既有真信切愿, 当修念佛正行。以信愿为先导, 念佛为正行。信愿行三, 乃念佛法门宗要。有行无信愿, 不能往生。有信愿无行, 亦不能往生。信愿行三, 具足无缺, 决定往生。得生与否, 全由信愿之有无。品位高下, 全由持名之深浅。言念佛正行者, 各随自己身分而立, 不可定执一法。如其身无事累, 固当从朝至暮, 从暮至朝, 行住坐卧, 语默动静, 穿衣吃饭, 大小便利, 一切时, 一切处, 令此一句洪名圣号, 不离心口。若盥漱清净, 衣冠整齐, 及地方清洁, 则或声或默, 皆无不可。若睡眠, 及裸露、澡浴、大小便时, 及至秽污不洁之处, 只可默念, 不宜出声。默念, 功德一样。出声, 便不恭敬。勿谓此等时处, 念不得佛。须知此等时处, 出不得声耳。又睡若出声, 非唯不恭, 且致伤气, 不可不知。-《印光法师嘉言录》
《 观经 》 的
两大宗旨 ──
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 )
方面，
很多祖师大德以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。
但是，
此经是净土宗的正依经典，
显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙，
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》的法义
多有曲解、
误解、
异解、
别解者，
众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。
他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ──
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗，
即释尊而已，
但净土宗则乘二尊教开宗，
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故，
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要，
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义，
极为精妙！
此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ──
「 要门 」 和
「 弘愿门 」，
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。
本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界，
名为
「 见佛三昧 」，
不管是以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆是
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体，
就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。
「 一心 」 者，
即一心一意、
专一、
专心，
无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，
即
《 观经 》
所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」 者，
即 「 三心 」 的
迴向发愿心，
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」 时说 ：
「 迴斯二行，
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调，
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的念佛三昧 ( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》，
说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，
如 ：
一 、 《 观经 》序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：
汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。
诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊，
云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》第七
「华座观」
韦提希夫人曰 ：
「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，
显彰弥陀教化 ──
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？
现试举三处经文而述之 ：
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 ：
「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛，
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，
