#九月再见#我喜欢独行
却不是猛兽
我追那一道光
不为猎物回头
我喜欢寂静
却不是比丘
我强悍而自治
不为来世烦忧
我喜欢布衣
却不刻意简素
我柔软也孤峭
心里不屑作秀
我喜欢酌酒
却躲闪应酬
此心浴光飞起
却不愿高处停留
我喜欢随顺
却讨厌谋求
我可奉今生所有
并不为什么得救
我喜欢坚韧
却讨厌嘶吼
我不祈什么出路
也无惧破釜沉舟
我就是我呀
一个不恋逝水
不废当下
不怕裂缝的人
一个无意取悦
无意造作
沉着望你的友
当知吾心似秋月
你若安好我便休
我爱你
你随意！[作揖][作揖][作揖][鲜花][微风][微风][微风][抱抱]
（图片来源网络）
却不是猛兽
我追那一道光
不为猎物回头
我喜欢寂静
却不是比丘
我强悍而自治
不为来世烦忧
我喜欢布衣
却不刻意简素
我柔软也孤峭
心里不屑作秀
我喜欢酌酒
却躲闪应酬
此心浴光飞起
却不愿高处停留
我喜欢随顺
却讨厌谋求
我可奉今生所有
并不为什么得救
我喜欢坚韧
却讨厌嘶吼
我不祈什么出路
也无惧破釜沉舟
我就是我呀
一个不恋逝水
不废当下
不怕裂缝的人
一个无意取悦
无意造作
沉着望你的友
当知吾心似秋月
你若安好我便休
我爱你
你随意！[作揖][作揖][作揖][鲜花][微风][微风][微风][抱抱]
（图片来源网络）
我喜欢独行
却不是猛兽
我追那一道光
不为猎物回头
我喜欢寂静
却不是比丘
我强悍而自治
不为来世烦忧
我喜欢布衣
却不刻意简素
我柔软也孤峭
心里不屑作秀
我喜欢酌酒
却躲闪应酬
此心浴光飞起
却不愿高处停留
我喜欢随顺
却讨厌谋求
我可奉今生所有
并不为什么得救
我喜欢坚韧
却讨厌嘶吼
我不祈什么出路
也无惧破釜沉舟
我就是我呀
一个不恋逝水
不废当下
不怕裂缝的人
一个无意取悦
无意造作
沉着望你的友
当知吾心似秋月
你若安好我便休
我爱你
你随意！[作揖][作揖][作揖][鲜花][微风][微风][微风][抱抱]
却不是猛兽
我追那一道光
不为猎物回头
我喜欢寂静
却不是比丘
我强悍而自治
不为来世烦忧
我喜欢布衣
却不刻意简素
我柔软也孤峭
心里不屑作秀
我喜欢酌酒
却躲闪应酬
此心浴光飞起
却不愿高处停留
我喜欢随顺
却讨厌谋求
我可奉今生所有
并不为什么得救
我喜欢坚韧
却讨厌嘶吼
我不祈什么出路
也无惧破釜沉舟
我就是我呀
一个不恋逝水
不废当下
不怕裂缝的人
一个无意取悦
无意造作
沉着望你的友
当知吾心似秋月
你若安好我便休
我爱你
你随意！[作揖][作揖][作揖][鲜花][微风][微风][微风][抱抱]
一念心具足六根体性，相状当处出生，随处灭尽
我们现前一念心性，当下就具足六根的体性，六根指的是见闻嗅尝觉知这六种功能。六种功能的体性是周徧法界的，是我们一念心性本来具足的。但是六根的相用是要假借种种因缘的造作，才会显现出来，所谓的“理具事造”或者讲“相妄性真”。
见闻觉知这六根的体性，它的本质是无知的，当我们把六根摄用归体的时候，这时候是能所双亡，它没有能知跟所知的差别，当把六根回归体性的时候，它是没有能知所知的。但是若有色空明暗的因缘，这种外境的刺激，它就会把见闻觉知的功能显现出来。所以六根的体是周徧法界的，是无形无相的，但是六根的相用是假借色空因缘的刺激，它就会暂时的显现出来，等到因缘消失了，它也跟着消失。
根大是讲六根的作用，它是一个心法，六根的见闻嗅尝觉知，这六种功能到底是从什么地方来？未来又将往哪里而去呢？这个的确是值得我们去探讨的，因为我们不能知道它从什么地方来，从什么地方而去，我们就不能去改变我们现前的六根。
佛陀在发明六根的体性跟作用的时候，他的道理跟前面一样都先破妄，破除我们原先的执着，然后再显真。
下面破除能见的根跟所见的尘它们是同一体的。这个道理是不能成立的。佛陀对阿难言：“假设这能见的功能它是有自体的，而这种自体跟明相、跟暗相、跟虚空相，这三个都是同一个体的话。先做这样的假设。”
