大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大菩萨无量百千亿那由他数,皆是大智精进善巧,证无言法获妙辩才,是处非处不相违反,善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲,惭愧为身智慧为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明实际不住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护世间,周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著,能令自他莫不清净,成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨,如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶,如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱,来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨,咸于本土启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过世间殊好供事,奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言:“善男子,欲有问者随汝意问,如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言:“世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?”佛言:“善哉善哉!善男子,汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之,当为汝说。
“善男子,有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男子,如是一法是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓我取。善男子,复有一法菩萨应离,所谓疑惑。善男子,复有一法菩萨应离,所谓憍慢。善男子,复有一法菩萨应离,所谓懈怠。善男子,复有一法菩萨应离,所谓惛眠。善男子,复有一法菩萨应离,所谓爱著。善男子,如是一法,是诸菩萨所应永离。
“善男子,汝复问我,何者一法,是诸菩萨应常护持?善男子,谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者,于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。善男子,以如是义我说此言。非己所安不加于物,如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子,如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子,无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子,一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子,诸业自性是如来觉。一切法从因缘生,是如来觉。因缘之法犹如电光,是如来觉。以因缘故而有诸业,是如来觉。善男子,一切法性普光明藏,是如来觉。善男子,何故法性名普光明藏?善男子,世出世智依之以生,如母怀子故名为藏。若智生时反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏,是故名为普光明藏。善男子,一切法如幻如焰,是如来觉。善男子,诸法实性一味解脱,是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子,一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子,诸法自性本无所有不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生,在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言:“善男子,我此法要汝当受持。”说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:“世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑婆国土最后时中,见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言:“世尊,若有能持此经典者我当拥护,令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”尔时世尊,普观众会而作是言:“诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子,我今说此一切世间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。”
佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻天龙八部,皆大欢喜信受奉行。
