她是乒乓球界的“大魔王”——14年戎马生涯，囊获18个世界冠军，将无数对手斩于马下，连续8年保持世界第一。他是电竞界的“扛把子”——曾经的世界第一上单，进攻凶猛征服全球高手，退役后从直播再到办俱乐部一路风生水起。
没错你一定能猜到这是哪两位OG（Original Gangster，即元老级人物）——乒乓球女子单打大满贯得主、奥运冠军邓亚萍以及前英雄联盟职业选手、职业电竞人PDD，他们将出现在12月3日《竞然如此》第二季第一期的舞台上，与联合发起人杨澜畅谈竞技体育的追光往事。
邓亚萍为何评价自己“是个狠人”，又为何能够欣然支持自己的儿子去打电竞？当两位OG同台竞技，将会激发出怎样的化学反应？12月3日起每周四晚20：00，腾讯视频、腾讯体育首播，每周五企鹅电竞、斗鱼直播、虎牙直播、bilibili让我们一起了解“真实的电竞”。
“人狠话又多”，两位OG找到了哪些共同话题
提起邓亚萍，很少会有人对她陌生。几十年前，邓亚萍就已经是实至名归的“国民偶像“了。她作为国民精神的代言人，曾经用顽强拼搏的精神影响和激励一代又一代人。那么邓亚萍对于电竞这项新兴的竞技体育又是如何看待呢？
“这两年我参加了一些电竞的活动，也认识了一些电竞行业的朋友们，感受到你们电竞圈也都是狠人。“没想到把“对自己够狠”作为天赋的邓亚萍，竟然给予了PDD同样的“狠人”称号。PDD怎样的成长经历，让邓亚萍发出了这样的惊叹？
“我最早是一个不会输的人，也是一个不会接受输的人。“PDD回顾自己的职业生涯时满是骄傲。然而在电竞赛场上遭遇突如其来的滑铁卢，这位“拼到底”的狠人，又有哪些刻骨铭心的艰难时刻，他又如何从自我怀疑中找回自信？
电竞还是乒乓？邓亚萍如何引导孩子做选择
在不少人心里，“电竞=打游戏”的思维根深蒂固，电竞和传统体育项目似乎不可相提并论。在2020《竞然如此》首期节目中，就把“打乒乓球和打电竞的异同”作为议题之一搬上了讨论的舞台。那么对于作为职业体育选手的邓亚萍来说，她又会怎样看待这个话题呢？
“还真别说，我倒是持着一个支持的态度，因为我儿子平常经常打电竞。”邓亚萍作为一位母亲的身份面对电竞时，对电竞的开放包容态度，让节目主持人杨澜都为之侧目。
“要打电竞就要打到最好，不然就不能影响他的学业。”邓亚萍的表态让人眼前一亮 “我可以给你送到电竞俱乐部去试一试，我直接让他们给你打吐了！”在节目中邓亚萍提出了让自己儿子去PDD的YM俱乐部“进修”的愿望，希望儿子可以了解电竞行业出人头地同样要付出常人难以想象的努力。
对于这样的答案，被称为“电竞教父”的PDD也给出了他的经验之谈。“这是竞争极其激烈的一个位置，又有太多的玩家身处其中。” 沉重的赛事压力和残酷的选拔机制，让电竞选手收获甜蜜喜悦的同时也面对着无数艰辛与未知。什么样的人才能够脱颖而出，当PDD在天梯遇到“希望之星”，如何判断对方的潜质？他的讲述将会在12月3日晚20:00揭晓答案。
坚守电竞青训，“校长”PDD的耕耘与野心
如果不是自己说出来，谁能相信PDD小时候也是乒乓好手，还有一手旋转发球的绝活。而当乒乓少年成长成为一家电竞俱乐部的管理者的时候，他又将如何面对种种挑战？
“首先其实职业化带来最多的就是让你更规范。”在对谈中，PDD这样描述运营一家俱乐部的核心理念，通过系统化的训练，通过俱乐部团队的规范化设置以及更多考虑成员的职业规划等，带来了更好的成绩，也带来了行业精英。“我觉得应该增加体能训练，有了一定的体能以后，能够有更好的精力去完成比赛。”而邓亚萍更是从专业体育人的角度，为PDD给出了自己的建议。
