道德丛书之《人兽之变》贤牛类-义驴避盗 文言+白话
原文
昔有旗牌官，自言能知三世事，前世为驴，尝驮一客，负囊数百金，遇盗追之，自念客若被劫，盆增吾罪，因奋力过河得脱，驴竟溺死。．
白话
过去有个担任传递号令的军吏，说自己能知道三世的事，前世为驴，曾经驮一个客人，背了一袋子钱，有几百两，遇上强盗追他，自想如果客人被劫，我的罪过就更大了，因此奋力过河逃脱，驴竟溺死。.
原文
昔有旗牌官，自言能知三世事，前世为驴，尝驮一客，负囊数百金，遇盗追之，自念客若被劫，盆增吾罪，因奋力过河得脱，驴竟溺死。．
白话
过去有个担任传递号令的军吏，说自己能知道三世的事，前世为驴，曾经驮一个客人，背了一袋子钱，有几百两，遇上强盗追他，自想如果客人被劫，我的罪过就更大了，因此奋力过河逃脱，驴竟溺死。.
月色迷蒙......
那是年少时刻骨铭心一段记忆，更是身心成长一段难忘经历——
记得那年仲秋时节一天晚霞渐淡里，逐景之中已是荒山野岭人都准备回转时，自己不顾一同好言相劝、好心恐吓，执意要去那似乎近在咫尺高高山顶……
当然，独自登临贪眼之后，四野已是有些昏暗迷蒙了。明显饥渴之中虽一路强行加快了脚步，却怎么也无法追赶黑夜不爽那铁定渐深渐沉，因此月华高悬时，才疲惫不堪走到了多少有些熟悉的环境……
走啊，走啊，虽脚有些飘浮，头有点儿发晕，但也该走出半坡这片有些疏朗的林子了吧，可不知怎的，前面的开阔，却总是不见丝毫踪影……
——难道鬼打脚迷路了？
不知为何，饥渴难耐更着急忙慌内里此刻突然蹦出了平日绝无可能一种释疑……
不仅如此，所念一闪，世代传说那些无头无尾鬼怪故事，这时不知从哪个角落全都涌了出来叫人惊慌失措、叫人冷汗淋漓……
“我、迷路了！”
懵然之中，一自己听了反是更为悚然声音，更是不由自主从口里颤了出来。此惶恐音声虽不出五步，但却实实惊扰了身旁树上一单宿大鸟，随着大鸟嘎然尖叫并起飞扑腾，人不仅顿然瘫坐地上，还刹那魂魄出壳，漂然俯临——
月水穿过树隙白光粼粼，自己恍惚看见母亲扑在自己身上，父亲也在身旁，邻里叔姨和小伙伴们四周围站，那无声哭号、抽泣和叹息，更是叫人觉着有些诡异——难道、难道自己死了吗？
一阵激灵颤过心房，人有点儿回神之后便使劲掐了掐皮肉，而浑身一抖疼痛，才叫惊逸魂魄一体来归——
天地死寂死寂里，自己清清楚楚看见自己沉沉浮在一片斑驳惨白月水之中，想想方才真真切切一幕，不觉周身又毫毛竖立……
死，这个多次听到见到落在他人身上的字眼儿，之前是那么遥远，那么不关痛痒，目下却突然感到了它不可抗拒的迫近……
没办法，惊恐慌乱之中，只得挣扎起身强打精神并紧盯山路迈开了步子……
深一脚，浅一脚，
往日如履平地的山道，今夜似乎步步生死存亡。
而不时冷不丁趔趄，更使注意力高度紧张而心惊肉跳......
就这样走啊，走啊，
虽说这片相对平缓的山坡不小，可也该走穿、走出这遮眼林子了吧，就在头脑发蒙更满心迷惑时人却突然发现，怎又回到了刚才瘫坐地方！？
自己有些不敢相信自己眼睛了，于是使劲摇了摇头，头是清醒的；又轻轻掐了掐手，肌肤也是有感觉的。
而举头望天，枝叶筛空，也见依稀星点；环顾四周，草木映光，是月华斜照显然；俯首脚下，自己身影大致轮廓仿佛更是在着意提醒......
