《净土圣贤录》比丘篇
宋代 遵式法师(台州宁海)
文言文原文3:
其决疑门略云,
佛法有二,一者小乘不了义法,二者大乘了义法。大乘中,复有了义不了义。
今谈净土,唯是大乘了义中了义之法也。
此教诠旨,圆融因果,顿足佛法之妙。
经云,十方谛求,更无余乘,惟一佛乘,斯之谓与。
是则十方净秽,卷怀同在于刹那。
一念色心,罗列遍周于法界。
并天真本具,非缘起新成。
一念既然,一尘亦尔。
故能一一尘中一切刹,一一心中一切心。一一心尘复互周,重重无尽无障碍。
一时顿现非隐显,一切圆成无胜劣。我心既然,生佛体等。
此则回神亿刹,实生于自己心中。
孕质九莲,岂逃乎刹那际内。
信此圆谈,则事无不达。昧斯至理,则触类皆迷。
故云诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。
乃至是心作佛,是心是佛。
今但直决疑情,令知净土百宝庄严,九品因果,并在众生介尔心中。
理性具足,方得往生事用,随愿自然。免信常流,执此非彼。
————————————————
白话文翻译3:
《决疑门》大意如下:
佛法有二类,一类是小乘不了义法,一类是大乘了义法。
大乘了义法中又有了义和不了义之分。
现今谈论净土法门,是唯一大乘了义法中的了义法。
此法门奥义,圆融因果,顿含佛法之精妙。
佛经中说,
十方谛求,没有余乘,唯有一佛乘,所谓道理即指如此。
所以十方净土秽土,全都在于刹那之间;一念色心,罗列分布于所有法界。
而天性本就具备,并非缘起新现。
一念也是如此,一尘也是如此。
所以一一尘中有一切佛刹,一一心中有一切色心。
一一心尘互相周始循环,重重无尽,毫无障碍。
一时顿现并无显隐之分,一切圆成并无优劣之异。
我心如此,与生佛同等。
这就是回神求生亿万佛刹,实则从自己本心中而生。
在九品莲胎中孕育,又怎会脱离刹那之间?
相信上述圆融谈论,那么无事不成;
对真理愚昧不信,那么接触事情也会迷惑。
所以佛经中说,
诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。
甚至说到,
是心作佛,是心是佛。
今天就是直接断除疑惑,令大众知道净土百宝庄严,九品往生因果,都在众生本心之中。
理性具足,才能获得往生事用,随愿自然往生,从而避免听信常人所说,执着这个抛弃那个。
阅读下段
返回原文https://t.cn/A6SBbI6D
宋代 遵式法师(台州宁海)
文言文原文3:
其决疑门略云,
佛法有二,一者小乘不了义法,二者大乘了义法。大乘中,复有了义不了义。
今谈净土,唯是大乘了义中了义之法也。
此教诠旨,圆融因果,顿足佛法之妙。
经云,十方谛求,更无余乘,惟一佛乘,斯之谓与。
是则十方净秽,卷怀同在于刹那。
一念色心,罗列遍周于法界。
并天真本具,非缘起新成。
一念既然,一尘亦尔。
故能一一尘中一切刹,一一心中一切心。一一心尘复互周,重重无尽无障碍。
一时顿现非隐显,一切圆成无胜劣。我心既然,生佛体等。
此则回神亿刹,实生于自己心中。
孕质九莲,岂逃乎刹那际内。
信此圆谈,则事无不达。昧斯至理,则触类皆迷。
故云诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。
乃至是心作佛,是心是佛。
今但直决疑情,令知净土百宝庄严,九品因果,并在众生介尔心中。
理性具足,方得往生事用,随愿自然。免信常流,执此非彼。
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白话文翻译3:
《决疑门》大意如下:
佛法有二类,一类是小乘不了义法,一类是大乘了义法。
大乘了义法中又有了义和不了义之分。
现今谈论净土法门,是唯一大乘了义法中的了义法。
此法门奥义,圆融因果,顿含佛法之精妙。
佛经中说,
十方谛求,没有余乘,唯有一佛乘,所谓道理即指如此。
所以十方净土秽土,全都在于刹那之间;一念色心,罗列分布于所有法界。
而天性本就具备,并非缘起新现。
一念也是如此,一尘也是如此。
所以一一尘中有一切佛刹,一一心中有一切色心。
一一心尘互相周始循环,重重无尽,毫无障碍。
一时顿现并无显隐之分,一切圆成并无优劣之异。
我心如此,与生佛同等。
这就是回神求生亿万佛刹,实则从自己本心中而生。
在九品莲胎中孕育,又怎会脱离刹那之间?
