牙齿相术
明眸皓齿多富贵，牙相参差秉性刚。
在面相学中，牙齿是代表著口才、性格、品性及运势。所以一个人的牙齿在面相学上也是有举足轻重的地位的。
牙齿相术
1、牙齿洁白整齐而坚固，又与脸型配合匀称的人，表示性格明朗、乐观、热情、且富有行动力。
2、门牙歪曲不正或有缺损的人，表示与双亲的缘浅。
3、门牙大的人，表示活动旺盛，而欲望也很强烈。
4、上下牙齿都很小的，其警戒心强而嫉妒心也深。
5、门牙有空隙的人，缺乏蓄财运。
6、暴牙的人，虽富有行动力，但好饶舌，且任性固执，不知收敛而令人侧目。不好。
7、八重齿的男性，夫妻的情份也很淡薄。女性如是八重齿，无论结婚或财运，都很亨通。
8、牙齿参差不齐的人，因性情刚躁、容易冲动。
齿相看性格特点
齿色白中带黄且十分滑润的人，性情温和，身体健康。
齿色虽白，但枯干而不滑润的人，其性格粗暴。
牙齿黄色而带有润泽的人，虽然看起来显得柔弱，但其身心较为强韧，且多半是幸运儿。
牙齿的形状与脸部轮廓的大小有密切的关系，脸长的人齿也长，脸短的人齿也短。如果有人脸很小而牙齿很大，牙与脸部不成比例，则其命运之中必然遭受到许多坎坷。
形状很大的牙齿称为“龙齿”，据说嘴大且生有龙齿的人，能成大器，其金钱运亦很顺畅，且名声颇佳。
排列很整齐，齿根在口腔内深且短的角型齿，被称之为“牛齿”。具有此种牙齿的人，富裕而长命，子孙也十分兴旺。
牙齿生得尖锐如同鼠齿一般的人，在技术方面颇有才能，人也很精明，只是总不顺利，会遭受许多挫折。
许多暴牙者，做事都很积极、热情，往往是事业的带头者。他们手段高明，很善言谈，性格豪爽，很少出错，即使是在闲聊的场合，也不会使人感觉乏味。
牙齿排列的形状与人的姿势是一致的，脊椎骨弯曲的人，其牙齿排列亦参差不齐。
相术可以透过牙齿看性格与运势
牙齿较多，容易发达相学上认为，一个人牙齿的多少与其名声地位成正比。牙齿表明地位，越多表明越容易发达。30颗牙齿以下的人会很平庸，无所作为﹔32-34颗则会长寿﹔36-38颗是福禄丰隆的标志。
牙齿较小，宜做副手牙齿较少的人，给人一种小里小气的感觉，实际上这种人的性格就是小肚鸡肠，凡是爱计较，心防重，爱钻牛角尖，再加上胆小怕事，所以成天郁郁寡欢。当然这种人又有别人无法企及的优点，就是遇事会冷静谨慎，力挽狂涛，令人咋舌，所以不错的幕僚或副手人选。
牙齿整齐，聪颖爽朗我们常用扇贝来形容一个拥有整齐漂亮牙齿的美丽女子，显然这是一种吉相。牙齿生得整齐，说明这个人身体健康，聪明伶俐，性格爽朗，行事大方得体，不忸怩作态，很招人喜爱，人际关系良好，运势自然佳。反之，如果颜色焦黄枯黑，说明此人体质虚弱，很显然也会影响事业运势。
牙齿不整，个性急躁牙齿不整，指的是牙齿切面参差不齐。这种牙相给一种心术不正的感觉。相术也确实有这样的论断，主此人自私自利，并且为了个人私利寸步不让。再加上个性急躁，比较情绪化，所以很难与人有效沟通，人际关系很差，当然也不会有什么事业发展。如果不思悔改到了中年也会每况愈下，所以要提前做好规划。
门牙较大，有勇无谋门牙较大的人身体健康强壮，精力旺盛，积极主动，敢于挑战，不畏艰难，大有气吞山河之势。但其缺点是只讲气势而少了策略，有勇无谋，只凭一腔热血一味蛮干，不懂得提前规划，缺少高瞻远瞩的谋略，所以有时候会吃大亏。尤其是理财投资方面，有赚大赔的现象，应引起注意。
门牙缝细，顺其自然门牙缝细的人性格开朗乐观，天天笑呵呵的顺其自然，做事不爱受约束，总是优哉游哉地自得其乐，自我陶醉。像个大马哈似的也不懂得应酬积累人脉，所以人际关系淡薄，靠自己白手起家也是历尽艰辛，建议其要学著借力造势，少走弯路。
牙肉尽露，口无遮拦张开嘴就看到牙肉尽露，牙龈露筋，表示你与家庭缘分薄，在收入上也不稳定。男女相处，不吵架还好，一旦翻脸，擅于争执，口无遮拦，易伤爱人的心。