这一下，自己确定无疑自己真的是在林子里转圈儿了，而且是在人时时处处留意之中转的圈儿！
此时此刻，虽脊背有些发凉，但人却格外冷静了下来......
人，有时就是这样，偶遇百年难免小灾小祸，便满心无边忧惧，但真到了生死存亡迫临之际，人反格外清醒，格外旷达，更格外果敢了。
不就一个死吗，有什么大不了的！
天地万物，还有什么能比人更有自信、更有办法、更有能力去抉择和主宰一己命运呢？
万物纷陈，生命之化。
万事诡异，皆是人心。
一切即一，一即一切，
那一切神明、一切鬼魅，人即人心而已！
记得平日向有见识老人讨教天上神仙、地下鬼怪更人间善恶时，那人寰岁月过来者都每每感慨这世上要真有神有鬼该多好啊！当然，人那深深叹息之中，年少的自己，至多也只能听懂这世上哪有哪来什么神神鬼鬼之谓……
可为什么、为什么自己当下却清醒的在林子里不由自主转圈儿，还鬼使神差走回了原地呢？
不敢过多思索之中，内里打定主意不再走道了，直接就坡下坎儿，不信就不能穿破迷障走出这遮眼的林子……
放胆之后，一路打草惊蛇援木枝、趟深草、跃陡坎儿艰难直驱而下，不多会儿，四周景物渐次开阔，远近人家所在也渐次入目了。
此时此刻，人虽一下有了些踏实感觉，但那不由回头张望之中，满心满襟却在满满疑问，这缓坡树林里的确小路如网，可人下山脚步怎会上拐呢……
困惑不解深深之中仰头皓魄、四望山野，当下是时，内里不知由来一念断然似乎还突然有省——
月色迷蒙之中，山里世界或许真有什么冥冥主宰也说不定的吧，人若于中稍有不慎，是不是便任由拨弄了……
假若如此，百年命运是不是也有自觉不自觉、自主不自主轨迹令人魔障，而其中主宰又会是什么呢……
不仅如此，人生路途是不是也有那看似不可能、思之不可能，却又实实存在着影响你、甚至决定你前路的可能呢……
——当然，此中思问，至今也无确定答案，但却叫人岁月之中不时多有所启、多有获益……
因为，当年逐景那实实经历并内里所惑所问，人一路走来不仅时常忆起且还常常因情因事令人不得不有所反思、有所警醒……
———自卷一第三章
【“网易云阅读国风中文网”《旷古绝今一樵夫》全文免费】
那是年少时刻骨铭心一段记忆，更是身心成长一段难忘经历——
记得那年仲秋时节一天晚霞渐淡里，逐景之中已是荒山野岭人都准备回转时，自己不顾一同好言相劝、好心恐吓，执意要去那似乎近在咫尺高高山顶……
当然，独自登临贪眼之后，四野已是有些昏暗迷蒙了。明显饥渴之中虽一路强行加快了脚步，却怎么也无法追赶黑夜不爽那铁定渐深渐沉，因此月华高悬时，才疲惫不堪走到了多少有些熟悉的环境……
走啊，走啊，虽脚有些飘浮，头有点儿发晕，但也该走出半坡这片有些疏朗的林子了吧，可不知怎的，前面的开阔，却总是不见丝毫踪影……
——难道鬼打脚迷路了？
不知为何，饥渴难耐更着急忙慌内里此刻突然蹦出了平日绝无可能一种释疑……
不仅如此，所念一闪，世代传说那些无头无尾鬼怪故事，这时不知从哪个角落全都涌了出来叫人惊慌失措、叫人冷汗淋漓……
“我、迷路了！”
懵然之中，一自己听了反是更为悚然声音，更是不由自主从口里颤了出来。此惶恐音声虽不出五步，但却实实惊扰了身旁树上一单宿大鸟，随着大鸟嘎然尖叫并起飞扑腾，人不仅顿然瘫坐地上，还刹那魂魄出壳，漂然俯临——
月水穿过树隙白光粼粼，自己恍惚看见母亲扑在自己身上，父亲也在身旁，邻里叔姨和小伙伴们四周围站，那无声哭号、抽泣和叹息，更是叫人觉着有些诡异——难道、难道自己死了吗？
一阵激灵颤过心房，人有点儿回神之后便使劲掐了掐皮肉，而浑身一抖疼痛，才叫惊逸魂魄一体来归——
天地死寂死寂里，自己清清楚楚看见自己沉沉浮在一片斑驳惨白月水之中，想想方才真真切切一幕，不觉周身又毫毛竖立……
死，这个多次听到见到落在他人身上的字眼儿，之前是那么遥远，那么不关痛痒，目下却突然感到了它不可抗拒的迫近……
没办法，惊恐慌乱之中，只得挣扎起身强打精神并紧盯山路迈开了步子……
深一脚，浅一脚，
往日如履平地的山道，今夜似乎步步生死存亡。
而不时冷不丁趔趄，更使注意力高度紧张而心惊肉跳......
