出门就犯懒，我本来想安安静静躺着的，一家人都赶我出去……不知道为什么在我哥哥的眼中，我好像是一个在温饱线周围徘徊的穷苦人民，总是问我缺不缺钱，天天让我出去看看高山河流，大海星空，喜欢诗和远方的人也得约到伴才能出去呀，自从我决定不出国读书，总觉得好像亏欠了我半个银河系一样[允悲][允悲][允悲]其实我真的一半都是说说而已的，人间不值得[二哈][二哈][二哈] https://t.cn/RyhaXvO
这样布施才有大福运，你布施对了吗？当你做到这些，就能永世远离病痛、穷苦，不再担忧钱财！
#风水命理八字#
“行善布施”是很多佛弟子都会挂在嘴边，念在心里的佛言善语。但其实大部分师兄对“布施”的理解还停留在浅显的表层，所以在布施时，会有疑惑和迟疑，这便会导致所做的功德不彻底、不干净了。
为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢?这个由于现代的人根器不及古人;亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执著言句名相，在话尾上用心。“看念佛是谁”呀、“照顾话头”呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，那里会悟此本然的无为大道呢?如何到得这一切不受的王位上去呢?金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀可怜啊，可怜啊!好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯。古人云：“宁可千年不悟。不可一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除;不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人著魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例所以，用功的人又要善于调和身心，务须：心平气和，无挂无碍，无我无人。行住坐卧，妙合玄机。参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易;老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢?身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上。不是心中著急，就是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参易的地方是什么呢?只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者，第一、信我此心本来是佛，与十方三世诸佛众生无异。第二、信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去;念佛的总是如此念去;持咒的总是如此持去;学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总以戒为根本。果能如是做去，将来没有不成的。……所谓无心者，就是放下一切。如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”……行住坐卧，都是如此。日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触著碰著，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安在日常生活中如何修行世界上人由少至老，都离不了衣食住三个字，这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽，虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。“衣食住”三事本来是苦事情，为佛弟子不要被它转佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但还是离不了它。现在时移世易，佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙，耕田插秧，一天到晚泡在水里，不泡就没有得食。春时不下种，秋到无苗岂有收?可见一粥一饭，来处不易，要花时间，费工夫，劳心力，才有收成。为佛弟子，岂可端然拱手，坐享其古人说：“五观若明金易化，三心未了水难消。”出家人不能和俗人一样，光为这三个字忙，还要为道求出生死。因为要借假修真，所以免不了衣食住。但修道这件事，暂时不在，如同死人。古云：“道也者，不可须臾离也。”所以道人行履，一切处、一切事，勿被境转。修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性。
当你的业障消除了，烦恼杂念也彻底断了，你才能真正地懂得布施，你就不会再有疑惑，不会后悔，反而会心生欢喜。
在《释迦方志》和《大藏经》中有记载，释迦牟尼佛在世间修行时，将身上所有钱财都布施尽了，等他老的时候，有很多人自愿前来侍奉他，生活所需一点也不缺。
布施得愈多，你帮助的人也就越多，因果相依，那么你也会得到很多贵人的帮助。你要彻底想通这一点，不然一边布施一边怀疑，不仅增不了福报，还会带来麻烦。
要布施，就要布施得干干净净，心里面不要有丝毫的执着和犹豫。但也要根据自身的情况来，该留的养老、防病的钱要存起来。
那布施多少才合适呢？大致是财富的十分之一二，打个比方：你有一万块钱，那你布施一两千就好，你守这个方法就行了。
当你真正达到了佛的境界后，便可以将钱财这些外物都完全舍掉了。把自己已经拥有的所有钱财都舍掉后，便不会再生病了，需要用钱的时候钱财也会自来。但这个信心很难建立，必须要透彻顿悟后才能做到。投诉 https://t.cn/Ryb2DsB