“光明相跟黑暗相这两种相状的体性是互相侵夺的。怎么说呢？因为黑暗现前的时候，就没有光明，光明显现的时候就没有黑暗，这二个是互相侵夺的。既然身为一个能见的功能，它跟所见的明暗是同一体的。那同一体的是什么意思呢？就表示不能分开，就像我们身体是同一体的，有的时候大家都有，没有的时候大家都没有。既然能见的功能跟黑暗是同一体的，那黑暗消失的时候，那这个“见”也应该跟着消失才对啊！那么当光明出现的时候，就应该看不到光明才对啊！这跟现实不符。”
“假设这个'见' 是跟光明同一体的，那当黑暗出现的时候，光明消失了，这见的功能也应该消失才对啊！因为你跟光明同一体，当能见的功能消失的时候，那你又怎么能够见到光明相，怎么见到黑暗相？事实上跟我们现实生活是不相符合，我们现实生活是“若明暗殊，见无生灭”光明跟黑暗是不断的变化，有时候光明有时候黑暗，这二个情况是变化；但是我们能见的功能并没有变化，我们是明时见明，暗时见暗。所以不应该说，我们这个见跟明暗是同一体的，因为明暗变化，我们的见没有变化，同一体应该是同进同退才对，所以这样的假设是不合理的。”
“假设能见的见精，跟黑暗相、跟光明相，它们彼此不同体的，你跟我不同，我跟你不同，你走你的，我走我的，各走各的互不相关，这当然跟事实不符。假如你离开了光明相，离开了黑暗相，跟离开了虚空相，离开所有的所缘境，那能见的见到底是什么相状呢？你没有一个所见的相状，能见的见能够表现出来吗？事实上当我们能见的功能离开了明相、暗相跟虚空相的时候，这能见的功能就像是龟毛兔角根本不存在。所以说当光明相、黑暗相、虚空相这三种相状具异，离开的时候，我们这个“见” 根本就不能建立起来。我们常说离尘无体，离开所缘的尘境，这能分别的见是觅之了不可得，所以说是“异”也是不合道理的。”
“光明跟黑暗二种相状是互相违背的，有光明就没有黑暗，有黑暗就没有光明，所以你不能够说同体，也不能说破异，离开了三种的尘相，光明、黑暗跟虚空，能见的功能也不存在，所以也不同体。当我们详细的分析'空'，'空'就是所缘的明暗，虚空的相状，以及分析能分别的'见'的时候，我们发觉，不管是能分别的见跟所分别的虚空，它们二个都是没有边际可得的。都没有边际的时候，我们怎么能够说它们不是同一体呢？因为找不到二个边际，二个都没有边际，那二个只好融为一体，所以说非同是不合理。”
“我们能见的功能，暗时见暗，明时见明，它的体性并不能随明暗的改变而有所改变，所以你不能够说非异，因为明暗是生灭的，我们见是不生灭的，所以它们不应该是同体的，所以非异。我们应该对人生的道理要详细的观察，深入的观照，乃至于如是的观照！光明是从太阳而有，黑暗是随顺黑夜而有，通达是属于虚空之相，而壅塞是归大地而有。光明、黑暗、虚空、大地，各有各的因缘，它们之间相互作用，创造一个能见精，它到底是从什么地方而来？因为见觉空顽，能见的根，见闻觉知，它是有明了性的，而虚空却是一个无情的东西，一个有情跟无情，它们二个既非彼此掺杂的和合，也不可能上下的结合。因为体性不同，一个有明了性，一个没有明了性，你怎么能够说它是有自体的，它是从什么地方而来？你也不应该说它是自然而生。”
总而言之，六根之相是不自生、不它生、不共生，是非因缘，非自然，它是当体无生，它的相状是“当处出生，随处灭尽”，是即空、即假、即中的生灭的影像而已，它没有真实体性。
——净界法师
我们现前一念心性，当下就具足六根的体性，六根指的是见闻嗅尝觉知这六种功能。六种功能的体性是周徧法界的，是我们一念心性本来具足的。但是六根的相用是要假借种种因缘的造作，才会显现出来，所谓的“理具事造”或者讲“相妄性真”。
见闻觉知这六根的体性，它的本质是无知的，当我们把六根摄用归体的时候，这时候是能所双亡，它没有能知跟所知的差别，当把六根回归体性的时候，它是没有能知所知的。但是若有色空明暗的因缘，这种外境的刺激，它就会把见闻觉知的功能显现出来。所以六根的体是周徧法界的，是无形无相的，但是六根的相用是假借色空因缘的刺激，它就会暂时的显现出来，等到因缘消失了，它也跟着消失。
