局(深度好文)
读文摘精选 2022-09-20
人生如棋局局新,入局之人需用心。
人有得失,局有输赢。下棋,下的就是一个心态。
因为你永远不是在针对一个人的下棋,你的对手只有一个,那就是生活。
棋盘上没有高低贵贱之分,本本分分尽自己应尽的职责,坚实地走好每一步,哪怕卑微,决不能卑贱,做精神的贵族,做一个高尚的人。
在命运步入结局的那一天,告诉自己:我度过了一个无怨无悔的人生。
01
宠辱之局
寒山问拾得:“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,如何处置乎?”
拾得说:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年,你且看他。”
年轻时看这段话,觉得拾得大师的话太过于软弱,可是年纪越大越能感受到这段话的大智慧。
你和别人争执某个话题,你争输了,很丢面子,生气又伤身;你争赢了,看似高兴,实则是失去了一个朋友,甚至埋下了祸根,最终还是输了。
不与俗人争利,不与闲人争气。
让自己的内心清静无为,有水的包容,有山的镇定。
02
得失之局
你有没有听过一个故事?
沙漠里,有人提着一个袋子,边走边捡东西。
一路上捡到很多金子、宝石,可袋子越来越重,最终他累倒了。
绿洲就在不远的地方,可他已经没有力气再走过去了。
很多时候,生活就像一个袋子,装得越多,你背负的就越重。
学会放下一些不必要的东西,不要过多在乎得与失,一切随缘,顺其自然,才能保持一颗平常心。
人生本来就是不断得到和不断失去的过程,我们应该淡然处之,得失随缘,随遇而安。
03
利害之局
最近,华为事件闹得沸沸扬扬,几乎每天都占据热搜榜。
华为的实力一直处在时代尖端,而这样强悍的实力让对手感到不安。
美国对其无理压制,不少国际巨头企业迫于压力停止了与华为的商业往来,让华为正面临前所未有的巨大挑战。
央视新闻《面对面》播出的采访中,任正非说,华为目前是最佳状态。今年华为将至少保证20%的增长。
恰恰是在巨大的全球围攻的压力下,让全中国的华为支持者掀起了浓浓的爱国情结。华为成为了中国在世界上铿锵有力的企业代表。
古人云:“利害相生”,世界上的事情都是好中有坏,坏中有好,能预先从利益中看到祸害,从祸患中看到利好,才是真正的大格局。
04
贫富之局
听过这么一则有趣的寓言故事:
上帝有一架天平秤,专称人品的重量。
一个穷汉过来,光着身子跳上天平,重量大大超过砝码。上帝称赞说:“好!是上品。”
一个富翁走了过来,他害怕自己不够重量会被列为下品,便在腰上绕了一条很厚的黄金腰带,信心满满地走上天平去称。
但是上帝却摇摇头,说:“是下品”。
富翁很愤怒,对着上帝说:“这天平不准!”
上帝说:“我这天平不称贫富,专称人品。不说别的,单说那穷汉的骨头就比你重得多。除去黄金,你的骨头轻得几乎没有分量了!”
人这辈子,什么最值钱?
财富会散,相貌会变,权力会失,唯有良好的人品,才永远不会衰败。
守住人品,你就守住了自己最大的财富,守住了自己人生的最大高度。
05
苦乐之局
仓央嘉措说:“你要成为怎样的人,你期待怎样的世界,这一切都由你的心决定;人生是场修行,苦乐全在心境,一切都是最好的安排。”
生活中我们是苦是乐,主要取决于我们的心境。
在欢乐的氛围中得到的快乐,并非是真正的快乐;在艰苦的困境中仍能保持快乐的心情,才算是人的本性中快乐的真正境界。
能够苦中作乐者,才算懂得了快乐的真谛。
“行到水穷处,坐看云起时”,山穷水尽时还能找到快乐的人,才是真正洒脱智慧的人。
06
生死之局
张小娴说:死亡和爱情一样,都是很霸道的。
失眠、疾病、衰老,这些死亡的先驱们常常列队前进,来势汹汹。面对如此阵势,最高明的做法,就是痛痛快快地活着。
书画大师启功有一段时间经常失眠,他灵机一动,拿出一支铅笔,举起纸稿,干脆躺在床上写起诗来。
诗思随春草,宵来涨绿波。
为他眠不着,问我意如何。
枕上匆匆写,灯前字字哦。
剑南盈万首,想亦睡无多。
一失眠就能写这么多诗,老天爷啊,你就是想让我多睡,我还舍不得呢!