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中,与大菩萨无量百千亿那由他数,皆是大智精进善巧,证无言法获妙辩才,是处非处不相违反,善调身心具诸解脱,常游三昧不舍大悲,惭愧为身智慧为首,多所饶益如大宝洲,了知诸法善不善相,不著文字而有言说,于真俗门洞达无碍,深明实际不住其中,善能分别而无所受,虽厌生死常护世间,周遍十方有大名称,于真妙藏寂然宴息,虽现受身永出三界,而行诸有勉济众生,平等教诲志常贤善,平等怜愍心无染著,能令自他莫不清净,成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨,如是等菩萨摩诃萨,皆如童子色相端严,于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨,各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛,自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶,如是等大阿罗汉,各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众,乃至恒沙国土日月诸天,威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现,犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱,来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨,咸于本土启请如来,与诸四众同时到此,各持种种出过世间殊好供事,奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起,偏袒右肩右膝著地,合掌向佛,而作是言:“世尊,我今欲请二字之义,惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言:“善男子,欲有问者随汝意问,如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言:“世尊,何者一法,是诸菩萨所应永离?何者一法,是诸菩萨应常护持?何者一法,是诸如来现所觉了?”佛言:“善哉善哉!善男子,汝以如来威神之力,乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之,当为汝说。
“善男子,有一种法菩萨应离,所谓欲贪。善男子,如是一法是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子,复有一法菩萨应离,所谓我取。善男子,复有一法菩萨应离,所谓疑惑。善男子,复有一法菩萨应离,所谓憍慢。善男子,复有一法菩萨应离,所谓懈怠。善男子,复有一法菩萨应离,所谓惛眠。善男子,复有一法菩萨应离,所谓爱著。善男子,如是一法,是诸菩萨所应永离。
“善男子,汝复问我,何者一法,是诸菩萨应常护持?善男子,谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法,即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者,于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦,凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提,亦为自他皆得乐故。善男子,以如是义我说此言。非己所安不加于物,如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子,如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子,无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子,一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子,诸业自性是如来觉。一切法从因缘生,是如来觉。因缘之法犹如电光,是如来觉。以因缘故而有诸业,是如来觉。善男子,一切法性普光明藏,是如来觉。善男子,何故法性名普光明藏?善男子,世出世智依之以生,如母怀子故名为藏。若智生时反照其本,如是法性为般若波罗蜜之所摄藏,是故名为普光明藏。善男子,一切法如幻如焰,是如来觉。善男子,诸法实性一味解脱,是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子,一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子,诸法自性本无所有不可为喻,非是文辞之所辩说。如是一法,是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时,有十地菩萨所见微尘数众生,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生,皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生,在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言:“善男子,我此法要汝当受持。”说是语时,会中有九十亿菩萨摩诃萨,承佛威神即皆避座,白佛言:“世尊,我等誓当受持如来所说法要,于此娑婆国土最后时中,见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言:“世尊,若有能持此经典者我当拥护,令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”尔时世尊,普观众会而作是言:“诸仁者,我此所说甚深方广希有法门,非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我,亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子,我今说此一切世间难信之法,设有众生作五逆罪,闻是经已书持读诵为人解说,所有业障咸得消除,终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念,在在所生诸根具足,蒙佛灌顶五眼清净。善男子,取要言之,我见是人已成佛道。”