虎牙突出，奢侈享乐虎牙突出的人性格外向活泼，喜欢到处游玩享乐，奢侈浪费。朋友交往上也是来者不拒，不懂“防人之心不可无”的道理，所以会被小人暗算，或者受其拖累，名财受损。即使广结善缘，朋友很多，也不能挽回损失。#算卦##禧禟##相学#
明眸皓齿多富贵，牙相参差秉性刚。
在面相学中，牙齿是代表著口才、性格、品性及运势。所以一个人的牙齿在面相学上也是有举足轻重的地位的。
牙齿相术
1、牙齿洁白整齐而坚固，又与脸型配合匀称的人，表示性格明朗、乐观、热情、且富有行动力。
2、门牙歪曲不正或有缺损的人，表示与双亲的缘浅。
3、门牙大的人，表示活动旺盛，而欲望也很强烈。
4、上下牙齿都很小的，其警戒心强而嫉妒心也深。
5、门牙有空隙的人，缺乏蓄财运。
6、暴牙的人，虽富有行动力，但好饶舌，且任性固执，不知收敛而令人侧目。不好。
7、八重齿的男性，夫妻的情份也很淡薄。女性如是八重齿，无论结婚或财运，都很亨通。
8、牙齿参差不齐的人，因性情刚躁、容易冲动。
齿相看性格特点
齿色白中带黄且十分滑润的人，性情温和，身体健康。
齿色虽白，但枯干而不滑润的人，其性格粗暴。
牙齿黄色而带有润泽的人，虽然看起来显得柔弱，但其身心较为强韧，且多半是幸运儿。
牙齿的形状与脸部轮廓的大小有密切的关系，脸长的人齿也长，脸短的人齿也短。如果有人脸很小而牙齿很大，牙与脸部不成比例，则其命运之中必然遭受到许多坎坷。
形状很大的牙齿称为“龙齿”，据说嘴大且生有龙齿的人，能成大器，其金钱运亦很顺畅，且名声颇佳。
排列很整齐，齿根在口腔内深且短的角型齿，被称之为“牛齿”。具有此种牙齿的人，富裕而长命，子孙也十分兴旺。
牙齿生得尖锐如同鼠齿一般的人，在技术方面颇有才能，人也很精明，只是总不顺利，会遭受许多挫折。
许多暴牙者，做事都很积极、热情，往往是事业的带头者。他们手段高明，很善言谈，性格豪爽，很少出错，即使是在闲聊的场合，也不会使人感觉乏味。
牙齿排列的形状与人的姿势是一致的，脊椎骨弯曲的人，其牙齿排列亦参差不齐。
相术可以透过牙齿看性格与运势
牙齿较多，容易发达相学上认为，一个人牙齿的多少与其名声地位成正比。牙齿表明地位，越多表明越容易发达。30颗牙齿以下的人会很平庸，无所作为﹔32-34颗则会长寿﹔36-38颗是福禄丰隆的标志。
牙齿较小，宜做副手牙齿较少的人，给人一种小里小气的感觉，实际上这种人的性格就是小肚鸡肠，凡是爱计较，心防重，爱钻牛角尖，再加上胆小怕事，所以成天郁郁寡欢。当然这种人又有别人无法企及的优点，就是遇事会冷静谨慎，力挽狂涛，令人咋舌，所以不错的幕僚或副手人选。
牙齿整齐，聪颖爽朗我们常用扇贝来形容一个拥有整齐漂亮牙齿的美丽女子，显然这是一种吉相。牙齿生得整齐，说明这个人身体健康，聪明伶俐，性格爽朗，行事大方得体，不忸怩作态，很招人喜爱，人际关系良好，运势自然佳。反之，如果颜色焦黄枯黑，说明此人体质虚弱，很显然也会影响事业运势。
牙齿不整，个性急躁牙齿不整，指的是牙齿切面参差不齐。这种牙相给一种心术不正的感觉。相术也确实有这样的论断，主此人自私自利，并且为了个人私利寸步不让。再加上个性急躁，比较情绪化，所以很难与人有效沟通，人际关系很差，当然也不会有什么事业发展。如果不思悔改到了中年也会每况愈下，所以要提前做好规划。
门牙较大，有勇无谋门牙较大的人身体健康强壮，精力旺盛，积极主动，敢于挑战，不畏艰难，大有气吞山河之势。但其缺点是只讲气势而少了策略，有勇无谋，只凭一腔热血一味蛮干，不懂得提前规划，缺少高瞻远瞩的谋略，所以有时候会吃大亏。尤其是理财投资方面，有赚大赔的现象，应引起注意。
门牙缝细，顺其自然门牙缝细的人性格开朗乐观，天天笑呵呵的顺其自然，做事不爱受约束，总是优哉游哉地自得其乐，自我陶醉。像个大马哈似的也不懂得应酬积累人脉，所以人际关系淡薄，靠自己白手起家也是历尽艰辛，建议其要学著借力造势，少走弯路。
牙肉尽露，口无遮拦张开嘴就看到牙肉尽露，牙龈露筋，表示你与家庭缘分薄，在收入上也不稳定。男女相处，不吵架还好，一旦翻脸，擅于争执，口无遮拦，易伤爱人的心。