到了晚年,难免有些病痛。不过,启功不仅不怕病,也不怕死,66岁时就自己写好了墓志铭:
面微圆,皮欠厚。妻已亡,并无后。丧犹新,病照旧。六十六,非不寿……
冷酷的死神,看到这么幽默的人,哈哈一笑,然后不忍心下手了。
这一松手,就是近30年的阳寿。
与其担心死亡什么时候会来,不如豁达幽默,活得痛痛快快。如此一来,疾病逃之夭夭,死神望而却步。
人生如局,每个人都有自己独特的人生旅程,只要心中达观,从不轻易放弃,属于你的芳华终会绽开。
春去了夏会来,秋走了冬也精彩。
最后奉上启功先生的一首诗送给大家:
何必牢骚满腹?
自遣有方唯笑乐,
人生难得是糊涂。
多目金刚怒,双眉弥勒开。
读文摘精选 2022-09-20
人生如棋局局新,入局之人需用心。
人有得失,局有输赢。下棋,下的就是一个心态。
因为你永远不是在针对一个人的下棋,你的对手只有一个,那就是生活。
棋盘上没有高低贵贱之分,本本分分尽自己应尽的职责,坚实地走好每一步,哪怕卑微,决不能卑贱,做精神的贵族,做一个高尚的人。
在命运步入结局的那一天,告诉自己:我度过了一个无怨无悔的人生。
01
宠辱之局
寒山问拾得:“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我,如何处置乎?”
拾得说:“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年,你且看他。”
年轻时看这段话,觉得拾得大师的话太过于软弱,可是年纪越大越能感受到这段话的大智慧。
你和别人争执某个话题,你争输了,很丢面子,生气又伤身;你争赢了,看似高兴,实则是失去了一个朋友,甚至埋下了祸根,最终还是输了。
不与俗人争利,不与闲人争气。
让自己的内心清静无为,有水的包容,有山的镇定。
02
得失之局
你有没有听过一个故事?
沙漠里,有人提着一个袋子,边走边捡东西。
一路上捡到很多金子、宝石,可袋子越来越重,最终他累倒了。
绿洲就在不远的地方,可他已经没有力气再走过去了。
很多时候,生活就像一个袋子,装得越多,你背负的就越重。
学会放下一些不必要的东西,不要过多在乎得与失,一切随缘,顺其自然,才能保持一颗平常心。
人生本来就是不断得到和不断失去的过程,我们应该淡然处之,得失随缘,随遇而安。
03
利害之局
最近,华为事件闹得沸沸扬扬,几乎每天都占据热搜榜。
华为的实力一直处在时代尖端,而这样强悍的实力让对手感到不安。
美国对其无理压制,不少国际巨头企业迫于压力停止了与华为的商业往来,让华为正面临前所未有的巨大挑战。
央视新闻《面对面》播出的采访中,任正非说,华为目前是最佳状态。今年华为将至少保证20%的增长。
恰恰是在巨大的全球围攻的压力下,让全中国的华为支持者掀起了浓浓的爱国情结。华为成为了中国在世界上铿锵有力的企业代表。
古人云:“利害相生”,世界上的事情都是好中有坏,坏中有好,能预先从利益中看到祸害,从祸患中看到利好,才是真正的大格局。
04
贫富之局
听过这么一则有趣的寓言故事:
上帝有一架天平秤,专称人品的重量。
一个穷汉过来,光着身子跳上天平,重量大大超过砝码。上帝称赞说:“好!是上品。”
一个富翁走了过来,他害怕自己不够重量会被列为下品,便在腰上绕了一条很厚的黄金腰带,信心满满地走上天平去称。
但是上帝却摇摇头,说:“是下品”。
富翁很愤怒,对着上帝说:“这天平不准!”
