这棵树的枝干去了哪里？站立着，看着这平整的断口，假设了许多种可能……
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无论因何，这曾经粗壮的枝干终究是不知所踪了。或许都不曾想到会有现在的结局吧！谁又会能够看到现在而在昨日就微笑着等待着呢？这残留的痕迹，能够让我看见的只是空空荡荡的曾经，而我居然幻想着可以勾勒出一幅生活着的画面，当真幼稚至极了。
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向高处看去，有光穿过枝头稀疏的叶片洒落而来，在我的目光和平整清晰的年轮所在居然十分明亮，确是光芒。我左右摇晃了一下头，让我的眼睛可以适应这明亮，应该有光的么？或者是应该有的，那原本以为可以一起荣枯可以一同生死的，那原本以为不可缺的，那原本以为固守一起的，居然缺了某一个也依然可以有光？我应该觉得惊异么？
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我应该轻轻地走过的，不属于我的理解范畴内，因为我从来认定既然没有能够守得云开见月明，那就只余下枯萎了，或者在光之下苟延残喘，而不是沐浴在光之内，更不会明亮了！我不应该看见这明亮的，那光从何而来呢？

植物的岁月里有所不同？大概是的，终究在这树一样的生命里，我的存在只是一个过客而已，它没必要也不会想要对我讲一番活着的道理，而我如此渺小的存在或者不会懂它对活着的定义。

那不见了的枝干或者仍在这棵树的世界里，只是换了某一种我无法看见无法感知的形式，所以，那光、那明亮必然是理所当然了。
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我们要如何做，才能“五福临门”！

“五福临门”是大众耳熟能详的一个喜庆词语，其最早出自《尚书·洪范》篇。原文：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”翻译过来就是长寿、富贵、康宁、好德、善终。这五条也是中国古代先民衡量人一生幸福指数的一个标准。

长寿就是生命不易夭折而绵长。其实富贵一词，富与贵是两回事，富是指有钱，而贵是指有社会地位。康宁是指心灵健康精神富足。好德是生性仁慈且宽厚。善终是指没有病痛、心无挂碍的离开人世。

大众且试看当今之社会，有多少人长寿却不富贵，有的人富贵却不长寿。有的人有钱却没有被人尊重的社会地位、有的人有被人尊重的地位但却缺钱、有的人富贵一生，却精神痛苦心灵缺失。有的人荣华富贵，享受各种光环却被病痛折磨。而一个真正一生身体长寿、财物充盈、精神富足、最后还能无牵挂的离去的人真的是很少很少。

如果问其原因究竟是为什么呢？个人认为原因主要有两方面，一个是由宿世轮回的因果业障导致。另一个就是看其人今生有没有结下五福中第四福“好德”的善根。

《天枢上相诸葛仙师启化真经》有云：“凡尘苦乐不齐、而顺逆亦不同。处顺何足喜、处逆何足忧。皆是因果所系、莫怨苍天不慈。荣枯得失、循环报应无差。贵贱寿夭、生死轮回有定。”诸葛仙师已经告诫我们，生在再穷困的人家，也不要抱怨上苍的不仁慈。这都是我们前世种种善恶因果不同所导致。前世所导致的因果之事我们要想解决，突破宿命的束缚，一个人要想突破宿命的束缚，需要内在因素与外在因素共同破解才可以。

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君子修养品德，
最讲究的是慎独工夫。
意谓即使独处在没有人见闻
的地方，也能谨慎不苟，
决不做出丧德败行之事。

然则君子何以能如此自觉自律，
却是因为君子有三畏：
畏天命，畏大人，畏圣人之言。

这畏天命，就是畏
一切言行都逃不过因果。
畏大人，就是畏
凡起心动念都瞒不过
有神通智慧的人，怎敢不慎呢？

儒家讲究“慎独”工夫，
必须做到衾影无惭，屋漏不愧。
这是一种高度的自律境界，
一般人恐很难达到
有这样的自觉意识。

如果辅以因果之说
以及佛菩萨的感通之理，
使人深信善恶报应丝毫不爽，
深信吾人凡所作所为、起心动念，
诸佛菩萨无不尽知尽见，
时常保持这种警觉，
自然就更能善护三业了。

慎独修养工夫，若论至微细处，
岂止是在暗室屋漏独处时
要谨慎其言行。
其实这个“独”字，
也可以理解为“一”，
即平时心中随起一念都要谨慎。

因为世间每于生死祸福，
荣枯存亡的关头，
往往就系在一念之间而起变化，
怎能不谨慎呢？
而圣人与凡夫的心境，
也在迷与悟一念之间的转化，
怎能不谨慎！ https://t.cn/z8AUNSy