新老两代竞技人看待电竞的视角会有怎样的差别？作为前辈的邓亚萍，将怎样分享她的传奇经历？ 作为“电竞家长”，她的答案又如何化解当代父母心中的顾虑？PDD在聊到自己的电竞之路时，会讲述哪些不为人知的幕后？在未来又有怎样的打算？
无数精彩的话题和观点在这里交汇，通过嘉宾动人的讲述和激烈的讨论，引领大家一步步感受电竞的魅力。他们都是排除万难摸索前行的追光者，如今他们翻过高山，化作希望之光，正在照亮后来人的征途。
《竞然如此》，不止于此
在保留第一季特色的基础上，腾讯电竞更进一步，以“记录电竞追光者”为全新主题，以杨澜这样的传统体育拥抱新兴体育的代表人为枢纽，联动柯洁、张虹、陈一冰、王涛、仲满为代表的国家级体育人汇聚一堂，与斑斑、伞兵、Cat、李九、阿布这些来自不同岗位的电竞从业者跨圈畅谈，通过这些电竞追光者的亲身经历，帮助和引导越来越多的大众可以更好地了解“何为电竞，电竞为何”。
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感谢
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【我说文艺】林森：“知青”原点与时间之书 ——论韩少功长篇小说《日夜书》（上篇）
重返原点——韩少功的“知青”情结
韩少功是一个不那么会虚构的作家，即使像《爸爸爸》这样貌似荒诞、架空的作品，里头的主人公丙崽也仍是有着现实原型的。翻看韩少功的作品，无论小说还是散文随笔，都会发现一个特点，韩少功几乎可以称为某种意义上的“青春写作”，他的大多数作品，都绕不过一个词——知青。十几岁到二十几岁的知青生涯，犹如一个没法剔除的烙印，频繁在韩少功的作品当中出现。这一段时间的经历太特殊、太刻骨铭心，以至于从下乡的地方返城，后来又到了海南生活，其间已经过去数十年，可后来的生活极难挤进韩少功的心灵，没法成为他的写作素材。知青生涯的重要，让他对后来的生活产生某种免疫和拒绝。无论是讨论到什么话题，韩少功都往往把疑惑置放回知青岁月，让那个当年被历史裹挟的年轻的自己，进行选择和思考。和韩少功同代的“五零后”作家里，几乎很少有人会持续性地不断书写自己的青春的经历，他们的目光往往向前追溯，很多人经常会书写民国到新中国成立之前的那段历史；或者，不断把当下生活纳入视野。而韩少功几乎是恒定的，一个固定的点——上山下乡、知青——一直在他的作品当作倔强地存在。即使他有某些作品确实涉及了当下的生活，也总会在某个时刻，重返知青岁月，从那里生发出所有的思考。“韩少功在知青经验和知青视角的反复推进书写中，把一代人的生活和成长、衰老印刻进当代历史中去。”
——“知青”可以说是韩少功大部分写作的原点。无论是早期的《西望茅草地》，还是其发表于2018年的长篇《修改过程》，“知青”在韩少功这里，永动机一般，他所有的故事、所有的思考，都要从这里出发；绕了一大道弯之后，还得回到这里。也很奇怪，即使韩少功书写了那么多关于知青的文字，可他仍然没有被视为所谓的“知青写作”，更不会被看作“青春写作”，这是因为韩少功从来不是那种题材论的作家。孔见就认为韩少功的知青写作“关乎知青一代，也关乎八0后、九0后、00后。将其命名为知青文学，会局限对作品原意和作者初衷的深入理解”。知青背景，只是韩少功思考的生发点，他关注的问题，要大得多，也复杂得多。《马桥词典》当中，由下乡到马桥的“我”作为穿针引线，勾连起马桥的人物和历史；《暗示》中，那些若隐若现的人物，也都是从知青年代走来，走向当下、走出国门，在一种世界性的遭遇下，对被具象笼罩下的知识性危机展开思考。即使是在书写其每年从城市回到乡村“隐居”半年的生活经历的《山南水北》，“知青”的视角也一直都在——他在书写二十一世纪初期乡村现实的同时，下乡时的经历，一直作为回忆、作为参证的文本存在，让他的思考更具有历史的纵深感。可即便是有了那么多的回探，《日夜书》重返知青的经历，也不是重复，而是重新认识自己。