相信上述圆融谈论,那么无事不成;
对真理愚昧不信,那么接触事情也会迷惑。
所以佛经中说,
诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。
甚至说到,
是心作佛,是心是佛。
今天就是直接断除疑惑,令大众知道净土百宝庄严,九品往生因果,都在众生本心之中。
理性具足,才能获得往生事用,随愿自然往生,从而避免听信常人所说,执着这个抛弃那个。
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【清凉山上】节选贰拾
依据佛经典籍,五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊 5种末法时代的现象。
劫浊:因末法时代众生共业牵引,各种自然灾害频发;
见浊:末法时代的众生,知见不正,邪见增盛;
烦恼浊:末法时代的众生烦恼极重而增长;
众生浊:末法时代的众生因为缺乏正见而不懂修善去恶,不畏因果,以致福报渐衰,苦果日增;
命浊:末法时代众生寿命減短。
我们现在所处的时代,正是佛陀所说的末法时代,以上5种现象举目皆是,皆因众生之不善共业所致。这个时代的众生用其他方法已经很难调伏,只有大圆满法门最为有效。
《应成续》《诸天会集续》等续部云:“唯大圆满法,堪可调化浊时众生。” 莲花生大士也说过:“五浊越炽盛,大圆满的加持力越强〞全知麦彭仁波切在《文殊大圆满基道果无別发愿文》中写:“大圆满法仅仅听闻也必定能解脱。续部有云:在有勤因乘难以调伏众生的时期,大圆满法将广弘于世,普度有缘众生。”
末法时期众生的烦恼业力不可思议,大圆满的加持力同样不可思议。莫说得到大圆满的灌顶和引导,或者听闻大圆满法,哪怕仅仅听到大圆满的名号,此人也必将于人寿10岁时得到吉祥智慧空行母的度化,在生、死及中阴三时段中的任何一时获得解脱。这在《阿底大庄严续》中有明确的开示,所以大家应该对大圆满法门生起无上的信心。
值遇大圆满,对大圆满生起信心当然是福报深厚、宿有善根,但这并不能说明你是“上根利智”,不用闻思、不用费劲就能成就。我们今生能值遇大圆满法,应该感激的是大圆满历代传承祖师以及大圆满法系内无数的成就者、修行者。没有他们的悲心和努力,大圆满的法脉不可能如黄金山脉般延续至今。
《释迦牟尼佛广传——白莲花论》中有这样一则故事:释迦牟尼佛在因地时曾为一国国君,境内普降粮食雨、珍宝雨,几日不停。国民都说:
“我们的福报真大!”国君说道:“不是你们的福德,这一切都是因为我一个人的福德力啊!”