上帝说:“我这天平不称贫富,专称人品。不说别的,单说那穷汉的骨头就比你重得多。除去黄金,你的骨头轻得几乎没有分量了!”
人这辈子,什么最值钱?
财富会散,相貌会变,权力会失,唯有良好的人品,才永远不会衰败。
守住人品,你就守住了自己最大的财富,守住了自己人生的最大高度。
05
苦乐之局
仓央嘉措说:“你要成为怎样的人,你期待怎样的世界,这一切都由你的心决定;人生是场修行,苦乐全在心境,一切都是最好的安排。”
生活中我们是苦是乐,主要取决于我们的心境。
在欢乐的氛围中得到的快乐,并非是真正的快乐;在艰苦的困境中仍能保持快乐的心情,才算是人的本性中快乐的真正境界。
能够苦中作乐者,才算懂得了快乐的真谛。
“行到水穷处,坐看云起时”,山穷水尽时还能找到快乐的人,才是真正洒脱智慧的人。
06
生死之局
张小娴说:死亡和爱情一样,都是很霸道的。
失眠、疾病、衰老,这些死亡的先驱们常常列队前进,来势汹汹。面对如此阵势,最高明的做法,就是痛痛快快地活着。
书画大师启功有一段时间经常失眠,他灵机一动,拿出一支铅笔,举起纸稿,干脆躺在床上写起诗来。
诗思随春草,宵来涨绿波。
为他眠不着,问我意如何。
枕上匆匆写,灯前字字哦。
剑南盈万首,想亦睡无多。
一失眠就能写这么多诗,老天爷啊,你就是想让我多睡,我还舍不得呢!
到了晚年,难免有些病痛。不过,启功不仅不怕病,也不怕死,66岁时就自己写好了墓志铭:
面微圆,皮欠厚。妻已亡,并无后。丧犹新,病照旧。六十六,非不寿……
冷酷的死神,看到这么幽默的人,哈哈一笑,然后不忍心下手了。
这一松手,就是近30年的阳寿。
与其担心死亡什么时候会来,不如豁达幽默,活得痛痛快快。如此一来,疾病逃之夭夭,死神望而却步。
人生如局,每个人都有自己独特的人生旅程,只要心中达观,从不轻易放弃,属于你的芳华终会绽开。
春去了夏会来,秋走了冬也精彩。
最后奉上启功先生的一首诗送给大家:
何必牢骚满腹?
自遣有方唯笑乐,
人生难得是糊涂。
多目金刚怒,双眉弥勒开。
禅那,通常解释为静虑,静静地思维,又有静又有思维,它是定慧双融,这是通常的含义。
本具不动摇不生灭周圆之心。佛性,可以在你身内,可以出来周遍圆融、不生不灭,而且是不动摇。这个不生不灭是对一切有为法所谓的生灭来谈的;那么不动摇也是对有形有相的这些所谓的动摇来谈的。而佛性是无形无相,这个无形无相你看它可以动摇吗?它可以有生灭相吗?没有!