《日夜书》发表于《收获》2013年第2期，单行本也在2013年3月由上海文艺出版社出版。值得注意的是，韩少功生于1953年1月1日，进入2013年，恰好六十岁，恰好到了法定的退休年龄，在人生刚满六十之际，捧出《日夜书》，对于他个人，显得尤其有意义。可以说，《马桥词典》《暗示》《山南水北》和他早期的中短篇以及一系列思想随笔，其实都是一种公共写作，他要思考的，是一些大的、艰深的、有广泛意义的话题，可一个人总是面对这样的“沉重”，是会有倦怠感的，于是，他决定放下这些，面对自己，我们便看到了《日夜书》。他就在《日夜书》的修改版中自言：“这种文字更像是写给自己的，差不多弃权于成功与卓越，只是作者本人必要的释放和解脱。”在自己身满六十的时候，想到了一代人也大多是这个年龄，正在逐渐走出历史的舞台——现实当中的退场，也正是历史记忆的返场——他重新回溯自己文学的原点，书写那代人在当年与当下的遭遇。“在这一刻，在南方山区的僻静一角，向他们表示一份敬意，算是了结我多年来的一桩心愿。”在此时，历史和现实到底是黑白分明的日与夜，还是没法割裂连成一体的日与夜？
关于知青题材的小说并不少见，可有独特思考的，又是那么少见。我们所能见到的，多是一些自哀自怜满纸怨气的“知青故事”——好像历史把本来与他们无关的事强加到了他们身上，他们是受害者，永远那张哭哭啼啼的脸，“知青虐待了历史，因为他们总以为他们被历史所虐待”。韩少功显然不愿讲那类故事，他说：“‘表功会’和‘诉苦会’不是毫无根据，但形成模式以后，会扭曲我们对社会和人的认知。”他讲了后来成为了官员、流亡者、先锋艺术家、民营企业家……的一代人的故事。在这些故事中，韩少功随意出入十分自由，你甚至能从字里行间感到他写下某句话时露出的微笑。沉重的题材，被处理得十分易读。
《日夜书》在正式发表前的题目叫《后来》，格非曾建议他这个小说可以叫做《幽明录》，韩少功觉得太“文”了，不如直白些，最后换成了《日夜书》。从题目来看，“时间”无疑是小说的主题，马尔克斯式的小说开场，更是强调了时间性：“多少年后，大甲在我家落下手机，却把我家的电视遥控器揣走……”韩少功的《日夜书》显然走的是另外的路子，作者更愿意让记忆盘根错节，更愿意让语言随意萌发——很多网络语言也进入了他的叙述——这种流畅甚至“搞笑”的语言，和作者的写作心态有很大的关系：历史当然是沉重的，可我们是不是非得要沉重地叙述历史？我们是不是可以用“貌似轻松”的语调，来述说一个时代的沉重和荒诞？我们也可以这样理解，或许韩少功在面对历史的沉重时，也有个人的柔软和脆弱，所以他需要用一种这么“轻松”的语言来带领自己进入一个不那么轻松的历史时间。
在《马桥词典》和《暗示》里，韩少功投入更多的，是理性、智性的思考，到了《日夜书》，感性开始强势介入，情感成了推动故事发展的一个强劲动力。他甚至也开始塑造人物了，比如说“马涛”，就是中国文学史中极为少见的人物，他身上集中了复杂的信息，他既是对社会思潮有深刻洞察力的人，也是一个日常生活中的无能无感者；他既是一个在思想方面有着极度骄傲的人，也是一个从未成功过一次的失败者；他既想引领全人类前进，又和家里的任何一个人都势同水火……评论家刘复生也注意到了马涛这个人物：“这个当初的启蒙主义的时代英雄在新的时代清晰地暴露出他的喜剧性和悲剧性。”韩少功在《日夜书》里，释放了自己的情感、展示了自己的柔弱，他的思考当然也还在——比如说思考这一代人的历史命运——可却已经不是通过思想的直接阐述，而是通过人物的命运起伏来呈现。《日夜书》是韩少功作品里，少见的“个人化写作”，用韩少功自己的话来说，就是“追踪自己在生活中的点点滴滴，包括各种隐秘的焦虑、惊讶、喜悦、屈辱、感怀，虽也有假托和虚构混迹其中，亲历性的现场记忆却是主要叙事动力。”
