【珠峰“疫”线】“驻村”更“驻心”
“驻村”更“驻心”
我市各驻村工作队以“三个放心不下”的责任感 当好滞留在外农民工娘家人
为做好疫情期间滞留在外农民工关爱服务工作，日喀则市强基办以“三个放心不下”的责任感，对疫情防控期间滞留在外农民工面临的生活困难，立即组织动员各级强基办和驻村工作队摸清底数，开展滞留在外农民工返乡意愿搜集、网格管理、活动管控、防疫宣传、关爱帮扶等服务保障工作，以务实的工作举措，接地气的暖心服务，打好主动仗、服务仗、宣传仗，润泽滞留在外农民工心田。
对滞留人群主体放心不下，打好“主动仗”
秉持居安思危、未雨绸缪的底线思维，市强基办主动出击，创新工作举措，起草下发《关于做好滞留在外农民工各项基本保障工作的通知》，要求发挥驻村工作队和各类专干、村“两委”和村级党组织优势，全面摸排统计、精准掌握各村（居）外出农民工滞留人员和区内外滞留在本县（区）的农民工情况，详细登记其转移就业、具体住所、活动轨迹、返乡意愿、生活困难等基础数据、信息，做到底数清、情况明。引导返乡人员返乡前后到所在村（居）报备登记，如实报告行动轨迹，并积极配合属地落实疫情防控措施。
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经摸底核查，全市约有7万余名农民工滞留在区内其他地市和市内其他县区。市强基办及时加强沟通对接，转发全市驻村干部、兄弟地市驻村干部花名册及联系方式，明确要求各县区强基办、驻村工作队主动认领本辖区内外出务工人员名单，为有针对性做好疫情防控工作提供有效依据。
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对实际存在困难放心不下，打好“服务仗”
“我们身处异乡，又赶上疫情不能回家，生活物资储备也不富裕，得知情况后，咱们驻村工作队及时了解我们的需求，并给予协调解决，打心眼里感激他们。”一位滞留在外的农民工说。
据悉，市强基办在接到滞留在外农民工的求助信息后，及时与兄弟地市强基办、驻村干部电话沟通，按照“非必要、不返乡”原则，请兄弟地市驻村干部和我市广大驻村干部帮助保障滞留在辖区的外出务工人员基本生活需求、做好情绪疏导。广大驻村干部主动开展上门送温暖服务活动，确保外出务工人员米、面、菜、油等生活必需品供应及时。
截至目前，全市各驻村工作队为4000余名滞留在各自辖区的农民工联系解决了急需生活物资；通过与滞留地驻村干部联系等方式，为8000余名滞留在外地的农民工提供了急需物资保障。其中，拉孜县芒普乡各驻村工作队将疫情防控期间因施工原因滞留的外地农民工生活需求纳入统一采购配送计划，在对农民工管理、核酸采样、宣传教育、服务保障等方面与本村群众一视同仁，生活物资供应充足；
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自治区文研所、文物总店驻萨迦县萨迦镇多夏村工作队在了解到26名在外务工人员生活困难后，紧急联系派出单位，经单位党支部线上商议，给滞留在拉萨金珠路八一社区的多夏村籍务工人员送去价值4000余元的生活物资，切实解决生活困难，安抚情绪，劝导暂缓返乡；
聂拉木县波绒乡人民政府驻夏嘎村工作队排查发现吉隆县宗嘎镇宗嘎居委会四组居民米玛次仁滞留本村后，想方设法与其取得联系，及时将缺少的婴儿奶粉和物品问题反映至乡党委政府，由乡党委政府联系超市购买，火速送达米玛次仁暂住居所；
江孜县热索乡各级驻村工作队解决滞留在本乡内农民工生活物资需求问题2次，发放糌粑9袋、泡面13箱、矿泉水9箱及蔬菜1500多斤，有效解决他们的生活所忧；
仲巴县隆嘎尔乡夏吉村驻村工作队为滞留在本村的10名四川籍农民工解决大米、面粉、蔬菜4袋，为滞留在本村的25名邦布勒堪矿人员解决大米、面粉、蔬菜9袋。驻村干部以实际行动体现出“时时放心不下”的为民情怀。
……