我们的佛性是灵灵不昧,但是不动摇不生灭。开解照了,从当前给我们开显以后,能够起照了之用啊。
我们的闻性本身就是自性定。寂定,所谓的三摩提,所谓的佛性,它没有这种所谓形象上面的一种对待,无始亦无终啊。无始以来它就是那样,无始以来就没有动,也没有静,所以叫寂定。是超越了动跟静的范围。
我们真正的所谓的绝待,就是超越对待二元的这种关系。
我们的耳根闻性,眼根见性,这些佛性都是双离动静。本身就是灵灵不昧,离一切相,周遍法界的。
从有了“了识非心”这个最初方便之后,才能认见性为心,才能认见为心,只有舍掉我们通常认为的意识心,你才能认见为心,认见性这个六根门头之六根性,那才是我们真正的心呢。
悟见是心之后,这是作为一种初方便,才能最后达到圆彰三藏。三藏是什么呢?我们叫如来藏,如来之宝藏。
有空如来藏,不空如来藏,还有空不空如来藏。圆彰三藏非常重要,我们众生的根性本身就具足三藏。
空如来藏是显示:空寂离一切相;离一切相,空寂之相。
不空如来藏是显示:具足无量无边的神通妙用,具足无量无边清净功德;
空不空如来藏:就是指前面这两者所谓离一切相,跟具足无量无边的神通妙用、清净功德是浑然一体的,是不偏有不偏空的,所以叫空不空,空即不空,不空即空,是指我们的当体中道之义。
再举灯光的例子,这个灯光在这么一个范围内,在这个屋子里,你来找这么一个光,你是抓不着的,你不能说这个光线是属于什么形象,对不对?它是离一切相的,但是同时这个地方一定是亮的,这亮是不是一种功能?所以既是离一切相,但是它有照了之用。我们的佛性也是这样,离一切相,但是他有照了,有神通妙用,还有各种无量无边广度一切众生之功德,他是一体的。
如来藏是如来之宝藏,我们每一个人都有如来之宝藏。实际上这个三如来藏,我们再开显下来,就涉及到法身报身,还有化身之用啊。
我们这里说空如来藏,是不是说这个空是绝对什么都没有呢?是顽空一样,虚空一样,什么都没有吗?不是。空如来藏,是显示他离一切有为之相,所以我们叫他空如来藏,讲他的本身具足一切功德,也是就离一切相这个当中具足功能,说他是不空如来藏。
“此空非断无,非灭色,非相外等空,以此中显一切法不动不坏,纯是藏性真如,更无纤毫外法,如金狮子,不镕不毁,全相皆金,更无杂质,所谓弥满清净,中不容他,须即相皆性,纯真为空,乃第一义空。此依心真如门,会妄归真,令其知真本有而已”。
关于这个空如来藏,我们众生啊,往往是产生一种颠倒认知,把没有的东西看成有,你认为没有看到的东西,实际上是真正的有,但是你看到的东西实际是真正的没有,懂这个意思吗?
就像你们现在看到有个法师在这边讲经,你把他细细分析下去,这个法师就像一团雾,分子原子什么原子核,最后再分析到变成什么夸克、基本粒子,到最后粒子再分析下去找不着了,对吧?那么这个法师,他每一刹那都是在这个变化当中,你还真找不着一个固定不变的什么东西在这儿,是不是这样呢?随着我们把很多所谓的东西组成这么个形状的认知,你们会看到有一个法师在这里讲经,把他放大,向里看,什么都没了,当我们分析微细的粒子的时候,分析到最后你找不着一个更小的组成的东西,所以,你们看到的法师就像一团雾,你们看到的这个房子是一团雾,如同空中之花、水中之月。
头晕的时候,有没有眼冒金花?你们眼冒金花这个金花就在空中在乱舞,那个空花有没有啊?没有,你明明见到的,怎么说没有的呢?这什么意思?你明明看到,你看到它好像是有金花在空中,在这儿移动,眼睛花了嘛,但是事实上,它有没有呢?它绝对是没有。你用手抓抓不着,是不是这样?所以这个就如同你们现在看到法师,看到山河大地一切万象一样,看起来似乎是有,其实没有。
每一刹那都在变化,已经不是刚才的那个,你到底抓的是什么?所以你所见到的一切的这些人也好、动物也好,山河大地、宇宙万象也好,其实都是如同空中花、水中月。
但是反过来来讲,我们这些有相的东西是没有,但虚空有没有?虚空是有的!!!虚空是针对一切万象而言的,一切万象似乎是有,但是其实没有,虚空好像我们看不到它什么东西,其实它承载万物,是不是这样?