虎牙突出，奢侈享乐虎牙突出的人性格外向活泼，喜欢到处游玩享乐，奢侈浪费。朋友交往上也是来者不拒，不懂“防人之心不可无”的道理，所以会被小人暗算，或者受其拖累，名财受损。即使广结善缘，朋友很多，也不能挽回损失。#算卦##禧禟##相学#
《法华经》开示悟入佛知佛见
（第三十一段）
【舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故？出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生，佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。
舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从闻佛法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛，但教化菩萨，欲以佛之知见，示众生故，欲以佛之知见，悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力，而为说法。舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。】
世尊说：舍利弗！什么是诸佛世尊唯以一大事因缘，而出现于世呢？其实诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列，就四位而言，四位是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
世尊说：舍利弗！诸佛就是为了使众生“开、示、悟、入”佛知佛见这一大事因缘，才出现于世的。“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。
世尊说：舍利弗！如来以非二唯一之佛乘，为众生演说真实法，讲的都是除此一佛乘外，别无声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这些若二若三之乘。舍利弗！一切十方所有的诸佛，要真正表达的法都是一样的。
佛说：舍利弗！过去诸多的如来佛，以无量无数多的方便法，讲种种因缘，用许多的比喻、言辞，为众生演说很多的法门法理，其实他们所讲的这些法都不是目的，目的是为了显示唯一真实的一佛乘。有很多的众生，从诸佛那里听了一乘法后，究竟都能得到人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，直至佛乘的“一切种智”。“一切种智”是对十法界的缘起，十二类众生的生来灭去，都能彻其根源的智慧，是佛所证的究竟般若智。
世尊说：舍利弗！未来诸佛，当他们出现于世后，也会以无量无数多的方便法，讲种种因缘，用很多的比喻、言辞，为众生演说诸法，但是他们所说的这些法，都是循序渐进的方便法，不是目的，目的是为了说一佛乘，诸多的众生，从佛那里听了一乘法后，不论今生来世，究竟都能得到一切种智。
佛说：舍利弗！诸佛以种种法教化菩萨，是想以佛知佛见，开示众生；是想以佛知佛见，导悟众生；是想让众生，都进入到佛知佛见中来，得究竟解脱，成就佛果。
世尊说：舍利弗！我今天也是这样，知道众生有种种欲望，心被五欲六尘深深地污染，执著于虚幻不实的世间相，于此，我也只能随顺众生的不同根性，讲种种因缘，用很多的比喻、言辞，以诸多的方便力，而为其说法。
世尊说：舍利弗！我这样作，也是为了说一佛乘，使众生得一切种智。舍利弗！十方世界中，尚无二乘、何况有三！也就是说，真如自性中，没有小乘、二乘、菩萨乘，只有一乘，一乘才是十方世界中的真实之道。
世尊说：舍利弗！诸佛如来舍离涅槃之乐，来世间吃苦，不计个人得失，出现于“五浊恶世”，不为别的，只为众生说一佛乘这个真理。所谓“五浊”具体指：