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对疫情隐匿传播放心不下，打好“宣传仗”
全市各驻村工作队通过微信、短信、电话、村大喇叭等形式，“一对一”结对转发宣传通俗易懂、图文并茂的防疫指南，着力安抚外出务工人员情绪，教育引导严格遵守当地疫情防控规定，广泛持续宣传疫情防控、就业创业、权益维护等知识。通过“亲情电话”劝导外出务工人员自觉遵守属地疫情防控纪律，秋收也将由当地党委、政府统筹整合村“两委”、驻村工作队、各类专干、广大农牧民党员聚力攻坚，切实解决后顾之忧。
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目前，全市广大驻村干部通过微信、电话、实地走访等方式为滞留农民工开展疫情宣讲、教育引导4.5万余场次。其中，亚东县各驻村工作队深入开展本县疫情防控政策宣传，一对一开展外来人员所属地疫情防控、助农秋收等措施讲解，劝导“非必要、不返乡”；
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江孜县卡堆乡各驻村工作队通过定期打电话、发微信等形式联系滞留人员，宣讲疫情防控政策，缓解滞留农民工紧张焦虑情绪，凝心聚力共同战胜疫情，早日与家人团聚。
……
在疫情防控关键时期，日喀则市各驻村工作队不当“天桥把式”、拒当“甩手掌柜”，以“时时放心不下”的高度自觉，知责于心、担责于身、履责于行，帮助滞留在外农民工加油鼓劲、解疑释惑、疏导心理、化解情绪，全力抓好滞留在外农民工关心关怀、服务上门工作，在战“疫”一线当好基层扛旗手。
紧紧依靠人民群众坚决打赢疫情防控阻击战
མི་དམངས་མང་ཚོགས་ལ་དམ་པོར་བརྟེན་ནས་རིམས་ནད་སྔོན་འགོག་ཚོད་འཛིན་གྱི་འགོག་རྒོལ་དམག་འཐབ་ལ་རྒྱལ་ཁ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ལེན་དགོས།
来源：云端珠峰
“驻村”更“驻心”
我市各驻村工作队以“三个放心不下”的责任感 当好滞留在外农民工娘家人
为做好疫情期间滞留在外农民工关爱服务工作，日喀则市强基办以“三个放心不下”的责任感，对疫情防控期间滞留在外农民工面临的生活困难，立即组织动员各级强基办和驻村工作队摸清底数，开展滞留在外农民工返乡意愿搜集、网格管理、活动管控、防疫宣传、关爱帮扶等服务保障工作，以务实的工作举措，接地气的暖心服务，打好主动仗、服务仗、宣传仗，润泽滞留在外农民工心田。
对滞留人群主体放心不下，打好“主动仗”
秉持居安思危、未雨绸缪的底线思维，市强基办主动出击，创新工作举措，起草下发《关于做好滞留在外农民工各项基本保障工作的通知》，要求发挥驻村工作队和各类专干、村“两委”和村级党组织优势，全面摸排统计、精准掌握各村（居）外出农民工滞留人员和区内外滞留在本县（区）的农民工情况，详细登记其转移就业、具体住所、活动轨迹、返乡意愿、生活困难等基础数据、信息，做到底数清、情况明。引导返乡人员返乡前后到所在村（居）报备登记，如实报告行动轨迹，并积极配合属地落实疫情防控措施。
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经摸底核查，全市约有7万余名农民工滞留在区内其他地市和市内其他县区。市强基办及时加强沟通对接，转发全市驻村干部、兄弟地市驻村干部花名册及联系方式，明确要求各县区强基办、驻村工作队主动认领本辖区内外出务工人员名单，为有针对性做好疫情防控工作提供有效依据。
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对实际存在困难放心不下，打好“服务仗”
“我们身处异乡，又赶上疫情不能回家，生活物资储备也不富裕，得知情况后，咱们驻村工作队及时了解我们的需求，并给予协调解决，打心眼里感激他们。”一位滞留在外的农民工说。
