耐心听课,同样都能成就。乃至一天都没有学的人可能比修过一万世的人成就还要快,为什么?他没有先入为主。这叫早晚上床,一起天亮。因为我们都是一个根,都是一个如#每日一善##每日一画##天官赐福##蔡徐坤##王源#
也就是说,我讲了四十一年法之后,现在快走了,所以要讲真话了。我们今天能够遇到《法华经》,能够遇到《楞严经》,是多大的福报啊!圆顿大法,你前世修持过一百万次也好,你前世一天没有修也好,只要你在这里放下我执耐心听课,同样都能成就。乃至一天都没有学的人可能比修过一万世的人成就还要快,为什么?他没有先入为主。这叫早晚上床,一起天亮。因为我们都是一个根,都是一个如#每日一善##每日一画##天官赐福##蔡徐坤##王源#
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【佛不度人 唯人自度】
释迦牟尼佛在《法华经》《楞严经》中正是坚持无神论。他强调,天地万法都是一个人一个心变现而已。
佛出世时就讲,佛不度人,唯人自度。
所以我们这一代人的任务,就是要把真正的佛法作为真理,别树一帜,从所谓的宗教信仰、文化教育中解脱出来——
然后,我们再去进行十法界天地万法种种发明创造;把这个问题真正普及,共产主义不求自得,人人都知道互相关爱,互相帮助,整个世界就会和谐。
真理是普及于一切党派团体,一切文化非文化领域的。有哪一样不是我们心变现出来的?
从物理、化学、天文、地理、数学,乃至一切的艺术文化等等等等,乃至一切非文化领域都能通过《法华》、《楞严》真正的佛教理论,来进行分析说明,指出它的来龙去脉;
只要有一样它指不出来,它就不是真理。我们一定要明白,连打人骂人都能叫我们开智慧,一块泥巴、一根草,讲得恶心一点,一粒牛屎狗粪它都能叫我们开智慧,天地万法就是一个人一个念变出来的。#蓝牙耳机##王一博##蔡徐坤##王俊凯##王源#
【佛不度人 唯人自度】
释迦牟尼佛在《法华经》《楞严经》中正是坚持无神论。他强调,天地万法都是一个人一个心变现而已。
佛出世时就讲,佛不度人,唯人自度。
所以我们这一代人的任务,就是要把真正的佛法作为真理,别树一帜,从所谓的宗教信仰、文化教育中解脱出来——
然后,我们再去进行十法界天地万法种种发明创造;把这个问题真正普及,共产主义不求自得,人人都知道互相关爱,互相帮助,整个世界就会和谐。
真理是普及于一切党派团体,一切文化非文化领域的。有哪一样不是我们心变现出来的?
从物理、化学、天文、地理、数学,乃至一切的艺术文化等等等等,乃至一切非文化领域都能通过《法华》、《楞严》真正的佛教理论,来进行分析说明,指出它的来龙去脉;
只要有一样它指不出来,它就不是真理。我们一定要明白,连打人骂人都能叫我们开智慧,一块泥巴、一根草,讲得恶心一点,一粒牛屎狗粪它都能叫我们开智慧,天地万法就是一个人一个念变出来的。#蓝牙耳机##王一博##蔡徐坤##王俊凯##王源#
《楞严经讲记》卷三(2)
——印广门清法师主讲
(2019年最新流通版)
第三卷
此知味性离彼甜苦及淡二尘,毕竟无体:这是讲非不因缘。虽然离开它们毕竟无体,但不是它们所生。
若甜苦来,淡则知灭:如果我们能尝的这个尝精,是因为这个甜或者苦这种味尘而来,那么,淡味它能不能尝到啊?(不能)。若从淡出,甜即知亡:反过来一样的道理。如果是由淡尘而有,那么尝甜的那种功能就没有了。复云何知甜苦二相:那还怎么能讲你的尝性能知道甜苦二相?
若从舌生,必无甜淡及与苦尘,斯知味根本无自性:这是讲凡夫执著不是从味尘来,就是从自己舌头而来。那么这个「知味根」虽然有能尝的这个尝性,可是舌根它自己有没有甜苦这种个别性啊?没有。那个尝性是不是聋子的耳朵?有没有用啊?既然没有用,还谈什么尝性不尝性?