大圆满传承的上师们默默承担起常人无法想象的巨大障难,不惜牺牲自己,以帮助更多众生接触到大圆满法。在末法时期,像法王如意宝
这样的祖师大德,出于对众生无量的悲心,在较广大范围内传讲过去只在小范围秘密传授的大圆满法,使得我们有机会值遇此殊胜法门。
在末法时代,众生的烦恼有多重,苦难有多重,大圆满传承上师们的负担就有多重。
法王如意宝曾经说:他十几岁便证悟了大圆满,从小他就相信自己一定能获得虹身成就,甚至像莲师那样不舍肉身直接去往清净刹土。对此他一直确信不疑。后来他在各地广弘无上大圆满法,摄受了为数众多的弟子进入大圆满坛城,其中一些人破了密乘戒,并且存心制造违缘阻碍上师弘法利生事业的顺利开展。由此原因,他示现圆寂时有可能不会虹化,但他绝不后悔,若能让更多众生获得大圆满法的利益,他即使不虹化也没有关系。法王如意宝还说:“我圆寂后,肉身可能不会化光、缩小,也许反而会增大,如果是这样,你们也不必害怕,我不会给你们造成任何伤害。我的慈悲心、菩提心与生俱来、无有造作,不管在什么情况下,我都不会伤害众生哪怕一根毫毛。不论我最后怎样示现,都希望大家不要心生疑惑,不要毁谤上师,更不要退失对大圆满法的信心!”
尽管有破戒弟子带来的严重干扰,法王如意宝示现圆寂时仍然呈现出虹身成就的种种瑞相,肉身缩小,虹光漫天⋯⋯并且法王给我们留下至为殊胜稀有的金刚舍利,让我们再次见证了大圆满法的不可恩议和圣者福德力的广大无边。
以前,法王如意宝常常说:每当他想到自己有幸出生在佛法兴盛的雪域西藏,有幸入于前译宁玛巴持明传承之教下,并从上师那里听闻到
大圆满法,自己能思维大國满的法义,能真正修持大圆满法,他真是开心极了。有时候晚上躺在床上想:不说别的,仅仅是每天能把大圆满的法本带在身边,自己都一定是清净了无数的业障、积累了巨大的资粮才能这样。想到自己的福报,他高兴得简直要从床上跳起来。
法王如意宝在世时一直提醒我们珍惜跟随上师学法的机会,他说:“等我不在了,你们再想求大圆满窍诀,很难呐。末法时期,有些人会讲法,自己却没有多少修证;有修证的又往往不能按照见、修、行、果的次第为弟子完整传讲大圆满法;有的人既没有证悟境界,也没有能力传讲续部教言,却喜欢信口开河、四处传法。真正有修证,能讲大圆满密续、又能讲窍诀的上师,就像白天的星星一样稀少。”
我很幸运,今生能成为法王如意宝和诸多具德上师的弟子。如果不是凭借上师们深厚的悲心和福德,末法时期如我这般福报浅薄的众生,
不可能接触到大圆满法的光明。现在,仍有许多高僧大德住在世间,不遗余力地弘扬大圆满法。他们是这个世间的庄严,是众生的依怙。
在金刚窟前,上师的开示充满了对布玛莫扎祖师乃至所有大圆满传承祖师的感念。弟子们无不对大圆满传承祖师、对大圆满法生起了无上的信心,再一次发愿追随上师,为利益众生修行大圆满法门,圆满无上菩提。落日西斜,余晖在天地间铺洒,上师一行于旖旎的晚霞中圆满了第二天的行程…
依据佛经典籍,五浊是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊 5种末法时代的现象。
劫浊:因末法时代众生共业牵引,各种自然灾害频发;
见浊:末法时代的众生,知见不正,邪见增盛;
烦恼浊:末法时代的众生烦恼极重而增长;
众生浊:末法时代的众生因为缺乏正见而不懂修善去恶,不畏因果,以致福报渐衰,苦果日增;
命浊:末法时代众生寿命減短。
我们现在所处的时代,正是佛陀所说的末法时代,以上5种现象举目皆是,皆因众生之不善共业所致。这个时代的众生用其他方法已经很难调伏,只有大圆满法门最为有效。
《应成续》《诸天会集续》等续部云:“唯大圆满法,堪可调化浊时众生。” 莲花生大士也说过:“五浊越炽盛,大圆满的加持力越强〞全知麦彭仁波切在《文殊大圆满基道果无別发愿文》中写:“大圆满法仅仅听闻也必定能解脱。续部有云:在有勤因乘难以调伏众生的时期,大圆满法将广弘于世,普度有缘众生。”