岂还摄取观行迴向的众生，
因果不相应故，
因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」，
光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以观佛身故，
亦见佛心。
佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力 ──
「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，
故 《 观经 》 不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，
而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，
由此可知称名念佛者亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，
可知释尊引导观行念佛者，
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 ：
「 佛告阿难，
汝好持是语。
( 告阿难，
持正宗定散。)
持是语者，
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，
而非观行，
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛，
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛，
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色，
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！
但是，
纯粹的净土宗特别强调称名，
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，
建立对阿弥陀佛弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，
信心决定，
往生决定！
两大宗旨 ──
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 )
方面，
很多祖师大德以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。
但是，
此经是净土宗的正依经典，
显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙，
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》的法义
多有曲解、
误解、
异解、
别解者，
众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。
他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ──
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗，
即释尊而已，
但净土宗则乘二尊教开宗，
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故，
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要，
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义，
极为精妙！
此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ──
「 要门 」 和
「 弘愿门 」，
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。
本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界，
名为
「 见佛三昧 」，
不管是以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆是
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体，
就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。
「 一心 」 者，
即一心一意、
专一、
专心，
无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，
即
《 观经 》
所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」 者，
即 「 三心 」 的
迴向发愿心，
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」 时说 ：
「 迴斯二行，
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调，
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的念佛三昧 ( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》，