就这样走啊，走啊，
虽说这片相对平缓的山坡不小，可也该走穿、走出这遮眼林子了吧，就在头脑发蒙更满心迷惑时人却突然发现，怎又回到了刚才瘫坐地方！？
自己有些不敢相信自己眼睛了，于是使劲摇了摇头，头是清醒的；又轻轻掐了掐手，肌肤也是有感觉的。
而举头望天，枝叶筛空，也见依稀星点；环顾四周，草木映光，是月华斜照显然；俯首脚下，自己身影大致轮廓仿佛更是在着意提醒......
这一下，自己确定无疑自己真的是在林子里转圈儿了，而且是在人时时处处留意之中转的圈儿！
此时此刻，虽脊背有些发凉，但人却格外冷静了下来......
人，有时就是这样，偶遇百年难免小灾小祸，便满心无边忧惧，但真到了生死存亡迫临之际，人反格外清醒，格外旷达，更格外果敢了。
不就一个死吗，有什么大不了的！
天地万物，还有什么能比人更有自信、更有办法、更有能力去抉择和主宰一己命运呢？
万物纷陈，生命之化。
万事诡异，皆是人心。
一切即一，一即一切，
那一切神明、一切鬼魅，人即人心而已！
记得平日向有见识老人讨教天上神仙、地下鬼怪更人间善恶时，那人寰岁月过来者都每每感慨这世上要真有神有鬼该多好啊！当然，人那深深叹息之中，年少的自己，至多也只能听懂这世上哪有哪来什么神神鬼鬼之谓……
可为什么、为什么自己当下却清醒的在林子里不由自主转圈儿，还鬼使神差走回了原地呢？
不敢过多思索之中，内里打定主意不再走道了，直接就坡下坎儿，不信就不能穿破迷障走出这遮眼的林子……
放胆之后，一路打草惊蛇援木枝、趟深草、跃陡坎儿艰难直驱而下，不多会儿，四周景物渐次开阔，远近人家所在也渐次入目了。
此时此刻，人虽一下有了些踏实感觉，但那不由回头张望之中，满心满襟却在满满疑问，这缓坡树林里的确小路如网，可人下山脚步怎会上拐呢……
困惑不解深深之中仰头皓魄、四望山野，当下是时，内里不知由来一念断然似乎还突然有省——
月色迷蒙之中，山里世界或许真有什么冥冥主宰也说不定的吧，人若于中稍有不慎，是不是便任由拨弄了……
假若如此，百年命运是不是也有自觉不自觉、自主不自主轨迹令人魔障，而其中主宰又会是什么呢……
不仅如此，人生路途是不是也有那看似不可能、思之不可能，却又实实存在着影响你、甚至决定你前路的可能呢……
——当然，此中思问，至今也无确定答案，但却叫人岁月之中不时多有所启、多有获益……
因为，当年逐景那实实经历并内里所惑所问，人一路走来不仅时常忆起且还常常因情因事令人不得不有所反思、有所警醒……
———自卷一第三章
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禅那，通常解释为静虑，静静地思维，又有静又有思维，它是定慧双融，这是通常的含义。
本具不动摇不生灭周圆之心。佛性，可以在你身内，可以出来周遍圆融、不生不灭，而且是不动摇。这个不生不灭是对一切有为法所谓的生灭来谈的；那么不动摇也是对有形有相的这些所谓的动摇来谈的。而佛性是无形无相，这个无形无相你看它可以动摇吗？它可以有生灭相吗？没有！
我们的佛性是灵灵不昧，但是不动摇不生灭。开解照了，从当前给我们开显以后，能够起照了之用啊。
我们的闻性本身就是自性定。寂定，所谓的三摩提，所谓的佛性，它没有这种所谓形象上面的一种对待，无始亦无终啊。无始以来它就是那样，无始以来就没有动，也没有静，所以叫寂定。是超越了动跟静的范围。