末法时期众生的烦恼业力不可思议,大圆满的加持力同样不可思议。莫说得到大圆满的灌顶和引导,或者听闻大圆满法,哪怕仅仅听到大圆满的名号,此人也必将于人寿10岁时得到吉祥智慧空行母的度化,在生、死及中阴三时段中的任何一时获得解脱。这在《阿底大庄严续》中有明确的开示,所以大家应该对大圆满法门生起无上的信心。
值遇大圆满,对大圆满生起信心当然是福报深厚、宿有善根,但这并不能说明你是“上根利智”,不用闻思、不用费劲就能成就。我们今生能值遇大圆满法,应该感激的是大圆满历代传承祖师以及大圆满法系内无数的成就者、修行者。没有他们的悲心和努力,大圆满的法脉不可能如黄金山脉般延续至今。
《释迦牟尼佛广传——白莲花论》中有这样一则故事:释迦牟尼佛在因地时曾为一国国君,境内普降粮食雨、珍宝雨,几日不停。国民都说:
“我们的福报真大!”国君说道:“不是你们的福德,这一切都是因为我一个人的福德力啊!”
大圆满传承的上师们默默承担起常人无法想象的巨大障难,不惜牺牲自己,以帮助更多众生接触到大圆满法。在末法时期,像法王如意宝
这样的祖师大德,出于对众生无量的悲心,在较广大范围内传讲过去只在小范围秘密传授的大圆满法,使得我们有机会值遇此殊胜法门。
在末法时代,众生的烦恼有多重,苦难有多重,大圆满传承上师们的负担就有多重。
法王如意宝曾经说:他十几岁便证悟了大圆满,从小他就相信自己一定能获得虹身成就,甚至像莲师那样不舍肉身直接去往清净刹土。对此他一直确信不疑。后来他在各地广弘无上大圆满法,摄受了为数众多的弟子进入大圆满坛城,其中一些人破了密乘戒,并且存心制造违缘阻碍上师弘法利生事业的顺利开展。由此原因,他示现圆寂时有可能不会虹化,但他绝不后悔,若能让更多众生获得大圆满法的利益,他即使不虹化也没有关系。法王如意宝还说:“我圆寂后,肉身可能不会化光、缩小,也许反而会增大,如果是这样,你们也不必害怕,我不会给你们造成任何伤害。我的慈悲心、菩提心与生俱来、无有造作,不管在什么情况下,我都不会伤害众生哪怕一根毫毛。不论我最后怎样示现,都希望大家不要心生疑惑,不要毁谤上师,更不要退失对大圆满法的信心!”
尽管有破戒弟子带来的严重干扰,法王如意宝示现圆寂时仍然呈现出虹身成就的种种瑞相,肉身缩小,虹光漫天⋯⋯并且法王给我们留下至为殊胜稀有的金刚舍利,让我们再次见证了大圆满法的不可恩议和圣者福德力的广大无边。
以前,法王如意宝常常说:每当他想到自己有幸出生在佛法兴盛的雪域西藏,有幸入于前译宁玛巴持明传承之教下,并从上师那里听闻到
大圆满法,自己能思维大國满的法义,能真正修持大圆满法,他真是开心极了。有时候晚上躺在床上想:不说别的,仅仅是每天能把大圆满的法本带在身边,自己都一定是清净了无数的业障、积累了巨大的资粮才能这样。想到自己的福报,他高兴得简直要从床上跳起来。
法王如意宝在世时一直提醒我们珍惜跟随上师学法的机会,他说:“等我不在了,你们再想求大圆满窍诀,很难呐。末法时期,有些人会讲法,自己却没有多少修证;有修证的又往往不能按照见、修、行、果的次第为弟子完整传讲大圆满法;有的人既没有证悟境界,也没有能力传讲续部教言,却喜欢信口开河、四处传法。真正有修证,能讲大圆满密续、又能讲窍诀的上师,就像白天的星星一样稀少。”
我很幸运,今生能成为法王如意宝和诸多具德上师的弟子。如果不是凭借上师们深厚的悲心和福德,末法时期如我这般福报浅薄的众生,
不可能接触到大圆满法的光明。现在,仍有许多高僧大德住在世间,不遗余力地弘扬大圆满法。他们是这个世间的庄严,是众生的依怙。
在金刚窟前,上师的开示充满了对布玛莫扎祖师乃至所有大圆满传承祖师的感念。弟子们无不对大圆满传承祖师、对大圆满法生起了无上的信心,再一次发愿追随上师,为利益众生修行大圆满法门,圆满无上菩提。落日西斜,余晖在天地间铺洒,上师一行于旖旎的晚霞中圆满了第二天的行程…
我们信佛,
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛,
进入佛的境界
( 净土 )
「 信佛信甚么 」,
理所当然是信佛!