何谓“日与夜”？
韩少功的其他作品，在发表之后也曾有过修订，2008年由人民文学出版推出的“中国作家系列·韩少功系列”的文集一共九本，韩少功就曾在这套文集的自序中谈到他借着整理文集的机会，对自己的作品做了三方面的修订，一是恢复性的；二是解释性的；三是修补性的。但这些都是在旧作发表了多年之后的修订。《日夜书》不同，《日夜书》在《收获》2013年的发表和上海文艺出版社为一个版本，很快地，在台湾联经出版社出版推出了一个繁体字版本，同时也将有韩文版推出。韩少功自言：“考虑到境外读者对中国当代史不是太熟悉，我将这部小说里的情节布局稍作调整，大体上以时间为序，减少一些跨度较大的跳跃和闪回。”这个新版本也曾在《长篇小说选刊》2013年第6期转载。文字上的增删不大，可由于不少段落的前后顺序出现了调整，阅读感受差别极大。2015年，安徽文艺出版社推出的“韩少功作品典藏系列”作品里，精装版的《日夜书》又再次作出增删、调整。多个版本的存在，使得分析《日夜书》变得比较困难，本文分析的内容，以上海文艺出版社推出的第一个版本为准。怎么理解题目中的“日”与“夜”，不同的人有不同的看法，杨庆祥认为：“可以是一个时间性的理解，但也可以看成历史的隐喻。日代表什么，代表历史的清晰理智的层面；夜代表那种非常荒谬的埋在地底的非常深层的东西。”在笔者看来，《日夜书》中，有多组概念都对应着“日”与“夜”，得一一分析。
“日”与“夜”之一：历史与现实
《日夜书》在故事的安排上，被分割成界限分明的两个部分：一部分是关于历史的，一部分是关于当下现实的。书中人物的生命历程，也被切分成两半，一半呈现着知青时期的经历，一部分则是当下的遭遇，从故事的发展来讲，中间有数十年空白期。虽然也会有零星的字句作为串联，但整体上来讲，历史和现实显得泾渭分明。在《日夜书》里，关于知青的这一段历史，当然是残酷的，十几岁的少年被时代大潮所裹挟，抛弃了一切，就再也没法把握自己的命运。作为主人公的“我”，不过是一个初中生，甚至都没能形成对世界的完整的看法，就被时代天空上飘荡着的大词所鼓动，毅然奔向大有作为的广阔天地。作出决定时，“我”是有着“激情”的，还在日记里写下“你应该”“你必须”“你一定”“你将要”等词。在激情的掩盖下，人变得盲目，对下乡想得太过美好，离开城市时的豪情万丈，很快就迎来痛击——一场最简单的农活“挑泥”就把所有幻想打回原型。下乡之后，韩少功开始了对知青们日常生活的书写，有生活的、情感的、思想的……细节丰盈，“幽默”的语言之中，暗藏着时代的酸楚和悲怆。一个个真实的个体，在时代大潮中，被“命运”一次次抛起又摔下。韩少功以自己书写中极为罕见的耐心，塑造人物和记下时代印痕，有着极为深刻的反思和批判。因为个人亲身经历，他没法对这段历史全然否定，犹豫不决的情绪尤其复杂。那一段历史是无情的，可青春、热血、眼泪都曾抛洒过；对比之下，眼下的生活显然更加平稳、更加应该让人珍惜，可更多的庸常和新的荒谬也出现了。正如杨庆祥在《<日夜书>的写作问题和历史观问题》中所言：“1960年代的政治狂热、知青狂热我们现在看很可笑，那我们看1990年代和当下的这种资本狂热不同样也很可笑吗？”走出当年那段历史时间的人，在数十年之后，发生了极大的变化，有人生活往上走，更多人则不断被迎头痛击，在新的生活里面对“永恒不变”的磨难。貌似被韩少功忽略掉中间环节的书写，并没有因为泾渭分明而非此即彼互相抵制，在韩少功眼中，历史时间和现实时间是互相撞击、交融的，从来没有被割裂过，眼下的现实，是历史的呼应和回声。