我们真正的所谓的绝待，就是超越对待二元的这种关系。
我们的耳根闻性，眼根见性，这些佛性都是双离动静。本身就是灵灵不昧，离一切相，周遍法界的。
从有了“了识非心”这个最初方便之后，才能认见性为心，才能认见为心，只有舍掉我们通常认为的意识心，你才能认见为心，认见性这个六根门头之六根性，那才是我们真正的心呢。
悟见是心之后，这是作为一种初方便，才能最后达到圆彰三藏。三藏是什么呢？我们叫如来藏，如来之宝藏。
有空如来藏，不空如来藏，还有空不空如来藏。圆彰三藏非常重要，我们众生的根性本身就具足三藏。
空如来藏是显示：空寂离一切相；离一切相，空寂之相。
不空如来藏是显示：具足无量无边的神通妙用，具足无量无边清净功德；
空不空如来藏：就是指前面这两者所谓离一切相，跟具足无量无边的神通妙用、清净功德是浑然一体的，是不偏有不偏空的，所以叫空不空，空即不空，不空即空，是指我们的当体中道之义。
再举灯光的例子，这个灯光在这么一个范围内，在这个屋子里，你来找这么一个光，你是抓不着的，你不能说这个光线是属于什么形象，对不对？它是离一切相的，但是同时这个地方一定是亮的，这亮是不是一种功能？所以既是离一切相，但是它有照了之用。我们的佛性也是这样，离一切相，但是他有照了，有神通妙用，还有各种无量无边广度一切众生之功德，他是一体的。
如来藏是如来之宝藏，我们每一个人都有如来之宝藏。实际上这个三如来藏，我们再开显下来，就涉及到法身报身，还有化身之用啊。
我们这里说空如来藏，是不是说这个空是绝对什么都没有呢？是顽空一样，虚空一样，什么都没有吗？不是。空如来藏，是显示他离一切有为之相，所以我们叫他空如来藏，讲他的本身具足一切功德，也是就离一切相这个当中具足功能，说他是不空如来藏。
“此空非断无，非灭色，非相外等空，以此中显一切法不动不坏，纯是藏性真如，更无纤毫外法，如金狮子，不镕不毁，全相皆金，更无杂质，所谓弥满清净，中不容他，须即相皆性，纯真为空，乃第一义空。此依心真如门，会妄归真，令其知真本有而已”。
关于这个空如来藏，我们众生啊，往往是产生一种颠倒认知，把没有的东西看成有，你认为没有看到的东西，实际上是真正的有，但是你看到的东西实际是真正的没有，懂这个意思吗？
就像你们现在看到有个法师在这边讲经，你把他细细分析下去，这个法师就像一团雾，分子原子什么原子核，最后再分析到变成什么夸克、基本粒子，到最后粒子再分析下去找不着了，对吧？那么这个法师，他每一刹那都是在这个变化当中，你还真找不着一个固定不变的什么东西在这儿，是不是这样呢？随着我们把很多所谓的东西组成这么个形状的认知，你们会看到有一个法师在这里讲经，把他放大，向里看，什么都没了，当我们分析微细的粒子的时候，分析到最后你找不着一个更小的组成的东西，所以，你们看到的法师就像一团雾，你们看到的这个房子是一团雾，如同空中之花、水中之月。
头晕的时候，有没有眼冒金花？你们眼冒金花这个金花就在空中在乱舞，那个空花有没有啊？没有，你明明见到的，怎么说没有的呢？这什么意思？你明明看到，你看到它好像是有金花在空中，在这儿移动，眼睛花了嘛，但是事实上，它有没有呢？它绝对是没有。你用手抓抓不着，是不是这样？所以这个就如同你们现在看到法师，看到山河大地一切万象一样，看起来似乎是有，其实没有。