佛说此经已,胜思惟等一切菩萨,及诸声闻天龙八部,皆大欢喜信受奉行。
人生百病的百药对治法
《大藏治病药》是唐代高僧释灵澈所著,选取了一百种人们心理、思想方面的疾病表现,又融合佛、儒二道,提出了一百种对治的方法。体现心病心药医的思想,对当前的人们自我修养有一定的参考价值。
【大藏经曰:救灾解难,不如防之为易。疗疾治病,不如避之为吉。今人见左,不务防之而务救之,不务避之而务药之。譬之有君者,不思励治以求安。有身者,不惜保养以全寿。是以圣人求福于未兆,绝祸于未萌。盖灾生于稍稍,病起于微微。人以小善为无益而不为,以小恶为无损而不改。孰知小善不起,灾难立成;小恶不止,大祸立至。故太上特指心病要目百行,以为病者之鉴。人能静坐持照察病有无,心病心医,治以心药。奚伺卢扁,以疗厥疾。无使病积于中。倾溃莫遏,萧墙祸起,恐非金石草木可攻。所为长年,因无病故,智者勉焉。
喜怒偏执是一病,亡义取利是一病,
好色坏德是一病,专心系爱是一病,
憎欲无理是一病,纵贪蔽过是一病,
毁人自誉是一病,擅变自可是一病,
轻口喜言是一病,快意遂非是一病,
以智轻人是一病,乘权纵横是一病,
非人自是是一病,侮易孤寡是一病,
以力胜人是一病,威势自协是一病,
语欲胜人是一病,贷不念偿是一病,
曲人自直是一病,以直伤人是一病,
与恶人交是一病,喜怒自伐是一病,
愚人自贤是一病,以功自矜是一病,
诽议名贤是一病,以劳自怨是一病,
以虚为实是一病,喜说人过是一病,
以富骄人是一病,以贱讪贵是一病,
谗人求媚是一病,以德自显是一病,
以贵轻人是一病,以贫妒富是一病,
败人成功是一病,以私乱公是一病,
好自掩饰是一病,危人自安是一病,
阴阳嫉妒是一病,激厉旁悖是一病,
多憎少爱是一病,坚执争斗是一病,
推负著人是一病,文拒钩锡是一病,
持人长短是一病,假人自信是一病,
施人望报是一病,无施责人是一病,
与人追悔是一病,好自怨憎是一病,
好杀虫畜是一病,蛊道厌人是一病,
毁訾高才是一病,憎人胜己是一病,
毒药鸩饮是一病,心不平等是一病,
以贤唝嗃是一病,追念旧恶是一病,
不受谏谕是一病,内疏外亲是一病,
投书败人是一病,笑愚痴人是一病,
烦苛轻躁是一病,擿捶无理是一病,
好自作正是一病,多疑少信是一病,
笑颠狂人是一病,蹲踞无礼是一病,
丑言恶语是一病,轻慢老少是一病,
恶态丑对是一病,了戾自用是一病,
好喜嗜笑是一病,当权任性是一病,
诡谲谀谄是一病,嗜得怀诈是一病,
两舌无信是一病,乘酒凶横是一病,
骂詈风雨是一病,恶言好杀是一病,
教人堕胎是一病,干预人事是一病,
钻穴窥人是一病,不借怀怨是一病,
负债逃走是一病,背向异词是一病,
喜抵捍戾是一病,调戏必固是一病,
故迷误人是一病,探巢破卵是一病,
惊胎损形是一病,水火败伤是一病,
笑盲聋哑是一病,乱人嫁娶是一病,
教人捶擿是一病,教人作恶是一病,
含祸离爱是一病,唱祸道非是一病,
见货欲得是一病,强夺人物是一病。
此为百病也。人能一念,除此百病。日逐检点,使一病不作,决无灾害痛苦,烦恼凶危。不惟自己保命延年,子孙百世,永受其福矣。
大藏经曰:古之圣人,其为善也,无小而不崇。其于恶也,无微而不改。改恶崇善,是药饵也。录所谓百药以治之:
思无邪僻是一药,行宽心和是一药,
动静有礼是一药,起居有度是一药,
近德远色是一药,清心寡欲是一药,
推分引义是一药,不取非分是一药,
虽憎犹爱是一药,心无嫉妒是一药,
教化愚顽是一药,谏正邪乱是一药,
戒敕恶仆是一药,开导迷误是一药,
扶接老幼是一药,心无狡诈是一药,
拔祸济难是一药,常行方便是一药,
怜孤恤寡是一药,矜贫救厄是一药,
位高下士是一药,语言谦逊是一药,
不负宿债是一药,愍慰笃信是一药,
敬爱卑微是一药,语言端悫是一药,
推直引曲是一药,不争是非是一药,
逢侵不鄙是一药,受辱能忍是一药,
扬善隐恶是一药,推好取丑是一药,
与多取少是一药,称叹贤良是一药,
见贤内省是一药,不自夸彰是一药,
推功引善是一药,不自伐善是一药,
不掩人功是一药,劳苦不恨是一药,
怀诚抱信是一药,覆蔽阴恶是一药,
崇尚胜己是一药,安贫自乐是一药,
不自尊大是一药,好成人功是一药,
不好阴谋是一药,得失不形是一药,
积德树恩是一药,生不骂詈是一药,
不评论人是一药,甜言美语是一药,
灾病自咎是一药,恶不归人是一药,
施不望报是一药,不杀生命是一药,
心平气和是一药,不忌人美是一药,
心静意定是一药,不念旧恶是一药,
匡邪弼恶是一药,听教伏善是一药,
忿怒能制是一药,不干求人是一药,
无思无虑是一药,尊奉高年是一药,
对人恭肃是一药,内修孝悌是一药,
恬静守分是一药,和悦妻孥是一药,
以食饮人是一药,助修善事是一药,
乐天知命是一药,远嫌避疑是一药,
宽舒大度是一药,敬信经典是一药,
息心抱道是一药,为善不倦是一药,
济度贫穷是一药,舍药救疾是一药,
信礼神佛是一药,知机知足是一药,
清闲无欲是一药,仁慈谦让是一药,
好生恶杀是一药,不宝厚藏是一药,
不犯禁忌是一药,节俭守中是一药,
谦己下人是一药,随事不慢是一药,
喜谈人德是一药,不造妄语是一药,
贵能援人是一药,富能救人是一药,
不尚争斗是一药,不淫妓眚是一药,
不生奸盗是一药,不怀咒厌是一药,
不乐词讼是一药,扶老挈幼是一药。
此为百药也。人有疾病,皆因过恶阴掩不见,故应以疾病,因缘饮食、风寒、恶气而起。由人犯违圣教,以致魂迷魄丧,不在形中,肌体空虚,神气不守,故风寒恶气得以中之。
是以有德者,虽处幽暗,不敢为非;虽居荣禄,不敢为恶。量体而衣,随分而食,虽富且贵,不敢恣欲;虽贫且贱,不敢为非。是以外无残暴,内无疾病也。吾人可不 以百病自究,以百药自治,养吾天和,一吾心志,作耆年颐寿之地也哉!”