一切看起来似乎是有,其实都如同空中之花,本身就是虚幻的,没有的。但是我们的佛性,就是你的六根门头之佛性,扩展开来就是尽虚空遍法界,这种灵灵不昧,它是无始无终,一直都在的,但是大家不知道。
大家平时知道你的佛性在哪儿吗?不知道,只是被这些虚幻的境界所转,虚幻的境界一骂你,你马上就生气,虚幻的境界说蓝的红的黄的绿的紫的,看你的业力是偏向去哪一方面,所以你就跟着跑了。所以我们始终被六尘所染,我们的心就是一颗被染污的六尘,这颗心是不可靠的,从来我们都没有机会脱离六尘的干扰,来反观自性,我们那个真正的心到底是什么?
就如同一面镜子,所有的物象影子全在镜子里面,包括我们自己的影子也在里面。
我们再看水晶球,水晶球能够把万象全部影在当中,里面有没有真正的万象呢?实际上他就是一块水晶球而已,洞透。那我们大家现在要观想一下,实际上我们现在所有的一切众生也好,山河大地,包括尽虚空一切的一切,都如同水晶球当中的影子,这些在哪里呢?整个的都在我们的佛性当中,而佛性本身是什么?无形无相。佛性无形无相, 但实际上是包含一切。
所以,从佛性的无形无相,全体一切的一切都是佛性而离一切相这个角度,讲的就是这里的空如来藏,所以,这个空如来藏,它不是讲绝对什么都没有,或者说离开一切色法之外有一个空,不是。也不是把色法灭掉以后有一个空,也不是。色法本身就是虚妄,一切法本身就是佛性,就是法身,就是法性。
佛性对有情而谈佛性,对什么万法而谈是什么法性。真如也好、如来藏也好,法身也好、法性也好,佛性也好、涅槃也好,般若也好,等等等等,指的是一样的东西,只是从不同的层面表述的时候,你是用那个词还是另一个词,是这样一种关系。
我们这里的空如来藏,《华严经金狮子章》讲“如金狮子不镕不毁,全相皆金,更无杂质”。什么叫金狮子,用黄金做成一个狮子,你们看到的是狮子,把它熔一熔做戒指行不行啊?戒指再熔掉以后变成项链,行不行?做来做去形状不同,但是全体都是金子。你不要看呈现什么形状,今天一呈现形状变成这个法师的这个样子,明天再逮着另一部分的(色法)执为自我的话,可能又变个畜生道的样子,再以后转一转,又变成天人的样子。我们无始以来,大家都是在不断地取著当中,依业力而流转生死,但是这一切如同梦中、空中之花啊!所以“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。
“见”很重要,这个见不是眼睛见,(而是)证得自性见,自性见就是诸相即非相,懂这个意思吗?离一切相,“若见诸相非相,即见如来”,见如来,你以为跑过去见吗?不是这个意思,证见自性如来。
本具不动摇不生灭周圆之心。佛性,可以在你身内,可以出来周遍圆融、不生不灭,而且是不动摇。这个不生不灭是对一切有为法所谓的生灭来谈的;那么不动摇也是对有形有相的这些所谓的动摇来谈的。而佛性是无形无相,这个无形无相你看它可以动摇吗?它可以有生灭相吗?没有!
