《全球中文音乐榜上榜》王琪，20220903，19:30，CCTV-15音乐频道电视直播
一、第一首歌《可可托海的牧羊人》
主持人：今天在我们的互动区，我们首先请到的是王琪，欢迎！
王琪：大家好！
主持人：其实在自己的音乐道路上，一直坚持自己的原创作品，
然后王琪呢，其实真的也有很多的作品，大家都很熟悉了，而且大多的创作，不是自己的真实故事，就是一些比较有情感的故事在其中……为我们带来了很多经典的旋律！我特别想问问你，有没有统计过，自己创作过多少作品？平时会听一听自己原来的作品吗？听完了之后，会不会有一种感觉，就是好像隔了一段时间再听，好像跟现在的心境不太一样了……所以你会想要，把原来的作品改一改，比如说今天再听把原来的歌改一改……所以就把那首歌曲可能变成如今的2.0版本！那王琪呢，王琪创作的作品，你要是现在再听原来的作品，会不会想说，改掉它？
王琪：我不会！我不会，对！因为我觉得，过去创作的每一首歌，都代表我当时的那个情感的寄托，还有当时的对音乐的感悟，和我当时的技术水平。然后我宁愿花更多的时间用来创作一首新的音乐。但是我有一点其实是相同的，就是回看原来的作品，会有遗憾，觉得不够完美……
主持人：但是，想把遗憾留下来，在后面的作品再至真完美……
王琪：那个也是我……
主持人：认可在成长道路上每一个自己，所以，其实，在原创的道路上，每一位音乐人都是有着自己的追求和理解，总是希望能够把当下的自己最好的呈现出来。是的，所以今天，首先要带来歌曲演唱的是王琪，这首歌曲，我相信很多的朋友们听起来都非常的熟悉，那就是《可可托海的牧羊人》，因为这首歌确实啊，在2021年的时候登上了央视春节联欢晚会的舞台，同时呢，在去年也有过全网点击量有33亿的这样的一个播放次数，非常的厉害！而且我看有很多人会在网上留言，把自己关于自己青春的情感的故事，也在这首歌的下面跟王琪一起来分享……所以今天在这个舞台上，我们也要在王琪的歌声当中，共同来感受这样一段浪漫的故事……先有请王琪，先去做准备好吗？我们期待着你的作品！
王琪：谢谢！
主持人：那么稍后呢，我们马上要欣赏到的是王琪为我们带来的一曲《可可托海的牧羊人》！我们可以在歌声当中，共同来感受一下牧羊人和养蜂女的爱情故事，在这样一个草原之上，在鲜花盛开的地方，两个人的爱情故事，又会有怎样的际遇呢？让我们有请，王琪！
王琪老师声情并茂深情演绎《可可托海的牧羊人》～
观众鼓掌～
主持人：谢谢！谢谢王琪为我们带来的《可可托海的牧羊人》，来！有请王琪回到我们的互动区。真挚动人的情感和旋律，不知道电视机前的您是否喜欢这样一首《可可托海的牧羊人》！
老师从舞台上回来，给主持人鞠了一躬！
主持人：谢谢！如果您也跟我们一样，很喜欢这首歌曲的话，您可以通过我们的央视频手机客户端，搜索一下跨屏同唱，就有机会和王琪来共同完成这首歌曲的演绎。欢迎回来！其实刚才我们在听你唱《可可托海的牧羊人》的时候，就好像真的是给我们带到了新疆那一片草原之上，鲜花盛开……会有一些情感的遗憾，但是，也有那样的草原的辽阔和美景……王琪是在23岁的时候去到的新疆？
王琪：差不多，2009年的时候。
主持人：那个时候，可以说新疆已经算是自己的第二个故乡，在那儿呆了很长的一段时间……
王琪：对，我觉得是，因为我觉得我把人生最好的十年留给了新疆……
主持人：也把很多很好听的音乐和作品回馈给了这样的一片热土……所以有的时候我们就在想，我们都离家在外，有没有那样的一刻，在异地他乡的时候，会特别的想念自己的家乡？然后，没有办法释怀的时候，会有什么样的办法来帮助自己缓解思乡之情呢？王琪是鞍山人，所以要是有的时候，比如说你在新疆，或者现在在北京，想起老家的时候，会怎么办？
王琪：做一顿家乡的饭，对！
