【沧海读书】大畜卦第二十六
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​大畜，xù，大为畜聚义，畜本义畜聚，引申有养、止义。大畜卦下乾上艮，乾为天，艮为山，天至大而又包含在山中，象征大为畜聚。乾之卦德为健，艮之卦德为止，乾健为艮所止，则为畜聚。
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​大畜：利贞，不家食，吉，利涉大川。
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​注释：不家食，传统解释为贤人不自食于家，即入仕于朝。廖名春先生则主张“不家食”即“不稼而食”，说大为上天所厚之时，不耕种也有吃的。沧海以为传统解释有些绕，不稼而食之解可从。
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​初九：有厉，利已。
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​注释：初九，有危险，利于停止不进。
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​按：初九，处大畜之初，阳德卑微，为六四所畜止，此时若急于求进则危，自止不进则有利。
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​九二：舆说輹。
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​注释：说，通“脱”。辐，当作“輹”或“緮”，训为车轴缚。车轴脱开，车不能行。
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​按：初九刚正不中，见有厉则止。九二刚中而不正，为六五所畜止，则见其不可过刚而自止。
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​九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
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​注释：曰，语气词。舆卫，车兵之技。良马追逐厮杀，还是牢记艰难守持正固停下来为好。把兵车闲置一边，才能利于前往。
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​按：九三，阳刚居正，处下乾之极，恐其刚亢过甚、冒失有进，故诫之“利艰贞”。畜止，当偃武修文，将车兵闲置，方可前行而有利。
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​六四：童牛之牿，元，吉。
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​注释：童，山无草木曰童，有秃、光之义。牿，gù，牛角上横木。卸下牛角上的木梏，即止息义，善而吉祥。
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​按：童牛，传统又解为小牛，廖名春先生释童为动词，解如上可从。
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​六五：豮豕之牙，吉。
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​注释：豮豕，fén，阉过去势之猪。阉猪已被去势，凶性已除，其牙不足惧，犹如装饰，为成而不用者也。亦喻有畜止义，故吉祥。
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​上九：何天之衢，亨。
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​注释：何，“荷”也，承受义。衢，四达之路。上九，身荷重任，畅达天上大路，亨通。道大行也。
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​按：上九，阳处大畜卦之极，畜极而通，豁达无碍。

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《付出》

一直以来，再怎么反感女拳，都认为他们是有所矜持的

直到我发现一个事实

从来没有女拳抱怨过王思聪和小李子莱奥纳多，

他们只会攻击贫穷和默默无名

在他们认知中

谈感情在贫穷时，就是诈骗

而在贫穷时谈利益，又变成自私自利

如果物质越来越丰富
而却认为周边越来越坏，越难

那一定是哪里出了问题

现在，“门当户对”居然被一个二十岁的青年所推崇
在社会上，大肆宣染

这说明

年青人，你本来就踏马是逐利的，你踏良在那装什么孙子呢，还假巴巴讲“追求爱情，寻找自我”，你这不是自我矛盾，找罪受吗

真是虚伪至极，可笑至极

承认“门当户对”，就必须承认变化
承认因为别人更有钱有势了，找个更好更年轻的，也是可以的
承认因为自己家势不在，“门不当户不对了”，别人也可以抛弃

有些又说，我能承认

哈哈，那不好意思，你真是个可怜人

因为，

你认为这世界是什么样，这世界就是什么样

把幸福这种相对需要稳定的不动量和势利、家势等变化量强硬捆挷在一起，注定颠沛流离

无妄卦，天雷无妄卦
　　《无妄》：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
　　 《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉！知
　　 《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
　　 初九，无妄往，吉。
　　 《象》曰：“无妄之往”，得志也。
　　 六二，不耕获，不菑畬，则利用攸往。
　　 《象》曰：“不耕获”，未富也。
　　 六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
　　 《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
　　 九四，可贞。无咎。
　　 《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。
　　 九五，无妄之疾，勿药有喜。
　　 《象》曰：“无妄之药”，不可试也。
　　 上九，无妄行，有眚，无攸利。
　　 《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

大畜卦，山天大畜卦
《大畜》：利贞。不家食吉。利涉大川。
　　 《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。其德刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。
　　 《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前贤往行，以畜其德。
　　 初九，有厉，利已。
　　 《象》曰：“有厉利已”，不犯灾也。
　　 九二，舆说輹。
　　 《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。
　　 九三，良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。
　　 《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
　　 六四，童牛之牿，元吉。
　　 《象》曰：“六四元吉”，有喜也。
　　 六五，豮豕之牙，吉。
　　 《象》曰：“六五之吉”，有庆也。
　　 上九，何天之衢，亨。
　　 《象》曰：“何天之衢”，道大行也。