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为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢?这个由于现代的人根器不及古人;亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清。有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执著言句名相，在话尾上用心。“看念佛是谁”呀、“照顾话头”呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，那里会悟此本然的无为大道呢?如何到得这一切不受的王位上去呢?金屑放在眼里，眼只有瞎，那里会放大光明呀可怜啊，可怜啊!好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯。古人云：“宁可千年不悟。不可一日错路。”修行悟道，易亦难，难亦易。如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除;不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人著魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例所以，用功的人又要善于调和身心，务须：心平气和，无挂无碍，无我无人。行住坐卧，妙合玄机。参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易;老参有老参的难易。初参的难处在什么地方呢?身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上。不是心中著急，就是打盹度日，结果成为“头年初参，二年老参，三年不参易的地方是什么呢?只要具足一个信心、长永心和无心。所谓信心者，第一、信我此心本来是佛，与十方三世诸佛众生无异。第二、信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持。参禅的总是如此参去;念佛的总是如此念去;持咒的总是如此持去;学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总以戒为根本。果能如是做去，将来没有不成的。……所谓无心者，就是放下一切。如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就看“念佛是谁”……行住坐卧，都是如此。日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触著碰著，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安在日常生活中如何修行世界上人由少至老，都离不了衣食住三个字，这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽，虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。“衣食住”三事本来是苦事情，为佛弟子不要被它转佛初创教，要比丘三衣一钵，日中一食，树下一宿，虽减轻了衣食住之累，但还是离不了它。现在时移世易，佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙，耕田插秧，一天到晚泡在水里，不泡就没有得食。春时不下种，秋到无苗岂有收?可见一粥一饭，来处不易，要花时间，费工夫，劳心力，才有收成。为佛弟子，岂可端然拱手，坐享其古人说：“五观若明金易化，三心未了水难消。”出家人不能和俗人一样，光为这三个字忙，还要为道求出生死。因为要借假修真，所以免不了衣食住。但修道这件事，暂时不在，如同死人。古云：“道也者，不可须臾离也。”所以道人行履，一切处、一切事，勿被境转。修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭。佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，故曰佛性。
当你的业障消除了，烦恼杂念也彻底断了，你才能真正地懂得布施，你就不会再有疑惑，不会后悔，反而会心生欢喜。
在《释迦方志》和《大藏经》中有记载，释迦牟尼佛在世间修行时，将身上所有钱财都布施尽了，等他老的时候，有很多人自愿前来侍奉他，生活所需一点也不缺。
布施得愈多，你帮助的人也就越多，因果相依，那么你也会得到很多贵人的帮助。你要彻底想通这一点，不然一边布施一边怀疑，不仅增不了福报，还会带来麻烦。
要布施，就要布施得干干净净，心里面不要有丝毫的执着和犹豫。但也要根据自身的情况来，该留的养老、防病的钱要存起来。
那布施多少才合适呢？大致是财富的十分之一二，打个比方：你有一万块钱，那你布施一两千就好，你守这个方法就行了。
当你真正达到了佛的境界后，便可以将钱财这些外物都完全舍掉了。把自己已经拥有的所有钱财都舍掉后，便不会再生病了，需要用钱的时候钱财也会自来。但这个信心很难建立，必须要透彻顿悟后才能做到。投诉 https://t.cn/Ryb2DsB
就像马学军和花蕾蕾一样，一个家境清贫的穷苦小子，一个生活富足的红三代，尽管她什么都不缺，尽管他什么也没有，但他愿意为她付出，一点一点的努力试着去靠近她，尽管身边的人认定她就像那高高挂起的太阳是他够不着的地方，但是他就是那么单纯的喜欢她，默默地陪着她保护她或许她根本就不需要他的关怀，但是感情就是这么的难以捉摸，谁也挡不住它潜移默化的能力，如抽丝剥茧一般层层的剥开她坚硬的内心。他一直喜欢着她，就像当初他见她的第一眼那样。 可能我们也会如此，遇见对你好的人很容易，可始终待你如初的很难。
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