1、劫浊：劫浊是指从最高人寿八万四千岁起算，由于人心逐渐变坏、道德逐渐淡薄，每一百年就会减少一岁，减至三十岁时有饥馑之灾、二十岁时有疾疫之灾、十岁时有刀兵之灾，世界众生无不受其害，如此一个单循环大周期，称名劫浊。
2、烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引发贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，名烦恼浊。
3、众生浊：众生因知见不正，烦恼覆心，不修善法、不畏恶报，福消苦增，名众生浊。
4、见浊：真妄颠倒，生五不正见，善恶不分、正邪不辩，随缘造业，名见浊。
5、命浊：众生恶业增长，福衰命减，名命浊。浊义以不清为浊、清者为净。浊流横溢，滋养十恶，十恶即：“杀、盗、淫、妄、绮言、恶口、两舌、贪、嗔、痴。”此等五浊十恶，侵漫于世，故名五浊恶世。
世尊说：是这样的，舍利弗！劫浊乱时，众生垢染很重，非常悭吝，自私自利，不舍分文。有些人非常贪婪，为了满足自己的欲望而贪得无厌。还有些人，非常嫉妒，埋下仇恨之根。这些成就一切不善之根，使众生智慧普遍低劣，难解正法，所以诸佛只好以方便力，于一佛乘分别说三。将本来只有的一佛乘分之为三乘，为钝根之人说声闻乘、缘觉乘；为利根之人说菩萨乘。这三乘都是从一佛乘中分别出来的，其根本为一佛乘，其实诸佛为一大事因缘出现于世，要说的就是利钝不二的一佛乘，一佛乘就是不走弯路，直接成佛的妙法。
（第三十一段）
【舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故？出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生，佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。佛告舍利弗：诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。
舍利弗！过去诸佛，以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从闻佛法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊，多所饶益，安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻、言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛，但教化菩萨，欲以佛之知见，示众生故，欲以佛之知见，悟众生故，欲令众生入佛之知见故。
舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻、言辞、方便力，而为说法。舍利弗！如此，皆为得一佛乘，一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是，舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。】
世尊说：舍利弗！什么是诸佛世尊唯以一大事因缘，而出现于世呢？其实诸佛世尊出现于世，主要是想为众生“开佛知见”，使众生得自性清净，故出现于世；主要是想为众生“示佛知见”，使众生得真实利益，而出现于世；主要是想为众生“悟佛知见”，使众生破迷开悟，而出现于世；主要是想为众生“入佛知见”，使众生彻底解脱生死烦恼而出现于世。