“割掉”了中间的过渡期，是因为韩少功用这两个时间呈现出的巨大落差，在互相映照中显现出历史和现实这两个形象，就像“日”与“夜”那么分明。
重返原点——韩少功的“知青”情结
韩少功是一个不那么会虚构的作家，即使像《爸爸爸》这样貌似荒诞、架空的作品，里头的主人公丙崽也仍是有着现实原型的。翻看韩少功的作品，无论小说还是散文随笔，都会发现一个特点，韩少功几乎可以称为某种意义上的“青春写作”，他的大多数作品，都绕不过一个词——知青。十几岁到二十几岁的知青生涯，犹如一个没法剔除的烙印，频繁在韩少功的作品当中出现。这一段时间的经历太特殊、太刻骨铭心，以至于从下乡的地方返城，后来又到了海南生活，其间已经过去数十年，可后来的生活极难挤进韩少功的心灵，没法成为他的写作素材。知青生涯的重要，让他对后来的生活产生某种免疫和拒绝。无论是讨论到什么话题，韩少功都往往把疑惑置放回知青岁月，让那个当年被历史裹挟的年轻的自己，进行选择和思考。和韩少功同代的“五零后”作家里，几乎很少有人会持续性地不断书写自己的青春的经历，他们的目光往往向前追溯，很多人经常会书写民国到新中国成立之前的那段历史；或者，不断把当下生活纳入视野。而韩少功几乎是恒定的，一个固定的点——上山下乡、知青——一直在他的作品当作倔强地存在。即使他有某些作品确实涉及了当下的生活，也总会在某个时刻，重返知青岁月，从那里生发出所有的思考。“韩少功在知青经验和知青视角的反复推进书写中，把一代人的生活和成长、衰老印刻进当代历史中去。”
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在《马桥词典》和《暗示》里，韩少功投入更多的，是理性、智性的思考，到了《日夜书》，感性开始强势介入，情感成了推动故事发展的一个强劲动力。他甚至也开始塑造人物了，比如说“马涛”，就是中国文学史中极为少见的人物，他身上集中了复杂的信息，他既是对社会思潮有深刻洞察力的人，也是一个日常生活中的无能无感者；他既是一个在思想方面有着极度骄傲的人，也是一个从未成功过一次的失败者；他既想引领全人类前进，又和家里的任何一个人都势同水火……评论家刘复生也注意到了马涛这个人物：“这个当初的启蒙主义的时代英雄在新的时代清晰地暴露出他的喜剧性和悲剧性。”韩少功在《日夜书》里，释放了自己的情感、展示了自己的柔弱，他的思考当然也还在——比如说思考这一代人的历史命运——可却已经不是通过思想的直接阐述，而是通过人物的命运起伏来呈现。《日夜书》是韩少功作品里，少见的“个人化写作”，用韩少功自己的话来说，就是“追踪自己在生活中的点点滴滴，包括各种隐秘的焦虑、惊讶、喜悦、屈辱、感怀，虽也有假托和虚构混迹其中，亲历性的现场记忆却是主要叙事动力。”
何谓“日与夜”？
