清凉澄观大师「十玄门」
如海一滴具百川味 一尺之镜现千重影
华严四祖澄观，曾经住锡杭州，后去五台山。
唐德宗赐澄观「清凉」二字。此后他被尊为「清凉国师」、「清凉澄观」。清凉澄观在他的大作《大华严经略策》中以「八字偈」方式诠释了《华严经》十玄门的要义。
华严一乘十玄门，显法界缘起，通缘起玄旨，故又名十玄缘起，亦名法界缘起。而法界无界，即实相无相，缘起无量，即实相无不相。
华严十玄门，显示华严关于一切事物，纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
华严十玄门，十分玄奥。但是学华严，必须得知道。
华严十玄门
一、同时具足相应门；
二、广狭自在无碍门；
三、一多相容不同门；
四、诸法相即自在门；
五、祕密隐显俱成门；
六、微细相容安立门；
七、因陀罗网境界门；
八、托事显法生解门；
九、十世隔法异成门；
十、主伴圆融具德门。
（一）同时具足相应门
澄观说：「如海一滴具百川味」。
这是说四面八方的河流入海，皆已同一味，譬喻万法同时具足，互相应和。佛法是一个整体，虽然分为许多不同法门，但同时相应，成于缘起。缘起性空，为成佛的依据。善财五十三参，一念具足，即时相应。发心与成正觉是相应的，发心是因，成正觉是果。所以说，学佛就看你发不发心，看你是否坚定信心。
（二）广狭自在无碍门
澄观说：「一尺之镜现千重影」。
小小镜面能照出重重光影，以喻万法已无宽广、狭隘之别。
每一法门既包含一切教理，又保持自身的特点，自在无碍。
（三）一多相容不同门
澄观说：「一室千灯光光涉入」。
「一」是指全体，「多」是指部分，二者在法界缘起的法则下，可互相融合。如同一室千灯，彼此辉映照耀。各种法门虽然彼此有别，但是任何一种法门，都能包容其他法门。有一就有多，有多就有一，一摄一切，一切摄一。
（四）诸法相即自在门
澄观说：「如金与色二不相离」。
金子呈现金色，其「色」与「金」是一体的，以喻诸法的「相即自在」。
各种法门相互依存，圆融自在。
（五）祕密隐显俱成门
澄观说：「片月澄空晦明相暎」。
月儿高挂天上，天色有明有暗，明处是「显」，暗处是「隐」，而月儿只有一个，其体性不变，诸法也是如此。各种法门或隐或显，都俱时成就佛果。
佛说法是根据众生的机缘来讲的。因机制宜，因时制宜。
说小乘教，大乘就隐；
说大乘教，小乘就隐；
说显教，密教就隐；
说密教，显教就隐。
不管是大小、显密、顿渐、权实，终归一乘，最后都要达到佛乘。
（六）微细相容安立门
澄观说：「如琉璃瓶盛多芥子」。
一切法门，各不相碍，都于一念中具足。胜义谛，讲空。微尘是各种分子合拢来的，本性是空；世界由微尘组成的，还是空。但从世俗谛来讲，就有小有大，有细有粗。
（七）因陀罗网境界门
澄观说：「十镜互照影现重重」。
印度传说中帝释天宫中，悬挂的结有无数宝珠的网。以此为譬喻，说明万物互相包含、层层叠叠、融成一体的境界。
各种法门，一切事相，皆由因缘所成，此缘由彼缘成，彼缘由彼彼缘成，一缘望多缘，多缘望一缘。
一个事物的缘可以成功多缘，而多种事物的缘也可以成功这一缘，彼此相望，互为因缘，法法相资，互相映现，以此相推，无穷无尽。
（八）托事显法生解门
澄观说：「立像竖臂触目皆道」。
随托一事，以彰显一切事法，皆互为缘起。佛教是通过不同事情表现为不同法门，而不同的法门都体现了共同的教义，使人产生正解。
（九）十世隔法异成门
澄观说：「一夕之梦翱翔百年」。
过去、现在、未来，三世中又各有三世；加现前一念，共为十世。看起来是隔开的，实际是相通的。有短劫就有长劫，长劫包括短劫，所以叫长劫入短劫，短劫入长劫，彼此相通，佛法讲空间无量无边，时间无始无终。即是说一切法门遍布于“十世”之中。