《大藏治病药》是唐代高僧释灵澈所著,选取了一百种人们心理、思想方面的疾病表现,又融合佛、儒二道,提出了一百种对治的方法。体现心病心药医的思想,对当前的人们自我修养有一定的参考价值。
【大藏经曰:救灾解难,不如防之为易。疗疾治病,不如避之为吉。今人见左,不务防之而务救之,不务避之而务药之。譬之有君者,不思励治以求安。有身者,不惜保养以全寿。是以圣人求福于未兆,绝祸于未萌。盖灾生于稍稍,病起于微微。人以小善为无益而不为,以小恶为无损而不改。孰知小善不起,灾难立成;小恶不止,大祸立至。故太上特指心病要目百行,以为病者之鉴。人能静坐持照察病有无,心病心医,治以心药。奚伺卢扁,以疗厥疾。无使病积于中。倾溃莫遏,萧墙祸起,恐非金石草木可攻。所为长年,因无病故,智者勉焉。
喜怒偏执是一病,亡义取利是一病,
好色坏德是一病,专心系爱是一病,
憎欲无理是一病,纵贪蔽过是一病,
毁人自誉是一病,擅变自可是一病,
轻口喜言是一病,快意遂非是一病,
以智轻人是一病,乘权纵横是一病,
非人自是是一病,侮易孤寡是一病,
以力胜人是一病,威势自协是一病,
语欲胜人是一病,贷不念偿是一病,
曲人自直是一病,以直伤人是一病,
与恶人交是一病,喜怒自伐是一病,
愚人自贤是一病,以功自矜是一病,
诽议名贤是一病,以劳自怨是一病,
以虚为实是一病,喜说人过是一病,
以富骄人是一病,以贱讪贵是一病,
谗人求媚是一病,以德自显是一病,
以贵轻人是一病,以贫妒富是一病,
败人成功是一病,以私乱公是一病,
好自掩饰是一病,危人自安是一病,
阴阳嫉妒是一病,激厉旁悖是一病,
多憎少爱是一病,坚执争斗是一病,
推负著人是一病,文拒钩锡是一病,
持人长短是一病,假人自信是一病,
施人望报是一病,无施责人是一病,
与人追悔是一病,好自怨憎是一病,
好杀虫畜是一病,蛊道厌人是一病,
毁訾高才是一病,憎人胜己是一病,
毒药鸩饮是一病,心不平等是一病,
以贤唝嗃是一病,追念旧恶是一病,
不受谏谕是一病,内疏外亲是一病,
投书败人是一病,笑愚痴人是一病,
烦苛轻躁是一病,擿捶无理是一病,
好自作正是一病,多疑少信是一病,
笑颠狂人是一病,蹲踞无礼是一病,
丑言恶语是一病,轻慢老少是一病,
恶态丑对是一病,了戾自用是一病,
好喜嗜笑是一病,当权任性是一病,
诡谲谀谄是一病,嗜得怀诈是一病,
两舌无信是一病,乘酒凶横是一病,
骂詈风雨是一病,恶言好杀是一病,
教人堕胎是一病,干预人事是一病,
钻穴窥人是一病,不借怀怨是一病,
负债逃走是一病,背向异词是一病,
喜抵捍戾是一病,调戏必固是一病,
故迷误人是一病,探巢破卵是一病,
惊胎损形是一病,水火败伤是一病,
笑盲聋哑是一病,乱人嫁娶是一病,
教人捶擿是一病,教人作恶是一病,
含祸离爱是一病,唱祸道非是一病,
见货欲得是一病,强夺人物是一病。
此为百病也。人能一念,除此百病。日逐检点,使一病不作,决无灾害痛苦,烦恼凶危。不惟自己保命延年,子孙百世,永受其福矣。
大藏经曰:古之圣人,其为善也,无小而不崇。其于恶也,无微而不改。改恶崇善,是药饵也。录所谓百药以治之:
思无邪僻是一药,行宽心和是一药,
动静有礼是一药,起居有度是一药,
近德远色是一药,清心寡欲是一药,
推分引义是一药,不取非分是一药,
虽憎犹爱是一药,心无嫉妒是一药,
教化愚顽是一药,谏正邪乱是一药,
戒敕恶仆是一药,开导迷误是一药,
扶接老幼是一药,心无狡诈是一药,
拔祸济难是一药,常行方便是一药,
怜孤恤寡是一药,矜贫救厄是一药,
位高下士是一药,语言谦逊是一药,
不负宿债是一药,愍慰笃信是一药,
敬爱卑微是一药,语言端悫是一药,
推直引曲是一药,不争是非是一药,
逢侵不鄙是一药,受辱能忍是一药,
扬善隐恶是一药,推好取丑是一药,
与多取少是一药,称叹贤良是一药,
见贤内省是一药,不自夸彰是一药,
推功引善是一药,不自伐善是一药,
不掩人功是一药,劳苦不恨是一药,
怀诚抱信是一药,覆蔽阴恶是一药,
崇尚胜己是一药,安贫自乐是一药,
不自尊大是一药,好成人功是一药,
不好阴谋是一药,得失不形是一药,
积德树恩是一药,生不骂詈是一药,
不评论人是一药,甜言美语是一药,
灾病自咎是一药,恶不归人是一药,
施不望报是一药,不杀生命是一药,
心平气和是一药,不忌人美是一药,
心静意定是一药,不念旧恶是一药,
匡邪弼恶是一药,听教伏善是一药,
忿怒能制是一药,不干求人是一药,
无思无虑是一药,尊奉高年是一药,
对人恭肃是一药,内修孝悌是一药,
恬静守分是一药,和悦妻孥是一药,
以食饮人是一药,助修善事是一药,
乐天知命是一药,远嫌避疑是一药,
宽舒大度是一药,敬信经典是一药,
息心抱道是一药,为善不倦是一药,
济度贫穷是一药,舍药救疾是一药,
信礼神佛是一药,知机知足是一药,
清闲无欲是一药,仁慈谦让是一药,
好生恶杀是一药,不宝厚藏是一药,
不犯禁忌是一药,节俭守中是一药,
谦己下人是一药,随事不慢是一药,
喜谈人德是一药,不造妄语是一药,
贵能援人是一药,富能救人是一药,
不尚争斗是一药,不淫妓眚是一药,
不生奸盗是一药,不怀咒厌是一药,
不乐词讼是一药,扶老挈幼是一药。
此为百药也。人有疾病,皆因过恶阴掩不见,故应以疾病,因缘饮食、风寒、恶气而起。由人犯违圣教,以致魂迷魄丧,不在形中,肌体空虚,神气不守,故风寒恶气得以中之。
是以有德者,虽处幽暗,不敢为非;虽居荣禄,不敢为恶。量体而衣,随分而食,虽富且贵,不敢恣欲;虽贫且贱,不敢为非。是以外无残暴,内无疾病也。吾人可不 以百病自究,以百药自治,养吾天和,一吾心志,作耆年颐寿之地也哉!”
持密咒的功德與竅訣
諾那活佛開示持密咒的功德與竅訣
諾那活佛
問 :
初學持咒時,
心如野馬賓士,
難以清淨,
應如何用功,
方有進步?
[ 諾那活佛,
以下同 ]
答 :
心到何處,
魂到何處。
先念念在心中,
一字一字想得清清楚楚用功,
汝心在兩乳之中間。
問 :
持咒時,
我一人持咒,
觀想為一切眾生持咒,
如此作想,
功德大否?