韩少功的其他作品，在发表之后也曾有过修订，2008年由人民文学出版推出的“中国作家系列·韩少功系列”的文集一共九本，韩少功就曾在这套文集的自序中谈到他借着整理文集的机会，对自己的作品做了三方面的修订，一是恢复性的；二是解释性的；三是修补性的。但这些都是在旧作发表了多年之后的修订。《日夜书》不同，《日夜书》在《收获》2013年的发表和上海文艺出版社为一个版本，很快地，在台湾联经出版社出版推出了一个繁体字版本，同时也将有韩文版推出。韩少功自言：“考虑到境外读者对中国当代史不是太熟悉，我将这部小说里的情节布局稍作调整，大体上以时间为序，减少一些跨度较大的跳跃和闪回。”这个新版本也曾在《长篇小说选刊》2013年第6期转载。文字上的增删不大，可由于不少段落的前后顺序出现了调整，阅读感受差别极大。2015年，安徽文艺出版社推出的“韩少功作品典藏系列”作品里，精装版的《日夜书》又再次作出增删、调整。多个版本的存在，使得分析《日夜书》变得比较困难，本文分析的内容，以上海文艺出版社推出的第一个版本为准。怎么理解题目中的“日”与“夜”，不同的人有不同的看法，杨庆祥认为：“可以是一个时间性的理解，但也可以看成历史的隐喻。日代表什么，代表历史的清晰理智的层面；夜代表那种非常荒谬的埋在地底的非常深层的东西。”在笔者看来，《日夜书》中，有多组概念都对应着“日”与“夜”，得一一分析。
“日”与“夜”之一：历史与现实
《日夜书》在故事的安排上，被分割成界限分明的两个部分：一部分是关于历史的，一部分是关于当下现实的。书中人物的生命历程，也被切分成两半，一半呈现着知青时期的经历，一部分则是当下的遭遇，从故事的发展来讲，中间有数十年空白期。虽然也会有零星的字句作为串联，但整体上来讲，历史和现实显得泾渭分明。在《日夜书》里，关于知青的这一段历史，当然是残酷的，十几岁的少年被时代大潮所裹挟，抛弃了一切，就再也没法把握自己的命运。作为主人公的“我”，不过是一个初中生，甚至都没能形成对世界的完整的看法，就被时代天空上飘荡着的大词所鼓动，毅然奔向大有作为的广阔天地。作出决定时，“我”是有着“激情”的，还在日记里写下“你应该”“你必须”“你一定”“你将要”等词。在激情的掩盖下，人变得盲目，对下乡想得太过美好，离开城市时的豪情万丈，很快就迎来痛击——一场最简单的农活“挑泥”就把所有幻想打回原型。下乡之后，韩少功开始了对知青们日常生活的书写，有生活的、情感的、思想的……细节丰盈，“幽默”的语言之中，暗藏着时代的酸楚和悲怆。一个个真实的个体，在时代大潮中，被“命运”一次次抛起又摔下。韩少功以自己书写中极为罕见的耐心，塑造人物和记下时代印痕，有着极为深刻的反思和批判。因为个人亲身经历，他没法对这段历史全然否定，犹豫不决的情绪尤其复杂。那一段历史是无情的，可青春、热血、眼泪都曾抛洒过；对比之下，眼下的生活显然更加平稳、更加应该让人珍惜，可更多的庸常和新的荒谬也出现了。正如杨庆祥在《<日夜书>的写作问题和历史观问题》中所言：“1960年代的政治狂热、知青狂热我们现在看很可笑，那我们看1990年代和当下的这种资本狂热不同样也很可笑吗？”走出当年那段历史时间的人，在数十年之后，发生了极大的变化，有人生活往上走，更多人则不断被迎头痛击，在新的生活里面对“永恒不变”的磨难。貌似被韩少功忽略掉中间环节的书写，并没有因为泾渭分明而非此即彼互相抵制，在韩少功眼中，历史时间和现实时间是互相撞击、交融的，从来没有被割裂过，眼下的现实，是历史的呼应和回声。
“割掉”了中间的过渡期，是因为韩少功用这两个时间呈现出的巨大落差，在互相映照中显现出历史和现实这两个形象，就像“日”与“夜”那么分明。
《风云与风月》
心中有风云，也谈风月。是英雄本色。不谈风云，只谈风月，是王者气概。心中也无风云，也无风月，是大智者也。
我是哪种？
这段时间连续写了几篇关于小学同学的文章，从回忆到重逢，从疏离到亲密。有时我想，小学同学重聚，为什么比初中同学、高中同学更加欢喜，更加轻松，更加念念不忘?