每一刹那都在变化，已经不是刚才的那个，你到底抓的是什么？所以你所见到的一切的这些人也好、动物也好，山河大地、宇宙万象也好，其实都是如同空中花、水中月。
但是反过来来讲，我们这些有相的东西是没有，但虚空有没有？虚空是有的！！！虚空是针对一切万象而言的，一切万象似乎是有，但是其实没有，虚空好像我们看不到它什么东西，其实它承载万物，是不是这样？
一切看起来似乎是有，其实都如同空中之花，本身就是虚幻的，没有的。但是我们的佛性，就是你的六根门头之佛性，扩展开来就是尽虚空遍法界，这种灵灵不昧，它是无始无终，一直都在的，但是大家不知道。
大家平时知道你的佛性在哪儿吗？不知道，只是被这些虚幻的境界所转，虚幻的境界一骂你，你马上就生气，虚幻的境界说蓝的红的黄的绿的紫的，看你的业力是偏向去哪一方面，所以你就跟着跑了。所以我们始终被六尘所染，我们的心就是一颗被染污的六尘，这颗心是不可靠的，从来我们都没有机会脱离六尘的干扰，来反观自性，我们那个真正的心到底是什么？
就如同一面镜子，所有的物象影子全在镜子里面，包括我们自己的影子也在里面。
我们再看水晶球，水晶球能够把万象全部影在当中，里面有没有真正的万象呢？实际上他就是一块水晶球而已，洞透。那我们大家现在要观想一下，实际上我们现在所有的一切众生也好，山河大地，包括尽虚空一切的一切，都如同水晶球当中的影子，这些在哪里呢？整个的都在我们的佛性当中，而佛性本身是什么？无形无相。佛性无形无相， 但实际上是包含一切。
所以，从佛性的无形无相，全体一切的一切都是佛性而离一切相这个角度，讲的就是这里的空如来藏，所以，这个空如来藏，它不是讲绝对什么都没有，或者说离开一切色法之外有一个空，不是。也不是把色法灭掉以后有一个空，也不是。色法本身就是虚妄，一切法本身就是佛性，就是法身，就是法性。
佛性对有情而谈佛性，对什么万法而谈是什么法性。真如也好、如来藏也好，法身也好、法性也好，佛性也好、涅槃也好，般若也好，等等等等，指的是一样的东西，只是从不同的层面表述的时候，你是用那个词还是另一个词，是这样一种关系。
我们这里的空如来藏，《华严经金狮子章》讲“如金狮子不镕不毁，全相皆金，更无杂质”。什么叫金狮子，用黄金做成一个狮子，你们看到的是狮子，把它熔一熔做戒指行不行啊？戒指再熔掉以后变成项链，行不行？做来做去形状不同，但是全体都是金子。你不要看呈现什么形状，今天一呈现形状变成这个法师的这个样子，明天再逮着另一部分的（色法）执为自我的话，可能又变个畜生道的样子，再以后转一转，又变成天人的样子。我们无始以来，大家都是在不断地取著当中，依业力而流转生死，但是这一切如同梦中、空中之花啊！所以“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。
“见”很重要，这个见不是眼睛见，（而是）证得自性见，自性见就是诸相即非相，懂这个意思吗？离一切相，“若见诸相非相，即见如来”，见如来，你以为跑过去见吗？不是这个意思，证见自性如来。
本具不动摇不生灭周圆之心。佛性，可以在你身内，可以出来周遍圆融、不生不灭，而且是不动摇。这个不生不灭是对一切有为法所谓的生灭来谈的；那么不动摇也是对有形有相的这些所谓的动摇来谈的。而佛性是无形无相，这个无形无相你看它可以动摇吗？它可以有生灭相吗？没有！
我们的佛性是灵灵不昧，但是不动摇不生灭。开解照了，从当前给我们开显以后，能够起照了之用啊。