根大是讲六根的作用，它是一个心法，六根的见闻嗅尝觉知，这六种功能到底是从什么地方来？未来又将往哪里而去呢？这个的确是值得我们去探讨的，因为我们不能知道它从什么地方来，从什么地方而去，我们就不能去改变我们现前的六根。
佛陀在发明六根的体性跟作用的时候，他的道理跟前面一样都先破妄，破除我们原先的执着，然后再显真。
下面破除能见的根跟所见的尘它们是同一体的。这个道理是不能成立的。佛陀对阿难言：“假设这能见的功能它是有自体的，而这种自体跟明相、跟暗相、跟虚空相，这三个都是同一个体的话。先做这样的假设。”
“光明相跟黑暗相这两种相状的体性是互相侵夺的。怎么说呢？因为黑暗现前的时候，就没有光明，光明显现的时候就没有黑暗，这二个是互相侵夺的。既然身为一个能见的功能，它跟所见的明暗是同一体的。那同一体的是什么意思呢？就表示不能分开，就像我们身体是同一体的，有的时候大家都有，没有的时候大家都没有。既然能见的功能跟黑暗是同一体的，那黑暗消失的时候，那这个“见”也应该跟着消失才对啊！那么当光明出现的时候，就应该看不到光明才对啊！这跟现实不符。”
“假设这个'见' 是跟光明同一体的，那当黑暗出现的时候，光明消失了，这见的功能也应该消失才对啊！因为你跟光明同一体，当能见的功能消失的时候，那你又怎么能够见到光明相，怎么见到黑暗相？事实上跟我们现实生活是不相符合，我们现实生活是“若明暗殊，见无生灭”光明跟黑暗是不断的变化，有时候光明有时候黑暗，这二个情况是变化；但是我们能见的功能并没有变化，我们是明时见明，暗时见暗。所以不应该说，我们这个见跟明暗是同一体的，因为明暗变化，我们的见没有变化，同一体应该是同进同退才对，所以这样的假设是不合理的。”
“假设能见的见精，跟黑暗相、跟光明相，它们彼此不同体的，你跟我不同，我跟你不同，你走你的，我走我的，各走各的互不相关，这当然跟事实不符。假如你离开了光明相，离开了黑暗相，跟离开了虚空相，离开所有的所缘境，那能见的见到底是什么相状呢？你没有一个所见的相状，能见的见能够表现出来吗？事实上当我们能见的功能离开了明相、暗相跟虚空相的时候，这能见的功能就像是龟毛兔角根本不存在。所以说当光明相、黑暗相、虚空相这三种相状具异，离开的时候，我们这个“见” 根本就不能建立起来。我们常说离尘无体，离开所缘的尘境，这能分别的见是觅之了不可得，所以说是“异”也是不合道理的。”
“光明跟黑暗二种相状是互相违背的，有光明就没有黑暗，有黑暗就没有光明，所以你不能够说同体，也不能说破异，离开了三种的尘相，光明、黑暗跟虚空，能见的功能也不存在，所以也不同体。当我们详细的分析'空'，'空'就是所缘的明暗，虚空的相状，以及分析能分别的'见'的时候，我们发觉，不管是能分别的见跟所分别的虚空，它们二个都是没有边际可得的。都没有边际的时候，我们怎么能够说它们不是同一体呢？因为找不到二个边际，二个都没有边际，那二个只好融为一体，所以说非同是不合理。”
“我们能见的功能，暗时见暗，明时见明，它的体性并不能随明暗的改变而有所改变，所以你不能够说非异，因为明暗是生灭的，我们见是不生灭的，所以它们不应该是同体的，所以非异。我们应该对人生的道理要详细的观察，深入的观照，乃至于如是的观照！光明是从太阳而有，黑暗是随顺黑夜而有，通达是属于虚空之相，而壅塞是归大地而有。光明、黑暗、虚空、大地，各有各的因缘，它们之间相互作用，创造一个能见精，它到底是从什么地方而来？因为见觉空顽，能见的根，见闻觉知，它是有明了性的，而虚空却是一个无情的东西，一个有情跟无情，它们二个既非彼此掺杂的和合，也不可能上下的结合。因为体性不同，一个有明了性，一个没有明了性，你怎么能够说它是有自体的，它是从什么地方而来？你也不应该说它是自然而生。”
总而言之，六根之相是不自生、不它生、不共生，是非因缘，非自然，它是当体无生，它的相状是“当处出生，随处灭尽”，是即空、即假、即中的生灭的影像而已，它没有真实体性。
——净界法师
✋热门推荐