若于空出,虚空自味,非汝口知:如果从虚空生出舌入的话,那就不是你自己的尝性了。又空自知,何关汝入:空自己知道,与你的这个尝觉有什么关系?「汝入」,就是你的舌入。
是故当知,舌入虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如有人以一冷手触于热手,若冷势多,热者从冷;若热功胜,冷者成热。如是以此合觉之触,显于离知;涉势若成,因于劳触。兼身与劳同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性。此知觉体离彼离合违顺二尘,毕竟无体。
如是,阿难!当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相,亦复如是。若从根出,必无离合违顺四相,则汝身知,元无自性。必于空出,空自知觉,何关汝入?是故当知,身入虚妄,本非因缘,非自然性。
这是讲六根之中的身根对触尘这个法。在这里,触尘有它的特性。耳朵听到声音,声音是声尘;眼睛看到光,光是色尘;身体触物,是不是触尘?不是。千万不要讲物是触尘。所以这里就要区别了:如果按照眼睛看到光是色尘,耳朵听到的是声尘,那手触的桌子就是触尘——如果这样推理,很容易造成错误的结论。所以触尘是什么?是对离合的那种直觉。离与合不是心法。
譬如有人以一冷手触于热手,若冷势多,热者从冷;若热功胜,冷者成热。如是以此合觉之触,显于离知:一只冷手一只热手,合在一起是不是有感觉?热手降温,冷手加温。如果这样做,这个「合觉之触」比较明显一点。那么即使两个手一样热,我们是不是也还有感觉呀?合起来两个手都感到热。你如果不合,能不能感到热啊?(不能)。怎么「显于离知」呢?如果没有离的话,这个合你能不能感觉呀?就感觉跟离的时候不一样。通过离和合这两个动作,我们才能感觉到冷热、涩滑的感觉。
涉势若成:这里的「涉势」,就是因为两个手摩在一起。因于劳触:这个「因于」应该讲「形成于」;「劳」,在这里指心劳,「劳触」呢,就是心里造成了能触的这种触觉,也叫身入。
兼身与劳:这里「身」,既包括我们的身根,也包括我们能够知觉的那个触觉,包括身根和身入。「与劳」,这里的劳跟前面的劳又不一样,就是冷热种种的现相。凡是通过触了以后,一切能感觉到的东西。
同是菩提:统统都是我们的真心本来面目而随缘变现出来的形相。在这里讲的,握手感觉到的那个冷热之相以及那个触觉,都是菩提,各种的现相都是我们真心本有。瞪发劳相:都是菩提变现出来的虚妄之相。既然是菩提变出来的瞪发劳相,「劳相」当下是不是「菩提」?#王源#
——印广门清法师主讲
(2019年最新流通版)
第三卷
此知味性离彼甜苦及淡二尘,毕竟无体:这是讲非不因缘。虽然离开它们毕竟无体,但不是它们所生。
若甜苦来,淡则知灭:如果我们能尝的这个尝精,是因为这个甜或者苦这种味尘而来,那么,淡味它能不能尝到啊?(不能)。若从淡出,甜即知亡:反过来一样的道理。如果是由淡尘而有,那么尝甜的那种功能就没有了。复云何知甜苦二相:那还怎么能讲你的尝性能知道甜苦二相?
若从舌生,必无甜淡及与苦尘,斯知味根本无自性:这是讲凡夫执著不是从味尘来,就是从自己舌头而来。那么这个「知味根」虽然有能尝的这个尝性,可是舌根它自己有没有甜苦这种个别性啊?没有。那个尝性是不是聋子的耳朵?有没有用啊?既然没有用,还谈什么尝性不尝性?
若于空出,虚空自味,非汝口知:如果从虚空生出舌入的话,那就不是你自己的尝性了。又空自知,何关汝入:空自己知道,与你的这个尝觉有什么关系?「汝入」,就是你的舌入。
是故当知,舌入虚妄,本非因缘,非自然性。
阿难!譬如有人以一冷手触于热手,若冷势多,热者从冷;若热功胜,冷者成热。如是以此合觉之触,显于离知;涉势若成,因于劳触。兼身与劳同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘,发觉居中,吸此尘象,名知觉性。此知觉体离彼离合违顺二尘,毕竟无体。
如是,阿难!当知是觉,非离合来,非违顺有,不于根出,又非空生。何以故?若合时来,离当已灭,云何觉离?违顺二相,亦复如是。若从根出,必无离合违顺四相,则汝身知,元无自性。必于空出,空自知觉,何关汝入?是故当知,身入虚妄,本非因缘,非自然性。
这是讲六根之中的身根对触尘这个法。在这里,触尘有它的特性。耳朵听到声音,声音是声尘;眼睛看到光,光是色尘;身体触物,是不是触尘?不是。千万不要讲物是触尘。所以这里就要区别了:如果按照眼睛看到光是色尘,耳朵听到的是声尘,那手触的桌子就是触尘——如果这样推理,很容易造成错误的结论。所以触尘是什么?是对离合的那种直觉。离与合不是心法。
譬如有人以一冷手触于热手,若冷势多,热者从冷;若热功胜,冷者成热。如是以此合觉之触,显于离知:一只冷手一只热手,合在一起是不是有感觉?热手降温,冷手加温。如果这样做,这个「合觉之触」比较明显一点。那么即使两个手一样热,我们是不是也还有感觉呀?合起来两个手都感到热。你如果不合,能不能感到热啊?(不能)。怎么「显于离知」呢?如果没有离的话,这个合你能不能感觉呀?就感觉跟离的时候不一样。通过离和合这两个动作,我们才能感觉到冷热、涩滑的感觉。
涉势若成:这里的「涉势」,就是因为两个手摩在一起。因于劳触:这个「因于」应该讲「形成于」;「劳」,在这里指心劳,「劳触」呢,就是心里造成了能触的这种触觉,也叫身入。
兼身与劳:这里「身」,既包括我们的身根,也包括我们能够知觉的那个触觉,包括身根和身入。「与劳」,这里的劳跟前面的劳又不一样,就是冷热种种的现相。凡是通过触了以后,一切能感觉到的东西。
同是菩提:统统都是我们的真心本来面目而随缘变现出来的形相。在这里讲的,握手感觉到的那个冷热之相以及那个触觉,都是菩提,各种的现相都是我们真心本有。瞪发劳相:都是菩提变现出来的虚妄之相。既然是菩提变出来的瞪发劳相,「劳相」当下是不是「菩提」?#王源#
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