说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，
如 ：
一 、 《 观经 》序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：
汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。
诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊，
云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》第七
「华座观」
韦提希夫人曰 ：
「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，
显彰弥陀教化 ──
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？
现试举三处经文而述之 ：
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 ：
「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛，
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，
岂还摄取观行迴向的众生，
因果不相应故，
因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」，
光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以观佛身故，
亦见佛心。
佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力 ──
「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，
故 《 观经 》 不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，
而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，
由此可知称名念佛者亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，
可知释尊引导观行念佛者，
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 ：
「 佛告阿难，
汝好持是语。
( 告阿难，
持正宗定散。)
持是语者，
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，
而非观行，
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛，
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛，
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色，
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！
但是，
纯粹的净土宗特别强调称名，
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，
建立对阿弥陀佛弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，
信心决定，
往生决定！
疾病
1、病疾分内外，五行干支定
五行者，金木水火土；十干者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干，十二支者。
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
甲乙主头项及面，内主肝，外主目。
丙丁主肩、肢膈、眼目，内主心，外主舌。
戊己主腹肚，内主脾胃，外主唇。
庚辛主筋骨、四肢，内主肺，外主鼻。
壬癸主脚、膝、腰，内主肾血海，外主耳。
地支所主者，未主头，午主面，申巳主胸背，卯酉主中膈，辰戌主胃肚，寅亥主膝，子丑主足。
五行所主者，金主肺，木主肝，水主肾血，火主心眼热病，土主脾胃内气。
凡干上见行年太岁，逢休气而言囚败之疾，此立一端而取百千及万人之患也。须要临时识其造化而言。
如丙子水人，未月丁卯日时，六月丙火休，又丁卯火休，此主心眼关膈之疾，中土脾胃有病，应详太岁到本命，有克日时之处为灾期。
再如乙卯岁，纳音为水，乙食为丁，逢丁酉火，纳音水克火，五行相克，此应灾期而至，其余则仿此，亦分三元而言，不可姑妄。
2、休囚之气聚戊己，防大病之疾
此如戊寅见己卯，防生腹肚脾胃大疾，无有此疾，也是四肢中风之病。何以论四肢之病？
庚辛主四肢，金绝败在寅卯，故为此疾。
如己未年火、癸酉月金、庚子日土、戊寅时土，八月土休，
戊己又休，戌者为戊，此土干在酉位休气之病者，使人左瘫右痪，手足不安，见重者，主中风之大疾。
戊寅日得卯位为外全，卯主门户，主门户出大风疾之人。年月日时胎五位，胎病在胎，月主门户尊人，日时主己身妻子。戊寅土人、亥月、己卯日时，十月土囚，戊己土虽亥月长生，但坐下木相为旺，主己身妻子之疾病，余仿此。
3、火下金上，男女心血之病
干庚辛金，支巳午火，此辛巳庚午，是火下金上。如壬生者，得庚午日辛巳时，是金生水囚，水绝败在巳午，主男女有心血多病之灾。
4、木上金下在日时，小儿癫风肝病