据悉，市强基办在接到滞留在外农民工的求助信息后，及时与兄弟地市强基办、驻村干部电话沟通，按照“非必要、不返乡”原则，请兄弟地市驻村干部和我市广大驻村干部帮助保障滞留在辖区的外出务工人员基本生活需求、做好情绪疏导。广大驻村干部主动开展上门送温暖服务活动，确保外出务工人员米、面、菜、油等生活必需品供应及时。
截至目前，全市各驻村工作队为4000余名滞留在各自辖区的农民工联系解决了急需生活物资；通过与滞留地驻村干部联系等方式，为8000余名滞留在外地的农民工提供了急需物资保障。其中，拉孜县芒普乡各驻村工作队将疫情防控期间因施工原因滞留的外地农民工生活需求纳入统一采购配送计划，在对农民工管理、核酸采样、宣传教育、服务保障等方面与本村群众一视同仁，生活物资供应充足；
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自治区文研所、文物总店驻萨迦县萨迦镇多夏村工作队在了解到26名在外务工人员生活困难后，紧急联系派出单位，经单位党支部线上商议，给滞留在拉萨金珠路八一社区的多夏村籍务工人员送去价值4000余元的生活物资，切实解决生活困难，安抚情绪，劝导暂缓返乡；
聂拉木县波绒乡人民政府驻夏嘎村工作队排查发现吉隆县宗嘎镇宗嘎居委会四组居民米玛次仁滞留本村后，想方设法与其取得联系，及时将缺少的婴儿奶粉和物品问题反映至乡党委政府，由乡党委政府联系超市购买，火速送达米玛次仁暂住居所；
江孜县热索乡各级驻村工作队解决滞留在本乡内农民工生活物资需求问题2次，发放糌粑9袋、泡面13箱、矿泉水9箱及蔬菜1500多斤，有效解决他们的生活所忧；
仲巴县隆嘎尔乡夏吉村驻村工作队为滞留在本村的10名四川籍农民工解决大米、面粉、蔬菜4袋，为滞留在本村的25名邦布勒堪矿人员解决大米、面粉、蔬菜9袋。驻村干部以实际行动体现出“时时放心不下”的为民情怀。
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对疫情隐匿传播放心不下，打好“宣传仗”
全市各驻村工作队通过微信、短信、电话、村大喇叭等形式，“一对一”结对转发宣传通俗易懂、图文并茂的防疫指南，着力安抚外出务工人员情绪，教育引导严格遵守当地疫情防控规定，广泛持续宣传疫情防控、就业创业、权益维护等知识。通过“亲情电话”劝导外出务工人员自觉遵守属地疫情防控纪律，秋收也将由当地党委、政府统筹整合村“两委”、驻村工作队、各类专干、广大农牧民党员聚力攻坚，切实解决后顾之忧。
图片
目前，全市广大驻村干部通过微信、电话、实地走访等方式为滞留农民工开展疫情宣讲、教育引导4.5万余场次。其中，亚东县各驻村工作队深入开展本县疫情防控政策宣传，一对一开展外来人员所属地疫情防控、助农秋收等措施讲解，劝导“非必要、不返乡”；
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江孜县卡堆乡各驻村工作队通过定期打电话、发微信等形式联系滞留人员，宣讲疫情防控政策，缓解滞留农民工紧张焦虑情绪，凝心聚力共同战胜疫情，早日与家人团聚。
……
在疫情防控关键时期，日喀则市各驻村工作队不当“天桥把式”、拒当“甩手掌柜”，以“时时放心不下”的高度自觉，知责于心、担责于身、履责于行，帮助滞留在外农民工加油鼓劲、解疑释惑、疏导心理、化解情绪，全力抓好滞留在外农民工关心关怀、服务上门工作，在战“疫”一线当好基层扛旗手。
紧紧依靠人民群众坚决打赢疫情防控阻击战
མི་དམངས་མང་ཚོགས་ལ་དམ་པོར་བརྟེན་ནས་རིམས་ནད་སྔོན་འགོག་ཚོད་འཛིན་གྱི་འགོག་རྒོལ་དམག་འཐབ་ལ་རྒྱལ་ཁ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ལེན་དགོས།