主持人：东北菜确实很解自己的思乡之情！然后会用这样的方式，把自己对于家乡的思念再幻化成一些音乐的灵感……
王琪：是的，我觉得这个，人啊！思念是一个，对于创作来说，是一条特别特别重要的线！它让你牵肠挂肚，才会让你有那些情愫，用文字和音符来表达……
主持人：所以，敏感的那种情感触觉，可以说是每一个原创音乐人都非常重要的一个笔触，可以给你很多的灵感……
二、第二首歌《站着等你三千年》
主持人：好了，那么接下来，我们继续在榜上榜的舞台欣赏好听的歌曲，马上要为我们带来演唱的是王琪！这首作品呢，王琪同样是包揽了词、曲的创作部分，他用胡杨和大雁来表达离别的哀愁……如果爱，请深爱！在这里我们也借助这首歌曲，祝福天下所有的有情人，都能够终成眷属！接下来我们就把舞台交给王琪，为我们带来这曲《站着等你三千年》！
王琪老师深情演绎《站着等你三千年》～～
三、第三首歌《万爱千恩》
主持人：在互动区我们再次请到的是王琪，再次欢迎王琪！
王琪：谢谢！
主持人：今天在舞台上其实给我们带来了两首自己曾经的作品，耳熟能详的，接下来要带来的也是自己一首新歌，同样也是词曲包揽的创作。
王琪：对，就是是自己作词作曲，但是，已经不是特别新了……特别特别的惭愧！就是还需要努力！
主持人：这首歌曲呢，听说你在创作的过程当中，可以说是创作时间最久的，然后也是不断的在推翻自己之前创作的版本，反复修改……为什么会用这么长的时间来创作这首歌呢？
王琪：因为对我来说，这首歌意义还挺大的！写了很多歌都是情歌，但这首歌是写给爸爸妈妈的一首歌！为什么会写这样一首歌？是因为觉得对他们有很多很多的亏欠！因为选择走这样一条路，然后花了很多很多时间，然后又没有得到一些成就，然后让他们跟我一起吃苦，觉得特别对不起他们……然后就想着给他们写一首歌，然后就开始写……写了很多个版本，歌名都起了十几个，一直在变化……后来直到有一天，我自己有了孩子，我自己成为父亲以后，我才真的理解，什么是父母对孩子的那种爱……
主持人：真的是不养儿不知父母恩啊！
王琪：对！然后，我们从小就知道这句话，也能表面的用文字去理解这句话，可是真的要，当你成为父母的时候，才能理解那句话……
主持人：你才能感同身受！
王琪：对，还有就是我们家，我们家，我父母对我，包括我对我父母，很难把“爱”这个字说出口……
主持人：这可能是我们和上一代人共同的一个表达情感的方式，我们更愿意是放在心里，然后爱而不说……所以就会有很多的感情、感谢，都没有办法表达出来，可以用这样的一首歌曲，传递给自己的父母……
王琪：所以我就把这种爱，变成了歌词，变成了旋律，我要唱给他们听……
主持人：这首歌曲的名字叫做《万爱千恩》！所以我也希望所有的子女，在电视机前能够听到这首歌曲的朋友们，也可以从这样的一首歌曲当中，去找一找我们想要对父母说的那句话，感谢他们的陪伴！感谢他们的养育之恩！让我们有请王琪，为我们带来《万爱千恩》！
王琪老师深情演绎《万爱千恩》～
主持人：谢谢！谢谢王琪为我们带来的《万爱千恩》！
一、第一首歌《可可托海的牧羊人》
主持人：今天在我们的互动区，我们首先请到的是王琪，欢迎！
王琪：大家好！
主持人：其实在自己的音乐道路上，一直坚持自己的原创作品，
然后王琪呢，其实真的也有很多的作品，大家都很熟悉了，而且大多的创作，不是自己的真实故事，就是一些比较有情感的故事在其中……为我们带来了很多经典的旋律！我特别想问问你，有没有统计过，自己创作过多少作品？平时会听一听自己原来的作品吗？听完了之后，会不会有一种感觉，就是好像隔了一段时间再听，好像跟现在的心境不太一样了……所以你会想要，把原来的作品改一改，比如说今天再听把原来的歌改一改……所以就把那首歌曲可能变成如今的2.0版本！那王琪呢，王琪创作的作品，你要是现在再听原来的作品，会不会想说，改掉它？