干甲乙木，支申酉金，此甲申乙酉，是木上金下。如乙酉日甲申时，甲乙木绝在申酉，木主肝，卯酉主中膈，小儿得此日时，为癫风肝病之灾。
5、金上木下，尊人骨病
庚辛金主筋骨，寅卯木主膝中膈，如辛卯日庚寅时，是金上木下，木受金克，金绝在寅卯，筋骨膝主关节，为骨血内气之病。
6、土上门户全，须在腰脚
卯酉主门户，水土逢卯酉而死败。如己卯己酉全见，主腰脚滞溺之象，或门户中有人得此病，依四柱逢期而发,言之所见。
7、遇申巳双刑，臂肢之患
申巳为胸臂，申人得巳日时，是巳刑申，又其见相克，如壬申金人得乙巳火日时，巳火到申金，刑克并见，故主此应。
8、年丙丁日壬癸，眼目中瞽
火主眼目心之苗，丙丁火人目照物象，火人之眼目忌为壬之所克，如丙子人、卯月、壬子日时，火败在卯，子卯看刑，壬子为旺，应到老终防眼目之灾。
9、干木日上见庚辛，头面之患
甲乙木主头面，庚辛金为克，如甲子日庚午时，主头面有所伤，乙见辛同。若与本干为鬼者，尤为凶兆，木在生地，不克为轻应小伤。
10、水土禄金绝寅卯，肺气风痰
金为水土长生之地，木盛则金死败，水土气败。若水土为身到寅卯，金主肺，水主血脉，水绝中风，金绝肺气风痰之病。如戊申土人、辰月、乙卯日、戊寅时，此水土日到寅卯，主有此疾病。
11、天罡两见，小肠腹疾
水土到辰为聚墓之地，若二见辰位者，主小肠腹肚急病。女人主血气之疾。如庚子土人、壬辰日、壬辰时，水土同会辰中，主男小肠，女血海之病疾。
12、干生禄月命干克，岁刑则足疾
六庚见寅卯，是天干见庚克，见之者，小而轻兆，不足为患。若正克天干纳音者，而为其尤重。如甲申人得庚寅为重，上下同克刑见冲，若庚寅得庚寅而轻，应干克不足为患。岁刑而足病疾者，是岁克天干纳音之年，如庚寅日或岁，到丙申再克干，干克见冲，当有口舌官事，如庚寅见壬申，壬申金克庚寅木，干音同见克，当有伤，如克身当忧足病，身为纳音。
13、戊己见甲寅，肿疮狱讼或田宅有失
戊己为田宅及身，若到寅或干见甲，己到卯或干见乙，主田宅破败，身有疮痍，辰戌为戊，丑未为己，五行之墓库，主有刑狱之灾。
14、丁癸相加，心血不宁或贵灾
丁见癸，六阴所克，主有小人及火受克有心血之疾，当防贵上有灾。
15、六癸生旺地，一生奔波，若休囚而肾病
癸在亥子申而无土者，多一生奔波而不定，若在休囚之乡者，主有心血胃肾之病。
16、干逢死败墓，发病之源
干驻四时，取其休旺，如辛卯肝病，庚寅骨病，乙酉肺病，丙子心病，癸巳足病，癸丑目病，戊寅脾病，见干在休囚而言。如壬午人、卯月、壬辰日时，应妇人血病中道不调。又如甲子人、巳月、甲申日时，甲木巳月休，再见甲申者，巳申合水，水绝在巳，应男子肾病。
17、十干病死地，各主其病
干逢丙丁多，而行申酉病死之地，主口舌生疮之病。壬癸到寅卯，水病死之地，应肾疾冷病。甲乙到巳午，木病死之方，应中风及肝之病。戊己到寅卯，土病死之地，应四肢及脾之病。庚辛到亥子，金病死之乡，应肺寒之病。
18、干伤支刑，斜目之人
天干上见克我者，干下再有相刑者，主头面眼目之疾。如甲辰生人，壬辰日时，或庚辰日时，丁壬木克甲己土，庚克甲，辰辰自刑，而无救者，斜目。再如丁丑逢癸未，未刑丑，癸克丁，同推。
19、金多逢亥，命长瘫患
亥子上见金，或庚辛到亥上，金主筋骨，如庚戌年金人，见辛亥金，金病在亥，主瘫患之疾。
20、水立金中，主阴病
水到申酉金上，如壬申金得甲申水，水主肾血，为人有阴怯之病。
21、辛坐卯地，此人腭唇v
乙卯木免，见辛反克，主头面之记或兔唇，如辛卯日、辛卯时，卯逢休败无气而始可言。
22、炎入水乡，女瘫痪。火到戌亥，男冷劳子
火入水中，丙子见丁亥，主女人患瘫痪之病。干丙丁或支巳午到戌亥为是，应冷劳症。注解：冷劳者，主气血枯竭，表里俱虚，阴阳不和，精气散失，阳内生寒冷。证见脐腹疼痛，面色萎黄，口舌生疮，大便泄痢，手足逆冷，骨节疼痛，四肢无力，肌肉消瘦。
23、丑逢戌未见刑，病肢难痊
丑为大吉，未为小吉，戌为天魁，墓中各有金火木之毒气，得此者多有四肢之病而难痊愈。如已丑火人、甲戌火月、丁未日时，主应病肢难痊之兆。
24、辰卯相加，腰疾脚跛带刑狱
辰为天罡，卯为阴贼，又为门户。辰人见卯，是水土败在卯，水主腰脚，腰脚之疾。卯人见辰，木衰在辰，天罡主讼，为刑狱之兆。
25、午逢丑位，内气久病之灾
午为火极，丑为金墓，金主肺，火主心，金火相加，内气不调，故心有内气之病。
26、丑入炎午，四肢祸患
丑为金墓入旺火之乡，金主筋骨，丑主足，故主四肢有深厄之患。如辛丑人得壬午日时。
27、子临未宿，脾胃之殃
未为井，子水到未土，是土克水，土主脾胃，应脾胃有疾。如丙子水人得辛未日时。
28、未到子乡，尊凶带妇厄
未为小吉，土之正位。子为天后，主妇人，又称阴尊。如未人见子丑时，应尊人有凶或阴尊妇人之厄疾。
1、病疾分内外，五行干支定
五行者，金木水火土；十干者，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干，十二支者。
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
甲乙主头项及面，内主肝，外主目。
丙丁主肩、肢膈、眼目，内主心，外主舌。
戊己主腹肚，内主脾胃，外主唇。
庚辛主筋骨、四肢，内主肺，外主鼻。
壬癸主脚、膝、腰，内主肾血海，外主耳。
地支所主者，未主头，午主面，申巳主胸背，卯酉主中膈，辰戌主胃肚，寅亥主膝，子丑主足。
五行所主者，金主肺，木主肝，水主肾血，火主心眼热病，土主脾胃内气。
凡干上见行年太岁，逢休气而言囚败之疾，此立一端而取百千及万人之患也。须要临时识其造化而言。
如丙子水人，未月丁卯日时，六月丙火休，又丁卯火休，此主心眼关膈之疾，中土脾胃有病，应详太岁到本命，有克日时之处为灾期。