答 :
一人持咒,
觀想為一切眾生持咒,
功德甚大。
此為密宗之理,
因菩提心大故。
問 :
用手轉之經咒,
與口念之經咒,
其功德有無差別?
答 :
用手轉經咒時,
觀想為本尊之功德,
與口念經咒之功德相等,
並無差別。
康藏之人,
如過四十歲,
尚無手轉經者,
他人即贈以手轉經。
因年過四十,
壽命日促,
勸其及時用功故。
問 :
持咒之人常有護法護身否?
答 :
凡修佛人,
只要學得一個
“ 阿 ” 字,
便有無量護法擁護,
何況持誦真言。
密宗行者,
如法誦咒,
常有無量善神天龍金剛密跡,
常隨護衛,
不離其側,
如護自目。
即以散亂心持咒,
亦有無量金剛及其眷屬晝夜隨護,
不令魔王得其方便,
唯行者道功未深,
無由自知耳。
問 :
在不潔淨之處持誦佛號或持密咒,
不知褻佛否?
答 :
有淨垢之分者為眾生心,
佛是無垢無淨無差別心者。
發心小者則有垢淨之分,
發心大者則無垢淨之別。
惟護法咒因各之誓願不同,
則禁忌甚多,
此又不可不知也。
問 :
如清晨起床,
未經盥洗,
口手不潔,
亦可拜佛或持咒否?
答 :
與上項所答之理由相同,
舉一隅其他三隅亦可反證。
總而言之,
密宗行者,
行住坐臥,
佛不離心,
心不離佛,
不可片刻忘失菩提心,
為最要緊。
問 :
有人聞其友人雲,
凡修密宗者,
無論持誦何咒,
必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後方可持誦,
否則為盜法,
不但無功,
且為有過,
不知是何理由,
叩求開示。
答 :
凡經上師傳授之咒,
行者持誦,
功德甚大,
如未經上師傳授而自行持誦之咒,
則功德較小,
其差別只在功德之大小,
任何經典亦未言有盜法之罪,
蓋十方諸佛均普度眾生故。
再者經上師所傳之咒,
行者可轉傳他人,
未經上師傳授之咒,
只可自誦自修,
不能轉傳於人,
若偽說已蒙上師傳授而轉傳於人,
則有妄語之罪。
行者如欲持誦某佛之咒,
但又苦於無阿闍黎師傳時,
可在壇中供一某尊佛像,
供養禮拜,
至誠懺悔後,
即叩求某佛親口傳我某咒,
再自誦三遍,
並默想本尊親授於我,
一切功德均已賜給於我,
如此作法,
所得之咒與阿闍黎所傳者功德相等,
但只能自修,
仍不能轉傳於人。
問 :
上師所傳之咒,
如有發願持誦者,
亦可轉傳否?
答 :
一切普通咒語可以轉傳,
特別法汝們恐怕不能傳,
還有最特別之法,
只要說就失去密宗之真理,
便成不到佛。
問 :
念佛號與持咒之功德如何?
答 :
念佛或持咒,
均有無量不可思議功德。
眾生從無量劫來身口意所作之業障,
譬喻是一件很污穢之衣服。
念佛、
持咒或供養、
禮拜、
懺悔等事,
是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣,
只要天天勤洗,
自能洗淨。
故念佛持咒之功德,
就是洗淨身口意之三業,
久而久之,
三業清淨,
便自成佛。
問 :
四皈依咒是何意義,
敬乞解釋。
答 :
簡單解釋,
就是皈依喇嘛、
皈依佛、
皈依法、
皈依僧,
皈依四寶之意。
問 :
四皈依咒之功德如何?
乞求開示。
答 :
四皈依咒,
為學密人根本大咒,
有無量不可思議功德。
我講個故事汝聽 :
往年西藏有某信佛人,
他常持此咒,
與他同住之人,
有許多不信佛者,
暗中商議設法陷害他,
但西藏法律,
殺人是犯大法,
所以他們商議暗害不明害之法。
彼時,
適某山有母老虎生產小虎,
老虎洞在懸岩絕壁人跡不能到之地方,
洞上面適有一棵古樹,
樹根生在石岩內,
樹幹橫斜在外邊,
如上樹能向下看見老虎洞。
某日那些不信佛人,
往邀某信佛人說 :
“ 某處有只大虎,
正生產小虎,
我們都看過,
汝亦去看看。”
那人不知是計,
欣然同往。
其實他們早用鋸將樹幹鋸得很深,
只要爬上樹就要折斷。
他們同到樹前,
一致慫恿他爬上樹去看老虎,
他上樹後,
那被鋸之樹加以人之重量,
樹幹忽然折斷,
連人帶樹跌下老虎洞裡去。
那時母老虎正出洞打食,
只小虎在洞裡,
他心想我已身在虎穴,
四面懸岩,
又無路可走,
只得待老虎回洞吃他,
並一心念四皈依咒。
忽然呼的一陣風響,
母老虎銜著野獸回洞,
他更怕得厲害,
緊閉兩眼隨他吃。
老虎初見人時,
發出兇惡要吃人樣子,
再過一回漸漸不兇惡,
將打來之野獸去喂小虎。
到第二天,
老虎又出洞打食回來,
看看那虎不像昨天那樣兇惡,
他仍然念咒,
並且心裡說 :
“ 昨天、
今天,
老虎因為打著野獸,
所以不吃我,
一定是待那天打不著食時,
再來吃我。”
到第三天,
老虎又出洞打食回來,
並將吃餘之獸肉,
用腳送一塊給他吃。
以後人與虎日見親睦,
到第四、
第五天,
亦送獸肉給他吃,
因此未至餓死。
某日母老虎又要出洞打食,
伏在他身邊,
用尾巴輕輕打他,
虎意是要他騎在背上,
他當時明白虎意,
就騎上虎背,
兩手撫住項毛,
老虎呼的一聲,
將他馱出洞來,
平安回到家中。
那些不信佛人,
忽然見他回家,
甚為驚訝。
他把經過情形向大眾說明,
如是那些不信佛之人,
從此都很信佛。
問 :
持誦觀世音菩薩之心咒六字真言,
有何功德?