我们的闻性本身就是自性定。寂定，所谓的三摩提，所谓的佛性，它没有这种所谓形象上面的一种对待，无始亦无终啊。无始以来它就是那样，无始以来就没有动，也没有静，所以叫寂定。是超越了动跟静的范围。
我们真正的所谓的绝待，就是超越对待二元的这种关系。
我们的耳根闻性，眼根见性，这些佛性都是双离动静。本身就是灵灵不昧，离一切相，周遍法界的。
从有了“了识非心”这个最初方便之后，才能认见性为心，才能认见为心，只有舍掉我们通常认为的意识心，你才能认见为心，认见性这个六根门头之六根性，那才是我们真正的心呢。
悟见是心之后，这是作为一种初方便，才能最后达到圆彰三藏。三藏是什么呢？我们叫如来藏，如来之宝藏。
有空如来藏，不空如来藏，还有空不空如来藏。圆彰三藏非常重要，我们众生的根性本身就具足三藏。
空如来藏是显示：空寂离一切相；离一切相，空寂之相。
不空如来藏是显示：具足无量无边的神通妙用，具足无量无边清净功德；
空不空如来藏：就是指前面这两者所谓离一切相，跟具足无量无边的神通妙用、清净功德是浑然一体的，是不偏有不偏空的，所以叫空不空，空即不空，不空即空，是指我们的当体中道之义。
再举灯光的例子，这个灯光在这么一个范围内，在这个屋子里，你来找这么一个光，你是抓不着的，你不能说这个光线是属于什么形象，对不对？它是离一切相的，但是同时这个地方一定是亮的，这亮是不是一种功能？所以既是离一切相，但是它有照了之用。我们的佛性也是这样，离一切相，但是他有照了，有神通妙用，还有各种无量无边广度一切众生之功德，他是一体的。
如来藏是如来之宝藏，我们每一个人都有如来之宝藏。实际上这个三如来藏，我们再开显下来，就涉及到法身报身，还有化身之用啊。
我们这里说空如来藏，是不是说这个空是绝对什么都没有呢？是顽空一样，虚空一样，什么都没有吗？不是。空如来藏，是显示他离一切有为之相，所以我们叫他空如来藏，讲他的本身具足一切功德，也是就离一切相这个当中具足功能，说他是不空如来藏。
“此空非断无，非灭色，非相外等空，以此中显一切法不动不坏，纯是藏性真如，更无纤毫外法，如金狮子，不镕不毁，全相皆金，更无杂质，所谓弥满清净，中不容他，须即相皆性，纯真为空，乃第一义空。此依心真如门，会妄归真，令其知真本有而已”。
关于这个空如来藏，我们众生啊，往往是产生一种颠倒认知，把没有的东西看成有，你认为没有看到的东西，实际上是真正的有，但是你看到的东西实际是真正的没有，懂这个意思吗？
就像你们现在看到有个法师在这边讲经，你把他细细分析下去，这个法师就像一团雾，分子原子什么原子核，最后再分析到变成什么夸克、基本粒子，到最后粒子再分析下去找不着了，对吧？那么这个法师，他每一刹那都是在这个变化当中，你还真找不着一个固定不变的什么东西在这儿，是不是这样呢？随着我们把很多所谓的东西组成这么个形状的认知，你们会看到有一个法师在这里讲经，把他放大，向里看，什么都没了，当我们分析微细的粒子的时候，分析到最后你找不着一个更小的组成的东西，所以，你们看到的法师就像一团雾，你们看到的这个房子是一团雾，如同空中之花、水中之月。
头晕的时候，有没有眼冒金花？你们眼冒金花这个金花就在空中在乱舞，那个空花有没有啊？没有，你明明见到的，怎么说没有的呢？这什么意思？你明明看到，你看到它好像是有金花在空中，在这儿移动，眼睛花了嘛，但是事实上，它有没有呢？它绝对是没有。你用手抓抓不着，是不是这样？所以这个就如同你们现在看到法师，看到山河大地一切万象一样，看起来似乎是有，其实没有。