我们的佛性是灵灵不昧,但是不动摇不生灭。开解照了,从当前给我们开显以后,能够起照了之用啊。
我们的闻性本身就是自性定。寂定,所谓的三摩提,所谓的佛性,它没有这种所谓形象上面的一种对待,无始亦无终啊。无始以来它就是那样,无始以来就没有动,也没有静,所以叫寂定。是超越了动跟静的范围。
我们真正的所谓的绝待,就是超越对待二元的这种关系。
我们的耳根闻性,眼根见性,这些佛性都是双离动静。本身就是灵灵不昧,离一切相,周遍法界的。
从有了“了识非心”这个最初方便之后,才能认见性为心,才能认见为心,只有舍掉我们通常认为的意识心,你才能认见为心,认见性这个六根门头之六根性,那才是我们真正的心呢。
悟见是心之后,这是作为一种初方便,才能最后达到圆彰三藏。三藏是什么呢?我们叫如来藏,如来之宝藏。
有空如来藏,不空如来藏,还有空不空如来藏。圆彰三藏非常重要,我们众生的根性本身就具足三藏。
空如来藏是显示:空寂离一切相;离一切相,空寂之相。
不空如来藏是显示:具足无量无边的神通妙用,具足无量无边清净功德;
空不空如来藏:就是指前面这两者所谓离一切相,跟具足无量无边的神通妙用、清净功德是浑然一体的,是不偏有不偏空的,所以叫空不空,空即不空,不空即空,是指我们的当体中道之义。
再举灯光的例子,这个灯光在这么一个范围内,在这个屋子里,你来找这么一个光,你是抓不着的,你不能说这个光线是属于什么形象,对不对?它是离一切相的,但是同时这个地方一定是亮的,这亮是不是一种功能?所以既是离一切相,但是它有照了之用。我们的佛性也是这样,离一切相,但是他有照了,有神通妙用,还有各种无量无边广度一切众生之功德,他是一体的。
如来藏是如来之宝藏,我们每一个人都有如来之宝藏。实际上这个三如来藏,我们再开显下来,就涉及到法身报身,还有化身之用啊。
我们这里说空如来藏,是不是说这个空是绝对什么都没有呢?是顽空一样,虚空一样,什么都没有吗?不是。空如来藏,是显示他离一切有为之相,所以我们叫他空如来藏,讲他的本身具足一切功德,也是就离一切相这个当中具足功能,说他是不空如来藏。
“此空非断无,非灭色,非相外等空,以此中显一切法不动不坏,纯是藏性真如,更无纤毫外法,如金狮子,不镕不毁,全相皆金,更无杂质,所谓弥满清净,中不容他,须即相皆性,纯真为空,乃第一义空。此依心真如门,会妄归真,令其知真本有而已”。
关于这个空如来藏,我们众生啊,往往是产生一种颠倒认知,把没有的东西看成有,你认为没有看到的东西,实际上是真正的有,但是你看到的东西实际是真正的没有,懂这个意思吗?
就像你们现在看到有个法师在这边讲经,你把他细细分析下去,这个法师就像一团雾,分子原子什么原子核,最后再分析到变成什么夸克、基本粒子,到最后粒子再分析下去找不着了,对吧?那么这个法师,他每一刹那都是在这个变化当中,你还真找不着一个固定不变的什么东西在这儿,是不是这样呢?随着我们把很多所谓的东西组成这么个形状的认知,你们会看到有一个法师在这里讲经,把他放大,向里看,什么都没了,当我们分析微细的粒子的时候,分析到最后你找不着一个更小的组成的东西,所以,你们看到的法师就像一团雾,你们看到的这个房子是一团雾,如同空中之花、水中之月。
头晕的时候,有没有眼冒金花?你们眼冒金花这个金花就在空中在乱舞,那个空花有没有啊?没有,你明明见到的,怎么说没有的呢?这什么意思?你明明看到,你看到它好像是有金花在空中,在这儿移动,眼睛花了嘛,但是事实上,它有没有呢?它绝对是没有。你用手抓抓不着,是不是这样?所以这个就如同你们现在看到法师,看到山河大地一切万象一样,看起来似乎是有,其实没有。
每一刹那都在变化,已经不是刚才的那个,你到底抓的是什么?所以你所见到的一切的这些人也好、动物也好,山河大地、宇宙万象也好,其实都是如同空中花、水中月。
但是反过来来讲,我们这些有相的东西是没有,但虚空有没有?虚空是有的!!!虚空是针对一切万象而言的,一切万象似乎是有,但是其实没有,虚空好像我们看不到它什么东西,其实它承载万物,是不是这样?