佛不是神,
我们不用怀疑佛是否存在,
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干?
为甚么我们要信佛?
佛教徒信佛,
是信佛所言、
所教的
「 终极 」 思想,
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢?
是成佛,
悟佛知见,
入佛境界
( 净土 ),
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
作为宗教,
佛教不止于有
「 终极 」 思想,
给佛教徒,
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的,
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少,
佛的知见是不可说、
不可思议,
所以,
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛,
并有佛在旁,
与佛同行,
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德,
人是几乎不可能悟佛知见,
入佛境界,
往生净土,
度生成佛,
成佛度生。
因此,
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前,
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」,
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛,
常常有彼佛同行,
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德,
从而入彼佛境界
( 净土 )。
佛陀所指的彼佛,
正是阿弥陀佛也!
佛言 :
一佛即一切佛,
一佛土即一切佛土,
所以,
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德,
从而入一佛净土,
即入一切诸佛净土,
因此,
释迦牟尼佛希望我们信佛,
就是信阿弥陀佛!
何以见得?
佛陀出世及十方诸佛的本怀,
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
曾引
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀,
在于
「 光阐道教,
欲拯群萌,
惠以真实之利 」,
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土,
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 :
「 十方恆沙诸佛如来,
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生,
闻其名号,
信心欢喜,
乃至一念,
至心迴向,
愿生彼国,
即得往生,
住不退转。
唯除五逆,
诽谤正法。」
即得往生,
住不退转,
即必成佛道。
佛陀的出世本怀,
也是十方诸佛的本怀,
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」,
实即赞叹无量寿佛
( 即阿弥陀佛 ) 名号,
如阿弥陀佛第十七愿言,
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜,
并欲生其国,
即得往生,
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者,
是人
「 得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念;
当知此人,
为得大利,
则是具足无上功德 」,
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」,
指称念弥陀佛名、
往生净土之利,
是阿弥陀佛本愿成就之利,
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应决定深信阿弥陀一佛,
念释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应一心专念阿弥陀一佛,
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
致使念佛人永离轮迴之苦,
即得往生净土,
常住涅槃之乐,
进入佛的境界,
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便,
不欲直令制恶修福,
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文,
言 :
「 佛告阿难 :
汝持佛语,
为未来世一切大众,
欲脱苦者,
说是观地法。」
其后在流通分释 :
汝好持是语者,
持无量寿佛名!
未来世一切大众者,
泛指末法浊世一切凡夫;
欲脱苦者,
即欲捨苦出生死的人,
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段,
云
「 欲得捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ,
闻即信行者,
不惜身命,
急为说之。
若得一人捨苦出生死者,
是名真报佛恩。
何以故?」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本,
佛不忍见众生长时受苦。
续云 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。」
大师深明佛意,
知道世人信佛、
学佛,
欲以制恶修福,
求得受人天乐,
但还要堕入三恶道,
没法彻底离苦得乐,
究竟解脱。
续云 :
「 为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世,
是劝世人厌捨人天福乐,
欣求愿生极乐净土,
趣向无上佛道,
乃称诸佛本愿意!