来源：云端珠峰
【本来无一物，何处惹尘埃】（上）
六祖大师与《金刚经》因缘甚深，因听闻《金刚经》放下世俗一切，去追求见性成佛，在五祖的引导下，又因《金刚经》的“应无所住而生其心”这段经文而彻明心性。
六祖大师的开悟，是能明了真心自性本自清净、本不生灭、本自具足一切功德，本自如如不动而随无明妄识显生万法。（如镜显像而镜体不动）
就如五祖所说，“不识本心，学法无益”，这句话不是只对六祖一人所说，而是对阖寺全体门人所说，五祖警醒诸门人弟子“生死事大”，不要只在世法上浪费时间，要参悟真心自性，因为自性若迷，不得出离生死苦海。
可是为什么所有门人弟子中当时只有六祖一人开悟了呢？
不要说五祖是在密室里为六祖传授了《金刚经》的一个什么密义，菩萨们不像世间的工匠，留一个绝活只传给一个听话的徒弟，菩萨们是希望每一个学佛人都能开悟自性的。
五祖开讲《金刚经》，常劝僧俗受持《金刚经》，劝导大家追求见性成佛，天下皆知，为什么随五祖修学十几年的首座神秀法师没有开悟，而刚到寺院没几个月，和五祖没见过几面的六祖却开悟了呢？
我们仔细分析《坛经》的记载，这其中，六祖是具备了一个非常重要的前提条件的。
《坛经》中说，六祖在去追寻五祖之前，在家砍柴奉养老母，听人读诵《金刚经》，一闻经语心即开悟！这时六祖悟的是什么，坛经中这时并没有明确说明，但我们从后面他针对神秀法师所作的那首偈颂可以看出，六祖这时通过听闻《金刚经》所悟的就是“本来无一物”！而这，就是修学多年的神秀法师所没有体悟到的，神秀法师是寺院的首座，他之下的阖寺门人弟子就更没人能体悟“本来无一物”这个法了。
所以，五祖批评众弟子“终日只求福田，不求出离生死苦海”。
因为大家迷于梦幻世间，认假为真，不能真实了知“凡所有相，皆是虚妄”的法义，口中但说空，却观察不到自己恰是行在万法的真实有中，有我、有人、有众生，有法与非法可得，把无所得的佛法，修成了有所得的世间法。
这部分我们仔细看《坛经》就会明了，不是五祖偏心，更不是五祖传给了六祖一个密义，六祖就见自本性了，而是六祖和神秀法师在见性前的修行上有着本质的差异。
我们下面就这部分做一下仔细的解析：
五祖弘忍在湖北黄梅东山开阐禅宗法门，经过禅宗几代祖师百十年的努力，代代单传的禅宗法门在五祖时已经兴旺起来，徒众已有一千多人。
眼见自己年事已高，就要在众弟子中选取一个开悟者为第六祖，以完成禅宗法脉衣钵的传承，可是谁是开悟者呢？五祖并没有发现，也可能是在一千多弟子中深藏不露。
于是，五祖弘忍想了一个办法，让大家就自己的修行见地作一首偈颂，有真悟者，就直接传承衣钵为第六祖，如果没有真悟者，也可以藉此观察众弟子的根器，自己再加以引导，接引一个悟者，也可以完成传承的使命。
可是众弟子中，大多是心性狭弱之人，大家都不敢作偈颂，都觉得首座神秀法师的修行远超众人，肯定是六祖人选，所以都眼巴巴地等着神秀法师作偈颂，接衣钵。
神秀法师也着实做了难，佛法道理自己虽然会讲，有没有开悟自性自己很清楚，这个骗不得人更骗不了自己，但自己作为首座，又是众师弟的教授师，大家都看着，所以自己必须要呈上偈颂。
思来想去，神秀法师决定就按照自己的真实见地来表述，不求祖位，只求师父如实知道自己的修行而加以指导。
于是，神秀法师按照自己修行见地作了一首偈颂写在堂前的走廊上，就是大家非常熟悉的，一千多年还在广为流传的这首偈颂：
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使染尘埃。