王琪：我不会！我不会，对！因为我觉得，过去创作的每一首歌，都代表我当时的那个情感的寄托，还有当时的对音乐的感悟，和我当时的技术水平。然后我宁愿花更多的时间用来创作一首新的音乐。但是我有一点其实是相同的，就是回看原来的作品，会有遗憾，觉得不够完美……
主持人：但是，想把遗憾留下来，在后面的作品再至真完美……
王琪：那个也是我……
主持人：认可在成长道路上每一个自己，所以，其实，在原创的道路上，每一位音乐人都是有着自己的追求和理解，总是希望能够把当下的自己最好的呈现出来。是的，所以今天，首先要带来歌曲演唱的是王琪，这首歌曲，我相信很多的朋友们听起来都非常的熟悉，那就是《可可托海的牧羊人》，因为这首歌确实啊，在2021年的时候登上了央视春节联欢晚会的舞台，同时呢，在去年也有过全网点击量有33亿的这样的一个播放次数，非常的厉害！而且我看有很多人会在网上留言，把自己关于自己青春的情感的故事，也在这首歌的下面跟王琪一起来分享……所以今天在这个舞台上，我们也要在王琪的歌声当中，共同来感受这样一段浪漫的故事……先有请王琪，先去做准备好吗？我们期待着你的作品！
王琪：谢谢！
主持人：那么稍后呢，我们马上要欣赏到的是王琪为我们带来的一曲《可可托海的牧羊人》！我们可以在歌声当中，共同来感受一下牧羊人和养蜂女的爱情故事，在这样一个草原之上，在鲜花盛开的地方，两个人的爱情故事，又会有怎样的际遇呢？让我们有请，王琪！
王琪老师声情并茂深情演绎《可可托海的牧羊人》～
观众鼓掌～
主持人：谢谢！谢谢王琪为我们带来的《可可托海的牧羊人》，来！有请王琪回到我们的互动区。真挚动人的情感和旋律，不知道电视机前的您是否喜欢这样一首《可可托海的牧羊人》！
老师从舞台上回来，给主持人鞠了一躬！
主持人：谢谢！如果您也跟我们一样，很喜欢这首歌曲的话，您可以通过我们的央视频手机客户端，搜索一下跨屏同唱，就有机会和王琪来共同完成这首歌曲的演绎。欢迎回来！其实刚才我们在听你唱《可可托海的牧羊人》的时候，就好像真的是给我们带到了新疆那一片草原之上，鲜花盛开……会有一些情感的遗憾，但是，也有那样的草原的辽阔和美景……王琪是在23岁的时候去到的新疆？
王琪：差不多，2009年的时候。
主持人：那个时候，可以说新疆已经算是自己的第二个故乡，在那儿呆了很长的一段时间……
王琪：对，我觉得是，因为我觉得我把人生最好的十年留给了新疆……
主持人：也把很多很好听的音乐和作品回馈给了这样的一片热土……所以有的时候我们就在想，我们都离家在外，有没有那样的一刻，在异地他乡的时候，会特别的想念自己的家乡？然后，没有办法释怀的时候，会有什么样的办法来帮助自己缓解思乡之情呢？王琪是鞍山人，所以要是有的时候，比如说你在新疆，或者现在在北京，想起老家的时候，会怎么办？
王琪：做一顿家乡的饭，对！
主持人：东北菜确实很解自己的思乡之情！然后会用这样的方式，把自己对于家乡的思念再幻化成一些音乐的灵感……
王琪：是的，我觉得这个，人啊！思念是一个，对于创作来说，是一条特别特别重要的线！它让你牵肠挂肚，才会让你有那些情愫，用文字和音符来表达……
主持人：所以，敏感的那种情感触觉，可以说是每一个原创音乐人都非常重要的一个笔触，可以给你很多的灵感……
二、第二首歌《站着等你三千年》
主持人：好了，那么接下来，我们继续在榜上榜的舞台欣赏好听的歌曲，马上要为我们带来演唱的是王琪！这首作品呢，王琪同样是包揽了词、曲的创作部分，他用胡杨和大雁来表达离别的哀愁……如果爱，请深爱！在这里我们也借助这首歌曲，祝福天下所有的有情人，都能够终成眷属！接下来我们就把舞台交给王琪，为我们带来这曲《站着等你三千年》！
王琪老师深情演绎《站着等你三千年》～～
三、第三首歌《万爱千恩》
主持人：在互动区我们再次请到的是王琪，再次欢迎王琪！