来原因很简单，那个最牛叉的高中的我那一届的群里有几个意见分子，天天阔论风云，慷慨激昂，且经常争执到互不相让，隔着手机屏幕也能感觉到他们的脸红脖子粗。.
相反入小学同学群已有两个月，大家只在里面开玩笑，分享音乐，搞笑视频，回忆旧事，甚至是相约喝酒，晒照片。只谈风月，便是我最喜欢的。恍然回到小时候，- -群十来岁的孩子，完全不知江湖险恶世道艰难，不懂社会规则面具人生，只担心上课被老师提问昨晚的作业没完成男生偷拿了我的橡皮--若人生一直简单如初，多好。
但时间长了，大家又觉得没枯燥无味了。只谈风月，不懂时世，实际上很多人都在掩盖着自己内心的阴暗面，在逃避现实罢了。于是我又退出了小同学群，不再参与了。
初读张爱玲的小说，尽管内心觉得是好，但不太愿意放声说出来。因为在她华美的文字下面，隐隐地透出一股幽冷怪戾之气，令我颇感不适。觉得读多了人也会变得凄恻起来。小说，毕竟还是别人的生活，作者带着游览一圈，你还是会顺顺当当地回归自己。然而散文却不同，它是亲民的，能和自己触类旁通的文体。就像镜中的人像，可以参差比对，而不是供养的佛龛，“只可远观不可亵玩焉”。最近读张爱玲的流言，就颇有这种人.间烟火般的趣味。
我还是不喜欢这种只谈风月的小说。 那么李白呢？
豪情如李白“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，狂放如唐伯虎“世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿.....历史长河中，各色小吏千千万，一抓一大把，诗仙画仙却只有一个。
但他看似谈风月，仍是道风云。
有一些姑娘问我，自己长期单身，害怕长年累月下来会一-直这样，所以会在平台定期找一些男生，感受下"恋爱”的感觉，但是一段关系结束后，常常会感觉更孤独，就像进入了贤者时间。
面对孤独怎么办?
很多建议告诉你，去读书，参加聚会，培养兴趣，去发掘爱好... .这些建议本质上，根本不懂孤独。
你去吞噬孤独，或者让孤独吞噬你，其实都是一样的。
接受孤独成为你的一-部分，就好了，人生而孤独，只要你明白了这个道理，就能得到释然，因为有些问题，无法可解，有些人，无药可用。
很多女人嚷嚷着“我大概是遇不上好男人了”、“遇到好男人的概率，太低了”。拜托,你的人生可能才度过四分之一五分之一呢，在你现有的年纪里一共才接触多少男人啊，就让你.产生这种消极的想法。
女人有斗志是好事，够硬气也是好事。但是我还是劝你别太冲动，有些“情感博主”特别坏，它鼓励女生“锱铢必较"”睚眦必报”:
我希望女人能够成熟些，成熟不是嘴上的口号，那的确是心胸上的广博与忍耐上的厚重。
曾经也有“感时花溅泪，恨别鸟惊心"的多愁善感，如今，却被岁月磨砺的早已看淡缘聚缘散。岁月是一块砧板，我们终于百炼成钢。
虽然念旧不算什么美德，尤其在这个物欲横流的世界，我们好像更应该把目光向前。
你是怎样看我呢？是否如我一般，带着笑或很沉默。醉笑陪君三万场，不诉离殇。
真正的成熟，是“不闻不问”。天天午后和人甩扑克牌，欢声笑语引来一群人围观助阵，不亦乐乎？
我心中有风云，也有风月。只是真正的成熟是，心中有之，不闻不问。
放下是一种解脱、-种顿悟;放下是心态的选择，是生活的智慧。学会放下，压力、烦恼、敌人、痛苦等自会减少很多。学会放下，人生才精彩。
放下烦恼快乐其实很简单学会平静地接受现实，学会对自己说声顺其自然，学会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生，学会凡事都往好处想。这样， 阳光就会流进心里来，驱走恐惧，驱走黑暗，驱走所有的阴霾。快乐其实很简单，不要自己不快乐就可以了。