每一刹那都在变化，已经不是刚才的那个，你到底抓的是什么？所以你所见到的一切的这些人也好、动物也好，山河大地、宇宙万象也好，其实都是如同空中花、水中月。
但是反过来来讲，我们这些有相的东西是没有，但虚空有没有？虚空是有的！！！虚空是针对一切万象而言的，一切万象似乎是有，但是其实没有，虚空好像我们看不到它什么东西，其实它承载万物，是不是这样？
一切看起来似乎是有，其实都如同空中之花，本身就是虚幻的，没有的。但是我们的佛性，就是你的六根门头之佛性，扩展开来就是尽虚空遍法界，这种灵灵不昧，它是无始无终，一直都在的，但是大家不知道。
大家平时知道你的佛性在哪儿吗？不知道，只是被这些虚幻的境界所转，虚幻的境界一骂你，你马上就生气，虚幻的境界说蓝的红的黄的绿的紫的，看你的业力是偏向去哪一方面，所以你就跟着跑了。所以我们始终被六尘所染，我们的心就是一颗被染污的六尘，这颗心是不可靠的，从来我们都没有机会脱离六尘的干扰，来反观自性，我们那个真正的心到底是什么？
就如同一面镜子，所有的物象影子全在镜子里面，包括我们自己的影子也在里面。
我们再看水晶球，水晶球能够把万象全部影在当中，里面有没有真正的万象呢？实际上他就是一块水晶球而已，洞透。那我们大家现在要观想一下，实际上我们现在所有的一切众生也好，山河大地，包括尽虚空一切的一切，都如同水晶球当中的影子，这些在哪里呢？整个的都在我们的佛性当中，而佛性本身是什么？无形无相。佛性无形无相， 但实际上是包含一切。
所以，从佛性的无形无相，全体一切的一切都是佛性而离一切相这个角度，讲的就是这里的空如来藏，所以，这个空如来藏，它不是讲绝对什么都没有，或者说离开一切色法之外有一个空，不是。也不是把色法灭掉以后有一个空，也不是。色法本身就是虚妄，一切法本身就是佛性，就是法身，就是法性。
佛性对有情而谈佛性，对什么万法而谈是什么法性。真如也好、如来藏也好，法身也好、法性也好，佛性也好、涅槃也好，般若也好，等等等等，指的是一样的东西，只是从不同的层面表述的时候，你是用那个词还是另一个词，是这样一种关系。
我们这里的空如来藏，《华严经金狮子章》讲“如金狮子不镕不毁，全相皆金，更无杂质”。什么叫金狮子，用黄金做成一个狮子，你们看到的是狮子，把它熔一熔做戒指行不行啊？戒指再熔掉以后变成项链，行不行？做来做去形状不同，但是全体都是金子。你不要看呈现什么形状，今天一呈现形状变成这个法师的这个样子，明天再逮着另一部分的（色法）执为自我的话，可能又变个畜生道的样子，再以后转一转，又变成天人的样子。我们无始以来，大家都是在不断地取著当中，依业力而流转生死，但是这一切如同梦中、空中之花啊！所以“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。
“见”很重要，这个见不是眼睛见，（而是）证得自性见，自性见就是诸相即非相，懂这个意思吗？离一切相，“若见诸相非相，即见如来”，见如来，你以为跑过去见吗？不是这个意思，证见自性如来。
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