王琪：谢谢！
主持人：今天在舞台上其实给我们带来了两首自己曾经的作品，耳熟能详的，接下来要带来的也是自己一首新歌，同样也是词曲包揽的创作。
王琪：对，就是是自己作词作曲，但是，已经不是特别新了……特别特别的惭愧！就是还需要努力！
主持人：这首歌曲呢，听说你在创作的过程当中，可以说是创作时间最久的，然后也是不断的在推翻自己之前创作的版本，反复修改……为什么会用这么长的时间来创作这首歌呢？
王琪：因为对我来说，这首歌意义还挺大的！写了很多歌都是情歌，但这首歌是写给爸爸妈妈的一首歌！为什么会写这样一首歌？是因为觉得对他们有很多很多的亏欠！因为选择走这样一条路，然后花了很多很多时间，然后又没有得到一些成就，然后让他们跟我一起吃苦，觉得特别对不起他们……然后就想着给他们写一首歌，然后就开始写……写了很多个版本，歌名都起了十几个，一直在变化……后来直到有一天，我自己有了孩子，我自己成为父亲以后，我才真的理解，什么是父母对孩子的那种爱……
主持人：真的是不养儿不知父母恩啊！
王琪：对！然后，我们从小就知道这句话，也能表面的用文字去理解这句话，可是真的要，当你成为父母的时候，才能理解那句话……
主持人：你才能感同身受！
王琪：对，还有就是我们家，我们家，我父母对我，包括我对我父母，很难把“爱”这个字说出口……
主持人：这可能是我们和上一代人共同的一个表达情感的方式，我们更愿意是放在心里，然后爱而不说……所以就会有很多的感情、感谢，都没有办法表达出来，可以用这样的一首歌曲，传递给自己的父母……
王琪：所以我就把这种爱，变成了歌词，变成了旋律，我要唱给他们听……
主持人：这首歌曲的名字叫做《万爱千恩》！所以我也希望所有的子女，在电视机前能够听到这首歌曲的朋友们，也可以从这样的一首歌曲当中，去找一找我们想要对父母说的那句话，感谢他们的陪伴！感谢他们的养育之恩！让我们有请王琪，为我们带来《万爱千恩》！
王琪老师深情演绎《万爱千恩》～
主持人：谢谢！谢谢王琪为我们带来的《万爱千恩》！
圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
很多分手后难以复合成功的，其中必定有一方有强烈的惯性思维。
"惯性思维"也叫思维定势，是一定的心理活动所形成的准备状态，由先前的活动而造成的一种对活动的特殊的心理准备状态，或活动的倾向性。在环境不变的条件下，定势使人能够应用已掌握的方法迅速解决问题。而在情境发生变化时，它则会妨碍人采用新的方法。
在挽回中，如果以"惯性思维"去复合，那么很容易走入误区，就是让对方觉得你一点变化都没有。
对方拉黑你，删除你，就是不想和你复联，不一定是反感你，他这时的心态，就是下定决心要与过去割裂，说白了，对你有种对抗心理："你不是觉得我不好吗"、"你不是觉得天底下就你能吗"、"你不是不认同我吗"、"你不是说我离开你以后就没人爱吗"、"你不是不哄我吗"……
这个时候，你一定要避免走入惯性思维的2个挽回误区：
第一个误区就是：继续给对方压力。
你怕他另结新欢，赶紧缠着他，道德绑架他，通过你们的共同朋友找到他，继续给他施压；
第二个误区就是：继续给对方提要求。
你想加回他微信，请求加好友的验证信息写满："你怎么不回我信息啊？"、"你出来见我一下你怎么不出来见我？"、"你为什么不接我电话？"
对方本来对你有点排斥，你急切求复合，继续施压，继续提要求，继续文字轰炸的时候，对方反而会更排斥你了，觉得你就是改不了了，甚至产生"还好分手了"这种想法。那么接下来到底该怎么办？怎么让对方主动加回你呢？#如何挽回婚姻家庭男朋友女朋友分手了怎么挽回老公姐弟恋军恋网恋#
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