这首偈颂很明显地显示，身在、心在、尘埃在，如果是讲述修行世间禅定、善法，就应该于身心时时勤拂拭，勿使染尘埃，非常正确。然而修行大乘佛法，却是不相应，因为《般若经》中说“凡所有相，皆是虚妄”，是所有的相都是虚妄，所以“无我、无人、无众生，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无法相亦无非法相”，很多人听到“凡所有相，皆是虚妄”，及“无我、无人、无众生，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无法相亦无非法相”这些经文时，都是不明觉厉，感觉神秘莫测。其实佛陀就是在告诉我们，现象界一切法，就如昨晚的梦境一般，虽然有种种境界，有种种众生和自我，但本质就是虚妄，不存在！众生之所以认为存在，那是心识的错觉。
很可惜，神秀法师虽然多年修行，作这首偈颂时，依然没有体悟到大乘佛法的这个重要前提，落在了著相之中。
六祖大师与《金刚经》因缘甚深，因听闻《金刚经》放下世俗一切，去追求见性成佛，在五祖的引导下，又因《金刚经》的“应无所住而生其心”这段经文而彻明心性。
六祖大师的开悟，是能明了真心自性本自清净、本不生灭、本自具足一切功德，本自如如不动而随无明妄识显生万法。（如镜显像而镜体不动）
就如五祖所说，“不识本心，学法无益”，这句话不是只对六祖一人所说，而是对阖寺全体门人所说，五祖警醒诸门人弟子“生死事大”，不要只在世法上浪费时间，要参悟真心自性，因为自性若迷，不得出离生死苦海。
可是为什么所有门人弟子中当时只有六祖一人开悟了呢？
不要说五祖是在密室里为六祖传授了《金刚经》的一个什么密义，菩萨们不像世间的工匠，留一个绝活只传给一个听话的徒弟，菩萨们是希望每一个学佛人都能开悟自性的。
五祖开讲《金刚经》，常劝僧俗受持《金刚经》，劝导大家追求见性成佛，天下皆知，为什么随五祖修学十几年的首座神秀法师没有开悟，而刚到寺院没几个月，和五祖没见过几面的六祖却开悟了呢？
我们仔细分析《坛经》的记载，这其中，六祖是具备了一个非常重要的前提条件的。
《坛经》中说，六祖在去追寻五祖之前，在家砍柴奉养老母，听人读诵《金刚经》，一闻经语心即开悟！这时六祖悟的是什么，坛经中这时并没有明确说明，但我们从后面他针对神秀法师所作的那首偈颂可以看出，六祖这时通过听闻《金刚经》所悟的就是“本来无一物”！而这，就是修学多年的神秀法师所没有体悟到的，神秀法师是寺院的首座，他之下的阖寺门人弟子就更没人能体悟“本来无一物”这个法了。
所以，五祖批评众弟子“终日只求福田，不求出离生死苦海”。
因为大家迷于梦幻世间，认假为真，不能真实了知“凡所有相，皆是虚妄”的法义，口中但说空，却观察不到自己恰是行在万法的真实有中，有我、有人、有众生，有法与非法可得，把无所得的佛法，修成了有所得的世间法。
这部分我们仔细看《坛经》就会明了，不是五祖偏心，更不是五祖传给了六祖一个密义，六祖就见自本性了，而是六祖和神秀法师在见性前的修行上有着本质的差异。
我们下面就这部分做一下仔细的解析：
五祖弘忍在湖北黄梅东山开阐禅宗法门，经过禅宗几代祖师百十年的努力，代代单传的禅宗法门在五祖时已经兴旺起来，徒众已有一千多人。
眼见自己年事已高，就要在众弟子中选取一个开悟者为第六祖，以完成禅宗法脉衣钵的传承，可是谁是开悟者呢？五祖并没有发现，也可能是在一千多弟子中深藏不露。
于是，五祖弘忍想了一个办法，让大家就自己的修行见地作一首偈颂，有真悟者，就直接传承衣钵为第六祖，如果没有真悟者，也可以藉此观察众弟子的根器，自己再加以引导，接引一个悟者，也可以完成传承的使命。
可是众弟子中，大多是心性狭弱之人，大家都不敢作偈颂，都觉得首座神秀法师的修行远超众人，肯定是六祖人选，所以都眼巴巴地等着神秀法师作偈颂，接衣钵。
神秀法师也着实做了难，佛法道理自己虽然会讲，有没有开悟自性自己很清楚，这个骗不得人更骗不了自己，但自己作为首座，又是众师弟的教授师，大家都看着，所以自己必须要呈上偈颂。
思来想去，神秀法师决定就按照自己的真实见地来表述，不求祖位，只求师父如实知道自己的修行而加以指导。
于是，神秀法师按照自己修行见地作了一首偈颂写在堂前的走廊上，就是大家非常熟悉的，一千多年还在广为流传的这首偈颂：