答 :
六字真言為觀音菩薩微妙心印,
有無量無邊不可思議功德,
為十方諸佛所讚歎。
若書六字大明,
如同書三藏法寶;
如誦六字大明,
三世業障悉得清淨,
了脫生死,
究竟成就,
且能斷無明、
開智慧、
降魔治病、
增富救貧、
消災延壽、
救百千難苦,
摧滅貪嗔癡,
閉塞輪回路,
歷代眷屬,
俱得超生,
腹腸諸蟲,
亦得證果。
又具無量三昧法門,
日日得具足六波羅密功德,
一切金剛護法、
天龍八部,
無不歡喜擁護,
欲生何佛土,
均如願成就。
不但持誦書寫與觀想等始有功德,
只要此真言著於身、
觸於手、
耳有所聞、
目有所見,
或藏於家中,
或書於門上,
或展旗揚幡,
凡沾此法味者,
任何眾生,
亦得生死解脫之因,
同證菩提道果之德。
逢凶化吉,
遇難呈祥。
凡未成佛,
求壽求子,
求福求權,
求消滅一切地水火風空災難危險,
以及一切所求,
無不如摩尼寶珠,
各滿其願。
總而言之,
六字真言之功德,
就是佛之智慧來講,
亦窮劫難盡,
若以現在藏經上所載之功德來講,
亦要講三年,
方能講完。
【 紀者謹按 】
按西藏甘珠爾經中摘要所述,
六字真言之功德,
有下列十種 :
( 一 ) 去一切鬼魅妖魔等害。
( 二 ) 除一切寒熱痰氣等病。
( 三 ) 救度一切水火刀兵等苦。
( 四 ) 得一切福德壽命等自在。
( 五 ) 除一切貪嗔癡慢疑等根本諸煩惱。
( 六 ) 除一切破戒諸惡。
( 七 ) 消滅諸障,
獲得十地五道。
( 八 ) 念十萬遍能閉三途門 。
( 九 ) 念百萬遍能度六道眾。
( 十 ) 念千萬遍以上,
決得菩提果,
成佛無疑。
問 :
“ 六字真言 ”
本為六個字,
何以上師所傳之咒為七個字?
答 :
我所傳之咒多一字,
為觀音菩薩之心印,
多此一字,
功德更大。
問 :
大悲咒與六字真言之功德,
有無差別?
答 :
沒有差別。
大悲咒是觀音菩薩之長咒,
六字真言是觀音菩薩之心咒,
亦為大悲咒之心咒。
長咒為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意,
譬如汝們向長官說話,
多說恭維讚歎話,
再說請求話,
就成為長咒,
開口即說請求話,
就成為短咒,
但目的所請求之事,
是一樣請求。
凡夫要說得理由充足,
方能得允許,
至於觀音菩薩,
是無差別之心者,
多說請求話與少說請求話,
均一樣感應,
最要緊是自己要信得過,
我就是觀音菩薩,
觀音菩薩就是我,
這就是真正修觀音菩薩。
問 :
持誦白傘蓋佛母真言,
有何功德?
答 :
修白傘蓋佛母法,
具有無量不可思議之大威德,
凡遇怨敵,
能使其自行驚擾退避,
天魔外道,
悉皆降服,
並摧毀一切巫蠱詛咒禁語,
行者苟非壽限已滿,
則決無短命或夭壽等危險;
又可避免一切地水火風空、
刀兵、
星變、
饑饉、
牢獄等災,
又可免瘋魔、
服毒、
善忘等病,
以及一千八十四種災難。
如夜夢不祥,
及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事,
均可潛消,
諾那活佛開示持密咒的功德與竅訣
諾那活佛
問 :
初學持咒時,
心如野馬賓士,
難以清淨,
應如何用功,
方有進步?