再如乙卯岁，纳音为水，乙食为丁，逢丁酉火，纳音水克火，五行相克，此应灾期而至，其余则仿此，亦分三元而言，不可姑妄。
2、休囚之气聚戊己，防大病之疾
此如戊寅见己卯，防生腹肚脾胃大疾，无有此疾，也是四肢中风之病。何以论四肢之病？
庚辛主四肢，金绝败在寅卯，故为此疾。
如己未年火、癸酉月金、庚子日土、戊寅时土，八月土休，
戊己又休，戌者为戊，此土干在酉位休气之病者，使人左瘫右痪，手足不安，见重者，主中风之大疾。
戊寅日得卯位为外全，卯主门户，主门户出大风疾之人。年月日时胎五位，胎病在胎，月主门户尊人，日时主己身妻子。戊寅土人、亥月、己卯日时，十月土囚，戊己土虽亥月长生，但坐下木相为旺，主己身妻子之疾病，余仿此。
3、火下金上，男女心血之病
干庚辛金，支巳午火，此辛巳庚午，是火下金上。如壬生者，得庚午日辛巳时，是金生水囚，水绝败在巳午，主男女有心血多病之灾。
4、木上金下在日时，小儿癫风肝病
干甲乙木，支申酉金，此甲申乙酉，是木上金下。如乙酉日甲申时，甲乙木绝在申酉，木主肝，卯酉主中膈，小儿得此日时，为癫风肝病之灾。
5、金上木下，尊人骨病
庚辛金主筋骨，寅卯木主膝中膈，如辛卯日庚寅时，是金上木下，木受金克，金绝在寅卯，筋骨膝主关节，为骨血内气之病。
6、土上门户全，须在腰脚
卯酉主门户，水土逢卯酉而死败。如己卯己酉全见，主腰脚滞溺之象，或门户中有人得此病，依四柱逢期而发,言之所见。
7、遇申巳双刑，臂肢之患
申巳为胸臂，申人得巳日时，是巳刑申，又其见相克，如壬申金人得乙巳火日时，巳火到申金，刑克并见，故主此应。
8、年丙丁日壬癸，眼目中瞽
火主眼目心之苗，丙丁火人目照物象，火人之眼目忌为壬之所克，如丙子人、卯月、壬子日时，火败在卯，子卯看刑，壬子为旺，应到老终防眼目之灾。
9、干木日上见庚辛，头面之患
甲乙木主头面，庚辛金为克，如甲子日庚午时，主头面有所伤，乙见辛同。若与本干为鬼者，尤为凶兆，木在生地，不克为轻应小伤。
10、水土禄金绝寅卯，肺气风痰
金为水土长生之地，木盛则金死败，水土气败。若水土为身到寅卯，金主肺，水主血脉，水绝中风，金绝肺气风痰之病。如戊申土人、辰月、乙卯日、戊寅时，此水土日到寅卯，主有此疾病。
11、天罡两见，小肠腹疾
水土到辰为聚墓之地，若二见辰位者，主小肠腹肚急病。女人主血气之疾。如庚子土人、壬辰日、壬辰时，水土同会辰中，主男小肠，女血海之病疾。
12、干生禄月命干克，岁刑则足疾
六庚见寅卯，是天干见庚克，见之者，小而轻兆，不足为患。若正克天干纳音者，而为其尤重。如甲申人得庚寅为重，上下同克刑见冲，若庚寅得庚寅而轻，应干克不足为患。岁刑而足病疾者，是岁克天干纳音之年，如庚寅日或岁，到丙申再克干，干克见冲，当有口舌官事，如庚寅见壬申，壬申金克庚寅木，干音同见克，当有伤，如克身当忧足病，身为纳音。
13、戊己见甲寅，肿疮狱讼或田宅有失
戊己为田宅及身，若到寅或干见甲，己到卯或干见乙，主田宅破败，身有疮痍，辰戌为戊，丑未为己，五行之墓库，主有刑狱之灾。
14、丁癸相加，心血不宁或贵灾
丁见癸，六阴所克，主有小人及火受克有心血之疾，当防贵上有灾。
15、六癸生旺地，一生奔波，若休囚而肾病
癸在亥子申而无土者，多一生奔波而不定，若在休囚之乡者，主有心血胃肾之病。
16、干逢死败墓，发病之源
干驻四时，取其休旺，如辛卯肝病，庚寅骨病，乙酉肺病，丙子心病，癸巳足病，癸丑目病，戊寅脾病，见干在休囚而言。如壬午人、卯月、壬辰日时，应妇人血病中道不调。又如甲子人、巳月、甲申日时，甲木巳月休，再见甲申者，巳申合水，水绝在巳，应男子肾病。
17、十干病死地，各主其病
干逢丙丁多，而行申酉病死之地，主口舌生疮之病。壬癸到寅卯，水病死之地，应肾疾冷病。甲乙到巳午，木病死之方，应中风及肝之病。戊己到寅卯，土病死之地，应四肢及脾之病。庚辛到亥子，金病死之乡，应肺寒之病。
18、干伤支刑，斜目之人
天干上见克我者，干下再有相刑者，主头面眼目之疾。如甲辰生人，壬辰日时，或庚辰日时，丁壬木克甲己土，庚克甲，辰辰自刑，而无救者，斜目。再如丁丑逢癸未，未刑丑，癸克丁，同推。
19、金多逢亥，命长瘫患
亥子上见金，或庚辛到亥上，金主筋骨，如庚戌年金人，见辛亥金，金病在亥，主瘫患之疾。
20、水立金中，主阴病
水到申酉金上，如壬申金得甲申水，水主肾血，为人有阴怯之病。
21、辛坐卯地，此人腭唇v
乙卯木免，见辛反克，主头面之记或兔唇，如辛卯日、辛卯时，卯逢休败无气而始可言。
22、炎入水乡，女瘫痪。火到戌亥，男冷劳子
火入水中，丙子见丁亥，主女人患瘫痪之病。干丙丁或支巳午到戌亥为是，应冷劳症。注解：冷劳者，主气血枯竭，表里俱虚，阴阳不和，精气散失，阳内生寒冷。证见脐腹疼痛，面色萎黄，口舌生疮，大便泄痢，手足逆冷，骨节疼痛，四肢无力，肌肉消瘦。
23、丑逢戌未见刑，病肢难痊
丑为大吉，未为小吉，戌为天魁，墓中各有金火木之毒气，得此者多有四肢之病而难痊愈。如已丑火人、甲戌火月、丁未日时，主应病肢难痊之兆。
24、辰卯相加，腰疾脚跛带刑狱
辰为天罡，卯为阴贼，又为门户。辰人见卯，是水土败在卯，水主腰脚，腰脚之疾。卯人见辰，木衰在辰，天罡主讼，为刑狱之兆。
25、午逢丑位，内气久病之灾
午为火极，丑为金墓，金主肺，火主心，金火相加，内气不调，故心有内气之病。
26、丑入炎午，四肢祸患
丑为金墓入旺火之乡，金主筋骨，丑主足，故主四肢有深厄之患。如辛丑人得壬午日时。
27、子临未宿，脾胃之殃
未为井，子水到未土，是土克水，土主脾胃，应脾胃有疾。如丙子水人得辛未日时。
28、未到子乡，尊凶带妇厄
未为小吉，土之正位。子为天后，主妇人，又称阴尊。如未人见子丑时，应尊人有凶或阴尊妇人之厄疾。
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