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同,
彼此学佛的目的亦有别,
所以,
信佛的程度有深有浅,
学佛的利益有多有少!
但诸佛出世因缘的悲心同,
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
( 以偈释 《 阿弥陀经 》)
有偈释
「 如是 」 头两个字,
发人深省,
如下 :
诸佛大悲心无二,
方便化门等无殊;
捨彼庄严无胜土,
八相示现出阎浮;
或现真形而利物,
或同杂类化凡愚;
分身六道无停息,
变现随宜度有流;
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同;
同故即是如来致,
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典,
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土,
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此,
佛陀在无问自说下,
畅说如来出世本怀,
是
「 为一切世间说此难信之法 」 -
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法,
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师,
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》,
另一番深义。
有没有想过佛陀希望我们信甚么
佛教的终极思想是成佛,
进入佛的境界
( 净土 )
「 信佛信甚么 」,
理所当然是信佛!
佛不是神,
我们不用怀疑佛是否存在,
起码释迦牟尼佛在歷史上是一个人。
信佛与不信佛与我们何干?
为甚么我们要信佛?
佛教徒信佛,
是信佛所言、
所教的
「 终极 」 思想,
亦即人死后的最终归宿、
依止之处。
佛教的
「 终极 」 思想是甚么呢?
是成佛,
悟佛知见,
入佛境界
( 净土 ),
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
作为宗教,
佛教不止于有
「 终极 」 思想,
给佛教徒,
乃至每个人一个明确的、
崇高的人生目的,
而且必须提出达到这个目标的具体方法。
但人知道佛有多少,
佛的知见是不可说、
不可思议,
所以,
人如果没有值遇佛、
认识佛、
信靠佛,
并有佛在旁,
与佛同行,
得佛悲救、
持佛愿力、
仗佛功德,
人是几乎不可能悟佛知见,
入佛境界,
往生净土,
度生成佛,
成佛度生。
因此,
释迦牟尼佛在八十岁入灭之前,
推介一位最适合我等娑婆世界众生根机的
「 现在佛 」,
让我们常常值遇彼佛、
信靠彼佛,
常常有彼佛同行,
得彼佛悲救、
乘彼佛愿力、
仗彼佛功德,
从而入彼佛境界
( 净土 )。
佛陀所指的彼佛,
正是阿弥陀佛也!
佛言 :
一佛即一切佛,
一佛土即一切佛土,
所以,
任何众生只要得一佛悲救、
乘一佛愿力、
仗一佛功德,
从而入一佛净土,
即入一切诸佛净土,
因此,
释迦牟尼佛希望我们信佛,
就是信阿弥陀佛!
何以见得?