放下狭隘心宽，天地就宽宽容是一种美德。宽容别人，其实也是给自己的铺路。懂得宽容自己才不会患得患失,才可以包容人世间所有的喜怒哀乐。当一个人有了宽大的胸怀，有了可以容纳万物的心，才能够成就一番事业，才能够快乐而幸福的生活。
事不关己，不闻不问。常言道:“稻熟低穗，人熟低声。”
人啊，活得就是一个过程，至于结果，并不重要。
所有的过去，都是经历，在经历中，我们要成长，我们要坚强，这就是经历的意义。
成熟的人，不会对已成定局的事反复思虑，也不会为早已发生的事黯然神伤。
只有耐得住寂寞的辛苦，才能享受到蜕变的喜悦。
“当我沉默着的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。”
做一个足够沉默的人，不要什么事都过问，不要什么事都在乎。
耐得住人生的寂寞,守得住人世的繁华。
余生，不闻不问，过好自己，他人的事，不去参与。
把时间用来耕耘自己的未来，把真心用来疼爱那些值得的人。
心中藏的住风云，也不缺风月。智者也！ https://t.cn/R2WxNFj
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但时间长了，大家又觉得没枯燥无味了。只谈风月，不懂时世，实际上很多人都在掩盖着自己内心的阴暗面，在逃避现实罢了。于是我又退出了小同学群，不再参与了。
初读张爱玲的小说，尽管内心觉得是好，但不太愿意放声说出来。因为在她华美的文字下面，隐隐地透出一股幽冷怪戾之气，令我颇感不适。觉得读多了人也会变得凄恻起来。小说，毕竟还是别人的生活，作者带着游览一圈，你还是会顺顺当当地回归自己。然而散文却不同，它是亲民的，能和自己触类旁通的文体。就像镜中的人像，可以参差比对，而不是供养的佛龛，“只可远观不可亵玩焉”。最近读张爱玲的流言，就颇有这种人.间烟火般的趣味。
我还是不喜欢这种只谈风月的小说。 那么李白呢？
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女人有斗志是好事，够硬气也是好事。但是我还是劝你别太冲动，有些“情感博主”特别坏，它鼓励女生“锱铢必较"”睚眦必报”:
我希望女人能够成熟些，成熟不是嘴上的口号，那的确是心胸上的广博与忍耐上的厚重。
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你是怎样看我呢？是否如我一般，带着笑或很沉默。醉笑陪君三万场，不诉离殇。
真正的成熟，是“不闻不问”。天天午后和人甩扑克牌，欢声笑语引来一群人围观助阵，不亦乐乎？
我心中有风云，也有风月。只是真正的成熟是，心中有之，不闻不问。
放下是一种解脱、-种顿悟;放下是心态的选择，是生活的智慧。学会放下，压力、烦恼、敌人、痛苦等自会减少很多。学会放下，人生才精彩。
放下烦恼快乐其实很简单学会平静地接受现实，学会对自己说声顺其自然，学会坦然地面对厄运，学会积极地看待人生，学会凡事都往好处想。这样， 阳光就会流进心里来，驱走恐惧，驱走黑暗，驱走所有的阴霾。快乐其实很简单，不要自己不快乐就可以了。
放下狭隘心宽，天地就宽宽容是一种美德。宽容别人，其实也是给自己的铺路。懂得宽容自己才不会患得患失,才可以包容人世间所有的喜怒哀乐。当一个人有了宽大的胸怀，有了可以容纳万物的心，才能够成就一番事业，才能够快乐而幸福的生活。
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