一切看起来似乎是有,其实都如同空中之花,本身就是虚幻的,没有的。但是我们的佛性,就是你的六根门头之佛性,扩展开来就是尽虚空遍法界,这种灵灵不昧,它是无始无终,一直都在的,但是大家不知道。
大家平时知道你的佛性在哪儿吗?不知道,只是被这些虚幻的境界所转,虚幻的境界一骂你,你马上就生气,虚幻的境界说蓝的红的黄的绿的紫的,看你的业力是偏向去哪一方面,所以你就跟着跑了。所以我们始终被六尘所染,我们的心就是一颗被染污的六尘,这颗心是不可靠的,从来我们都没有机会脱离六尘的干扰,来反观自性,我们那个真正的心到底是什么?
就如同一面镜子,所有的物象影子全在镜子里面,包括我们自己的影子也在里面。
我们再看水晶球,水晶球能够把万象全部影在当中,里面有没有真正的万象呢?实际上他就是一块水晶球而已,洞透。那我们大家现在要观想一下,实际上我们现在所有的一切众生也好,山河大地,包括尽虚空一切的一切,都如同水晶球当中的影子,这些在哪里呢?整个的都在我们的佛性当中,而佛性本身是什么?无形无相。佛性无形无相, 但实际上是包含一切。
所以,从佛性的无形无相,全体一切的一切都是佛性而离一切相这个角度,讲的就是这里的空如来藏,所以,这个空如来藏,它不是讲绝对什么都没有,或者说离开一切色法之外有一个空,不是。也不是把色法灭掉以后有一个空,也不是。色法本身就是虚妄,一切法本身就是佛性,就是法身,就是法性。
佛性对有情而谈佛性,对什么万法而谈是什么法性。真如也好、如来藏也好,法身也好、法性也好,佛性也好、涅槃也好,般若也好,等等等等,指的是一样的东西,只是从不同的层面表述的时候,你是用那个词还是另一个词,是这样一种关系。
我们这里的空如来藏,《华严经金狮子章》讲“如金狮子不镕不毁,全相皆金,更无杂质”。什么叫金狮子,用黄金做成一个狮子,你们看到的是狮子,把它熔一熔做戒指行不行啊?戒指再熔掉以后变成项链,行不行?做来做去形状不同,但是全体都是金子。你不要看呈现什么形状,今天一呈现形状变成这个法师的这个样子,明天再逮着另一部分的(色法)执为自我的话,可能又变个畜生道的样子,再以后转一转,又变成天人的样子。我们无始以来,大家都是在不断地取著当中,依业力而流转生死,但是这一切如同梦中、空中之花啊!所以“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”。
“见”很重要,这个见不是眼睛见,(而是)证得自性见,自性见就是诸相即非相,懂这个意思吗?离一切相,“若见诸相非相,即见如来”,见如来,你以为跑过去见吗?不是这个意思,证见自性如来。
“如果人类非要博弈的话,为什么要比谁更嘴硬,谁更冷淡呢,就应该比比谁更勇敢,谁更爱谁。”
想引用何炅老师的一句话:“你送出去的每颗糖都去了该去的地方,其实地球是圆的,你做的好事终会回到你身上。
想对你也想对自己说,希望你一直勇敢真诚,永远愿意付出爱,这些爱终有一天会回到你的身上,也希望你永远不要辜负爱你的人。
那就祝我们能和真诚的人硬碰硬,永远有鲜花和浪漫。
不要怕。
想引用何炅老师的一句话:“你送出去的每颗糖都去了该去的地方,其实地球是圆的,你做的好事终会回到你身上。
想对你也想对自己说,希望你一直勇敢真诚,永远愿意付出爱,这些爱终有一天会回到你的身上,也希望你永远不要辜负爱你的人。
那就祝我们能和真诚的人硬碰硬,永远有鲜花和浪漫。
不要怕。
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