世尊所说的“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”是佛用方便法引导众生，从信位进入圣位的四个阶段，是开权显实，圆融心境的真正妙法。那么什么是“开、示、悟、入”佛知佛见呢？《法华文句》卷四说：以四位、四智、四门、观心等四种不同立场，阐释“开、示、悟、入”之理，并一一配列，就四位而言，四位是指菩萨修行过程中的十住、十行、十回向、十地这四大阶段，即：
1、以“开佛知见”配十住位：于此阶位之初，能破除见思无明，断除一切见思烦恼，开显如来藏，由此而见实相之理。
2、以“示佛知见”配当十行位：于此阶位，已破除烦恼障，此时所知障虽未全破，但不生不灭之体已开始彰显，此体具足如来万德，凡是法界中一切众德，无不在此体中一一显示分明。
3、以“悟佛知见”配当十回向位：于此阶位，既然已破除了烦恼障而显现出真如实相，明白了法界众德归于一体，这个时候已得理通达、事通达，事理融通，随意无碍的境界。
4、以“入佛知见”配当十地位：于此阶位，事、理既然融通，此时已得自在无碍，任运自如，而入萨婆若“一切智”海。一切智指除了佛智外，对一切世界、众生界、有为之事、无为之事、因果、十法界，它们之间的种种差别，及过去、现在、未来三世轮回流转之相状，无不了知，这样的智慧称为一切智。
世尊说：舍利弗！诸佛就是为了使众生“开、示、悟、入”佛知佛见这一大事因缘，才出现于世的。“开、示、悟、入”是帮助众生破无明、离生死，脱轮回最重要的四个修学阶段。诸佛如来在教化菩萨时，讲了很多可修可证的法门和教理，讲这些的目的，是为了说明一个事情，就是以佛知佛见，开示众生、觉悟众生，使其证入佛知佛见。
世尊说：舍利弗！如来以非二唯一之佛乘，为众生演说真实法，讲的都是除此一佛乘外，别无声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这些若二若三之乘。舍利弗！一切十方所有的诸佛，要真正表达的法都是一样的。
佛说：舍利弗！过去诸多的如来佛，以无量无数多的方便法，讲种种因缘，用许多的比喻、言辞，为众生演说很多的法门法理，其实他们所讲的这些法都不是目的，目的是为了显示唯一真实的一佛乘。有很多的众生，从诸佛那里听了一乘法后，究竟都能得到人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，直至佛乘的“一切种智”。“一切种智”是对十法界的缘起，十二类众生的生来灭去，都能彻其根源的智慧，是佛所证的究竟般若智。
世尊说：舍利弗！未来诸佛，当他们出现于世后，也会以无量无数多的方便法，讲种种因缘，用很多的比喻、言辞，为众生演说诸法，但是他们所说的这些法，都是循序渐进的方便法，不是目的，目的是为了说一佛乘，诸多的众生，从佛那里听了一乘法后，不论今生来世，究竟都能得到一切种智。
佛说：舍利弗！诸佛以种种法教化菩萨，是想以佛知佛见，开示众生；是想以佛知佛见，导悟众生；是想让众生，都进入到佛知佛见中来，得究竟解脱，成就佛果。
世尊说：舍利弗！我今天也是这样，知道众生有种种欲望，心被五欲六尘深深地污染，执著于虚幻不实的世间相，于此，我也只能随顺众生的不同根性，讲种种因缘，用很多的比喻、言辞，以诸多的方便力，而为其说法。
世尊说：舍利弗！我这样作，也是为了说一佛乘，使众生得一切种智。舍利弗！十方世界中，尚无二乘、何况有三！也就是说，真如自性中，没有小乘、二乘、菩萨乘，只有一乘，一乘才是十方世界中的真实之道。
世尊说：舍利弗！诸佛如来舍离涅槃之乐，来世间吃苦，不计个人得失，出现于“五浊恶世”，不为别的，只为众生说一佛乘这个真理。所谓“五浊”具体指：
1、劫浊：劫浊是指从最高人寿八万四千岁起算，由于人心逐渐变坏、道德逐渐淡薄，每一百年就会减少一岁，减至三十岁时有饥馑之灾、二十岁时有疾疫之灾、十岁时有刀兵之灾，世界众生无不受其害，如此一个单循环大周期，称名劫浊。
2、烦恼浊：众生追逐五欲六尘，引发贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，名烦恼浊。