身是菩提树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使染尘埃。
这首偈颂很明显地显示，身在、心在、尘埃在，如果是讲述修行世间禅定、善法，就应该于身心时时勤拂拭，勿使染尘埃，非常正确。然而修行大乘佛法，却是不相应，因为《般若经》中说“凡所有相，皆是虚妄”，是所有的相都是虚妄，所以“无我、无人、无众生，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无法相亦无非法相”，很多人听到“凡所有相，皆是虚妄”，及“无我、无人、无众生，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无法相亦无非法相”这些经文时，都是不明觉厉，感觉神秘莫测。其实佛陀就是在告诉我们，现象界一切法，就如昨晚的梦境一般，虽然有种种境界，有种种众生和自我，但本质就是虚妄，不存在！众生之所以认为存在，那是心识的错觉。
很可惜，神秀法师虽然多年修行，作这首偈颂时，依然没有体悟到大乘佛法的这个重要前提，落在了著相之中。
蒺藜物
这是一种什么植物，我不识得，但它身上长满着刺，面目狰狞，拒绝着我的抚摸。便言：不惹你！逐避之。
常曰：人物一理，就是这个道理。万类植物，姿态各异，品性不同，有辛劳者也有寄生者，有花样的妖娆者也有不显眼的朴素者，有温和善解人意者也有带刺的随意伤你者……人是后于这些植被的大自然的派生物，同样具备了它们的多样属性。
有人天生就是刁钻，狭隘，蛮不通理身上带“刺”，就如这种剌草。但它是造化的缘由，体现的是自然的法则，它非得存在不可。是“好”的对立面，他（她）的存在就是警告你，制约你或者妨碍你的……
生活中，我们应该怎样识别这些“草”而不被其所蒙所伤所累呢？形式和内容总是统一的，有怎样的内容就会“喷”出怎样的形式。人不比花草，剌会明显在脸上。但这些带“剌”的人，还是能从“形式”上看出些端睨的：嘴脸歪斜摇头摆尾者，面目粗糙轮廓不分明者，面黑痣点点多如梅花的人，等等。心胸装着内容，形式就“贴”在脸上。
我们都在期望日子的快乐，都在追求生活的质量。大千世界，芸芸众生，我们总会不可避免地要与这些“刺”发生碰撞，有的还会结为连荔。碰撞了，只会短暂的不快，结为连荔，毁了半生甚或一生。亲贤臣，远小人。不管一切如何，我们都要力避这些“带刺”的人，身心愉悦，还日子一个绚丽的艳阳天！
愿圈里的亲们慧眼识人，时时愉快，才是我最大的心愿。阿门！
这是一种什么植物，我不识得，但它身上长满着刺，面目狰狞，拒绝着我的抚摸。便言：不惹你！逐避之。
常曰：人物一理，就是这个道理。万类植物，姿态各异，品性不同，有辛劳者也有寄生者，有花样的妖娆者也有不显眼的朴素者，有温和善解人意者也有带刺的随意伤你者……人是后于这些植被的大自然的派生物，同样具备了它们的多样属性。
有人天生就是刁钻，狭隘，蛮不通理身上带“刺”，就如这种剌草。但它是造化的缘由，体现的是自然的法则，它非得存在不可。是“好”的对立面，他（她）的存在就是警告你，制约你或者妨碍你的……
生活中，我们应该怎样识别这些“草”而不被其所蒙所伤所累呢？形式和内容总是统一的，有怎样的内容就会“喷”出怎样的形式。人不比花草，剌会明显在脸上。但这些带“剌”的人，还是能从“形式”上看出些端睨的：嘴脸歪斜摇头摆尾者，面目粗糙轮廓不分明者，面黑痣点点多如梅花的人，等等。心胸装着内容，形式就“贴”在脸上。
我们都在期望日子的快乐，都在追求生活的质量。大千世界，芸芸众生，我们总会不可避免地要与这些“刺”发生碰撞，有的还会结为连荔。碰撞了，只会短暂的不快，结为连荔，毁了半生甚或一生。亲贤臣，远小人。不管一切如何，我们都要力避这些“带刺”的人，身心愉悦，还日子一个绚丽的艳阳天！
愿圈里的亲们慧眼识人，时时愉快，才是我最大的心愿。阿门！
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