[ 諾那活佛,
以下同 ]
答 :
心到何處,
魂到何處。
先念念在心中,
一字一字想得清清楚楚用功,
汝心在兩乳之中間。
問 :
持咒時,
我一人持咒,
觀想為一切眾生持咒,
如此作想,
功德大否?
答 :
一人持咒,
觀想為一切眾生持咒,
功德甚大。
此為密宗之理,
因菩提心大故。
問 :
用手轉之經咒,
與口念之經咒,
其功德有無差別?
答 :
用手轉經咒時,
觀想為本尊之功德,
與口念經咒之功德相等,
並無差別。
康藏之人,
如過四十歲,
尚無手轉經者,
他人即贈以手轉經。
因年過四十,
壽命日促,
勸其及時用功故。
問 :
持咒之人常有護法護身否?
答 :
凡修佛人,
只要學得一個
“ 阿 ” 字,
便有無量護法擁護,
何況持誦真言。
密宗行者,
如法誦咒,
常有無量善神天龍金剛密跡,
常隨護衛,
不離其側,
如護自目。
即以散亂心持咒,
亦有無量金剛及其眷屬晝夜隨護,
不令魔王得其方便,
唯行者道功未深,
無由自知耳。
問 :
在不潔淨之處持誦佛號或持密咒,
不知褻佛否?
答 :
有淨垢之分者為眾生心,
佛是無垢無淨無差別心者。
發心小者則有垢淨之分,
發心大者則無垢淨之別。
惟護法咒因各之誓願不同,
則禁忌甚多,
此又不可不知也。
問 :
如清晨起床,
未經盥洗,
口手不潔,
亦可拜佛或持咒否?
答 :
與上項所答之理由相同,
舉一隅其他三隅亦可反證。
總而言之,
密宗行者,
行住坐臥,
佛不離心,
心不離佛,
不可片刻忘失菩提心,
為最要緊。
問 :
有人聞其友人雲,
凡修密宗者,
無論持誦何咒,
必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後方可持誦,
否則為盜法,
不但無功,
且為有過,
不知是何理由,
叩求開示。
答 :
凡經上師傳授之咒,
行者持誦,
功德甚大,
如未經上師傳授而自行持誦之咒,
則功德較小,
其差別只在功德之大小,
任何經典亦未言有盜法之罪,
蓋十方諸佛均普度眾生故。
再者經上師所傳之咒,
行者可轉傳他人,
未經上師傳授之咒,
只可自誦自修,
不能轉傳於人,
若偽說已蒙上師傳授而轉傳於人,
則有妄語之罪。
行者如欲持誦某佛之咒,
但又苦於無阿闍黎師傳時,
可在壇中供一某尊佛像,
供養禮拜,
至誠懺悔後,
即叩求某佛親口傳我某咒,
再自誦三遍,
並默想本尊親授於我,
一切功德均已賜給於我,
如此作法,
所得之咒與阿闍黎所傳者功德相等,
但只能自修,
仍不能轉傳於人。
問 :
上師所傳之咒,
如有發願持誦者,
亦可轉傳否?
答 :
一切普通咒語可以轉傳,
特別法汝們恐怕不能傳,
還有最特別之法,
只要說就失去密宗之真理,
便成不到佛。
問 :
念佛號與持咒之功德如何?
答 :
念佛或持咒,
均有無量不可思議功德。
眾生從無量劫來身口意所作之業障,
譬喻是一件很污穢之衣服。
念佛、
持咒或供養、
禮拜、
懺悔等事,
是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣,
只要天天勤洗,
自能洗淨。
故念佛持咒之功德,
就是洗淨身口意之三業,
久而久之,
三業清淨,
便自成佛。
問 :
四皈依咒是何意義,
敬乞解釋。
答 :
簡單解釋,
就是皈依喇嘛、
皈依佛、
皈依法、
皈依僧,
皈依四寶之意。
問 :
四皈依咒之功德如何?