3、众生浊：众生因知见不正，烦恼覆心，不修善法、不畏恶报，福消苦增，名众生浊。
4、见浊：真妄颠倒，生五不正见，善恶不分、正邪不辩，随缘造业，名见浊。
5、命浊：众生恶业增长，福衰命减，名命浊。浊义以不清为浊、清者为净。浊流横溢，滋养十恶，十恶即：“杀、盗、淫、妄、绮言、恶口、两舌、贪、嗔、痴。”此等五浊十恶，侵漫于世，故名五浊恶世。
世尊说：是这样的，舍利弗！劫浊乱时，众生垢染很重，非常悭吝，自私自利，不舍分文。有些人非常贪婪，为了满足自己的欲望而贪得无厌。还有些人，非常嫉妒，埋下仇恨之根。这些成就一切不善之根，使众生智慧普遍低劣，难解正法，所以诸佛只好以方便力，于一佛乘分别说三。将本来只有的一佛乘分之为三乘，为钝根之人说声闻乘、缘觉乘；为利根之人说菩萨乘。这三乘都是从一佛乘中分别出来的，其根本为一佛乘，其实诸佛为一大事因缘出现于世，要说的就是利钝不二的一佛乘，一佛乘就是不走弯路，直接成佛的妙法。
#一起看年画##亿点曝光计划# 年画图案是什么寓意？年画到底有多少种类？年画是什么时候开始出现的？这样的绘画也是年画吗？古人的大富翁游戏是什么样的？…
关于年画，我们太熟悉，又很陌生。如何不走弯路、快速了解年画，这3本书，你一定不能错过。
[赞啊]《年画》，王树村、王海霞著。大家小书，语言亲切简练，娓娓道来，为你打开年画的宝库。了解年画，从这本书开始。
金句：取样并不难，须有一慧眼，新景奇样到处有，看你选不选。
金句：主观色彩强烈，缺少自然形象的真实感，但它却从另外一方面-艺术的意象上达到了真实。
[赞啊]《年画掌故》，陈红彥主编。大家更多知道国家图书馆珍藏的善本古籍，却少有人了解国图珍藏的数千幅古版年画。在此书里，国图的学者精选年画珍品，细细讲解每幅年画背后的故事，道出年画与传统文化的紧密渊源。看这本书，你会静静领略华夏文化的精妙。我们，其实一直和自己的文化一起前行。
金句：与其说具有特定目的的年画是顺应民间需要而出现的题材，莫如说人们为了心愿而炮制出了各种具有特定功能的神明。
[赞啊]《凡俗心愿-中国传统吉祥图案考》，野崎诚近编绘，郑灵芝编译。一本20世纪30年代研究中国传统吉祥图案的经典之作，研究的广度和深度迄今尚无人超越。读此书，你对年画图案的寓意将有恍然大悟的感受。
金句：四千年培养起来的传统国民精神形成一条水脉，无论在何等澎湃的激流之中仍能凸显其鲜明的存在感。
金句：吉祥图案的研究亦是中国国民性研究的捷径。#艺术分享#
关于年画，我们太熟悉，又很陌生。如何不走弯路、快速了解年画，这3本书，你一定不能错过。
[赞啊]《年画》，王树村、王海霞著。大家小书，语言亲切简练，娓娓道来，为你打开年画的宝库。了解年画，从这本书开始。
金句：取样并不难，须有一慧眼，新景奇样到处有，看你选不选。
金句：主观色彩强烈，缺少自然形象的真实感，但它却从另外一方面-艺术的意象上达到了真实。
[赞啊]《年画掌故》，陈红彥主编。大家更多知道国家图书馆珍藏的善本古籍，却少有人了解国图珍藏的数千幅古版年画。在此书里，国图的学者精选年画珍品，细细讲解每幅年画背后的故事，道出年画与传统文化的紧密渊源。看这本书，你会静静领略华夏文化的精妙。我们，其实一直和自己的文化一起前行。
金句：与其说具有特定目的的年画是顺应民间需要而出现的题材，莫如说人们为了心愿而炮制出了各种具有特定功能的神明。
[赞啊]《凡俗心愿-中国传统吉祥图案考》，野崎诚近编绘，郑灵芝编译。一本20世纪30年代研究中国传统吉祥图案的经典之作，研究的广度和深度迄今尚无人超越。读此书，你对年画图案的寓意将有恍然大悟的感受。
金句：四千年培养起来的传统国民精神形成一条水脉，无论在何等澎湃的激流之中仍能凸显其鲜明的存在感。
金句：吉祥图案的研究亦是中国国民性研究的捷径。#艺术分享#
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