佛陀出世及十方诸佛的本怀,
是信受阿弥陀佛本愿名号功德力救度
曾引
《 无量寿经 》
明佛陀的出世本怀,
在于
「 光阐道教,
欲拯群萌,
惠以真实之利 」,
而整部
《 无量寿经 》
从头到尾只介绍阿弥陀一佛及其极乐世界一土,
宣示弥陀本愿名号功德力救度、
念佛往生的净土法门。
佛陀在卷下说阿弥陀佛第十八愿的成就文 :
「 十方恆沙诸佛如来,
皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
诸有众生,
闻其名号,
信心欢喜,
乃至一念,
至心迴向,
愿生彼国,
即得往生,
住不退转。
唯除五逆,
诽谤正法。」
即得往生,
住不退转,
即必成佛道。
佛陀的出世本怀,
也是十方诸佛的本怀,
就是
「 赞叹无量寿佛威神功德不可思议 」,
实即赞叹无量寿佛
( 即阿弥陀佛 ) 名号,
如阿弥陀佛第十七愿言,
因为有闻名号者能生起对名号信心欢喜,
并欲生其国,
即得往生,
必成佛道。
出世本怀所说的
「 真实之利 」 者,
是人
「 得闻彼佛名号,
欢喜踊跃,
乃至一念;
当知此人,
为得大利,
则是具足无上功德 」,
说明阿弥陀佛名号具足无上不可思议功德。
「 大利 」 即是
「 真实之利 」,
指称念弥陀佛名、
往生净土之利,
是阿弥陀佛本愿成就之利,
惠施给予念佛众生。
信释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应决定深信阿弥陀一佛,
念释迦牟尼佛及一切诸佛者,
应一心专念阿弥陀一佛,
因为得闻及称念
「 南无阿弥陀佛 」
这句名号,
致使念佛人永离轮迴之苦,
即得往生净土,
常住涅槃之乐,
进入佛的境界,
得大安稳、
得大自在,
寂灭为乐。
诸佛出世种种方便,
不欲直令制恶修福,
但劝即令求生净土
佛陀在
《 观经 》
第三地观文,
言 :
「 佛告阿难 :
汝持佛语,
为未来世一切大众,
欲脱苦者,
说是观地法。」
其后在流通分释 :
汝好持是语者,
持无量寿佛名!
未来世一切大众者,
泛指末法浊世一切凡夫;
欲脱苦者,
即欲捨苦出生死的人,
详见下段。
善导大师在
《 观经四帖疏 》 释上段,
云
「 欲得捨此娑婆生死之身,
八苦、
五苦、
三恶道苦等 ,
闻即信行者,
不惜身命,
急为说之。
若得一人捨苦出生死者,
是名真报佛恩。
何以故?」
轮迴六道生死之苦是诸苦之本,
佛不忍见众生长时受苦。
续云 :
「 诸佛出世,
种种方便劝化众生者,
不欲直令制恶修福,
受人天乐也。
人天之乐,
犹如电光,
须臾即捨,
还入三恶,
长时受苦。」
大师深明佛意,
知道世人信佛、
学佛,
欲以制恶修福,
求得受人天乐,
但还要堕入三恶道,
没法彻底离苦得乐,
究竟解脱。
续云 :
「 为此因缘,
但劝即令求生净土,
向无上菩提。
是故今时有缘相劝,
誓生净土者,
即称诸佛本愿意也。」
佛以一大事因缘出现于世,
是劝世人厌捨人天福乐,
欣求愿生极乐净土,
趣向无上佛道,
乃称诸佛本愿意!
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同
我们信佛的因缘各有不同,
彼此学佛的目的亦有别,
所以,
信佛的程度有深有浅,
学佛的利益有多有少!
但诸佛出世因缘的悲心同,
教化众生目的是等无别。
善导大师在
《 法事赞 》
( 以偈释 《 阿弥陀经 》)
有偈释
「 如是 」 头两个字,
发人深省,
如下 :
诸佛大悲心无二,
方便化门等无殊;
捨彼庄严无胜土,
八相示现出阎浮;
或现真形而利物,
或同杂类化凡愚;
分身六道无停息,
变现随宜度有流;
有流见解心非一,
故有八万四千门;
门门不同亦非别,
别别之门还是同;
同故即是如来致,
别故復是慈悲心。
《 阿弥陀经 》
是一部总结性的经典,
此经不单止总结了净土法门的三部正依经典——
《 无量寿经 》、
《 观经 》 及
《 阿弥陀经 》 ——
专念弥陀名号得生净土,
而且总结了释迦牟尼佛一代时教。
因此,
佛陀在无问自说下,
畅说如来出世本怀,
是
「 为一切世间说此难信之法 」 -
阿弥陀佛本愿名号功德力救度法,
故有
「 弥陀化身 」 之称的善导大师,
从佛陀一代时教的高度来看待和演绎
《 阿弥陀经 》,
另一番深义。
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