乞求開示。
答 :
四皈依咒,
為學密人根本大咒,
有無量不可思議功德。
我講個故事汝聽 :
往年西藏有某信佛人,
他常持此咒,
與他同住之人,
有許多不信佛者,
暗中商議設法陷害他,
但西藏法律,
殺人是犯大法,
所以他們商議暗害不明害之法。
彼時,
適某山有母老虎生產小虎,
老虎洞在懸岩絕壁人跡不能到之地方,
洞上面適有一棵古樹,
樹根生在石岩內,
樹幹橫斜在外邊,
如上樹能向下看見老虎洞。
某日那些不信佛人,
往邀某信佛人說 :
“ 某處有只大虎,
正生產小虎,
我們都看過,
汝亦去看看。”
那人不知是計,
欣然同往。
其實他們早用鋸將樹幹鋸得很深,
只要爬上樹就要折斷。
他們同到樹前,
一致慫恿他爬上樹去看老虎,
他上樹後,
那被鋸之樹加以人之重量,
樹幹忽然折斷,
連人帶樹跌下老虎洞裡去。
那時母老虎正出洞打食,
只小虎在洞裡,
他心想我已身在虎穴,
四面懸岩,
又無路可走,
只得待老虎回洞吃他,
並一心念四皈依咒。
忽然呼的一陣風響,
母老虎銜著野獸回洞,
他更怕得厲害,
緊閉兩眼隨他吃。
老虎初見人時,
發出兇惡要吃人樣子,
再過一回漸漸不兇惡,
將打來之野獸去喂小虎。
到第二天,
老虎又出洞打食回來,
看看那虎不像昨天那樣兇惡,
他仍然念咒,
並且心裡說 :
“ 昨天、
今天,
老虎因為打著野獸,
所以不吃我,
一定是待那天打不著食時,
再來吃我。”
到第三天,
老虎又出洞打食回來,
並將吃餘之獸肉,
用腳送一塊給他吃。
以後人與虎日見親睦,
到第四、
第五天,
亦送獸肉給他吃,
因此未至餓死。
某日母老虎又要出洞打食,
伏在他身邊,
用尾巴輕輕打他,
虎意是要他騎在背上,
他當時明白虎意,
就騎上虎背,
兩手撫住項毛,
老虎呼的一聲,
將他馱出洞來,
平安回到家中。
那些不信佛人,
忽然見他回家,
甚為驚訝。
他把經過情形向大眾說明,
如是那些不信佛之人,
從此都很信佛。
問 :
持誦觀世音菩薩之心咒六字真言,
有何功德?
答 :
六字真言為觀音菩薩微妙心印,
有無量無邊不可思議功德,
為十方諸佛所讚歎。
若書六字大明,
如同書三藏法寶;
如誦六字大明,
三世業障悉得清淨,
了脫生死,
究竟成就,
且能斷無明、
開智慧、
降魔治病、
增富救貧、
消災延壽、
救百千難苦,
摧滅貪嗔癡,
閉塞輪回路,
歷代眷屬,
俱得超生,
腹腸諸蟲,
亦得證果。
又具無量三昧法門,
日日得具足六波羅密功德,
一切金剛護法、
天龍八部,
無不歡喜擁護,
欲生何佛土,
均如願成就。
不但持誦書寫與觀想等始有功德,
只要此真言著於身、
觸於手、
耳有所聞、
目有所見,
或藏於家中,
或書於門上,
或展旗揚幡,
凡沾此法味者,
任何眾生,
亦得生死解脫之因,
同證菩提道果之德。
逢凶化吉,
遇難呈祥。
凡未成佛,
求壽求子,
求福求權,
求消滅一切地水火風空災難危險,
以及一切所求,
無不如摩尼寶珠,
各滿其願。
總而言之,
六字真言之功德,
就是佛之智慧來講,
亦窮劫難盡,
若以現在藏經上所載之功德來講,
亦要講三年,
方能講完。
【 紀者謹按 】
按西藏甘珠爾經中摘要所述,
六字真言之功德,
有下列十種 :
( 一 ) 去一切鬼魅妖魔等害。
( 二 ) 除一切寒熱痰氣等病。
( 三 ) 救度一切水火刀兵等苦。
( 四 ) 得一切福德壽命等自在。
( 五 ) 除一切貪嗔癡慢疑等根本諸煩惱。
( 六 ) 除一切破戒諸惡。
( 七 ) 消滅諸障,
獲得十地五道。
( 八 ) 念十萬遍能閉三途門 。
( 九 ) 念百萬遍能度六道眾。
( 十 ) 念千萬遍以上,
決得菩提果,
成佛無疑。
問 :
“ 六字真言 ”
本為六個字,
何以上師所傳之咒為七個字?
答 :
我所傳之咒多一字,
為觀音菩薩之心印,
多此一字,
功德更大。
問 :
大悲咒與六字真言之功德,
有無差別?
答 :
沒有差別。
大悲咒是觀音菩薩之長咒,
六字真言是觀音菩薩之心咒,
亦為大悲咒之心咒。
長咒為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意,
譬如汝們向長官說話,
多說恭維讚歎話,
再說請求話,
就成為長咒,
開口即說請求話,
就成為短咒,
但目的所請求之事,
是一樣請求。
凡夫要說得理由充足,
方能得允許,
至於觀音菩薩,
是無差別之心者,
多說請求話與少說請求話,
均一樣感應,
最要緊是自己要信得過,
我就是觀音菩薩,
觀音菩薩就是我,
這就是真正修觀音菩薩。
問 :
持誦白傘蓋佛母真言,
有何功德?
答 :
修白傘蓋佛母法,
具有無量不可思議之大威德,
凡遇怨敵,
能使其自行驚擾退避,
天魔外道,
悉皆降服,
並摧毀一切巫蠱詛咒禁語,
行者苟非壽限已滿,
則決無短命或夭壽等危險;
又可避免一切地水火風空、
刀兵、
星變、
饑饉、
牢獄等災,
又可免瘋魔、
服毒、
善忘等病,
以及一千八十四種災難。
如夜夢不祥,
及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事,
均可潛消,
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