（十）主伴圆融具德门
澄观说：「北辰所居众星皆拱」。
事物之关系，举其一为主，连带所缘为伴。一物生，万物从之而生。佛法以某一法门为主，其他法门为伴。彼此圆明，俱德成就。
“十玄门”说明一切事物，不管各种心法现象、事法现象，在真心容摄之下，都是相融通的，都是圆融无碍的，这就是事事无碍法界。
澄观大师以八字诠释“十玄门”，文字简略，譬喻恰当，但义理十分玄妙。
如海一滴具百川味 一尺之镜现千重影
华严四祖澄观，曾经住锡杭州，后去五台山。
唐德宗赐澄观「清凉」二字。此后他被尊为「清凉国师」、「清凉澄观」。清凉澄观在他的大作《大华严经略策》中以「八字偈」方式诠释了《华严经》十玄门的要义。
华严一乘十玄门，显法界缘起，通缘起玄旨，故又名十玄缘起，亦名法界缘起。而法界无界，即实相无相，缘起无量，即实相无不相。
华严十玄门，显示华严关于一切事物，纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
华严十玄门，十分玄奥。但是学华严，必须得知道。
华严十玄门
一、同时具足相应门；
二、广狭自在无碍门；
三、一多相容不同门；
四、诸法相即自在门；
五、祕密隐显俱成门；
六、微细相容安立门；
七、因陀罗网境界门；
八、托事显法生解门；
九、十世隔法异成门；
十、主伴圆融具德门。
（一）同时具足相应门
澄观说：「如海一滴具百川味」。
这是说四面八方的河流入海，皆已同一味，譬喻万法同时具足，互相应和。佛法是一个整体，虽然分为许多不同法门，但同时相应，成于缘起。缘起性空，为成佛的依据。善财五十三参，一念具足，即时相应。发心与成正觉是相应的，发心是因，成正觉是果。所以说，学佛就看你发不发心，看你是否坚定信心。
（二）广狭自在无碍门
澄观说：「一尺之镜现千重影」。
小小镜面能照出重重光影，以喻万法已无宽广、狭隘之别。
每一法门既包含一切教理，又保持自身的特点，自在无碍。
（三）一多相容不同门
澄观说：「一室千灯光光涉入」。
「一」是指全体，「多」是指部分，二者在法界缘起的法则下，可互相融合。如同一室千灯，彼此辉映照耀。各种法门虽然彼此有别，但是任何一种法门，都能包容其他法门。有一就有多，有多就有一，一摄一切，一切摄一。
（四）诸法相即自在门
澄观说：「如金与色二不相离」。
金子呈现金色，其「色」与「金」是一体的，以喻诸法的「相即自在」。
各种法门相互依存，圆融自在。
（五）祕密隐显俱成门
澄观说：「片月澄空晦明相暎」。
月儿高挂天上，天色有明有暗，明处是「显」，暗处是「隐」，而月儿只有一个，其体性不变，诸法也是如此。各种法门或隐或显，都俱时成就佛果。
佛说法是根据众生的机缘来讲的。因机制宜，因时制宜。
说小乘教，大乘就隐；
说大乘教，小乘就隐；
说显教，密教就隐；
说密教，显教就隐。
不管是大小、显密、顿渐、权实，终归一乘，最后都要达到佛乘。
（六）微细相容安立门
澄观说：「如琉璃瓶盛多芥子」。
一切法门，各不相碍，都于一念中具足。胜义谛，讲空。微尘是各种分子合拢来的，本性是空；世界由微尘组成的，还是空。但从世俗谛来讲，就有小有大，有细有粗。
（七）因陀罗网境界门
澄观说：「十镜互照影现重重」。
印度传说中帝释天宫中，悬挂的结有无数宝珠的网。以此为譬喻，说明万物互相包含、层层叠叠、融成一体的境界。
各种法门，一切事相，皆由因缘所成，此缘由彼缘成，彼缘由彼彼缘成，一缘望多缘，多缘望一缘。
一个事物的缘可以成功多缘，而多种事物的缘也可以成功这一缘，彼此相望，互为因缘，法法相资，互相映现，以此相推，无穷无尽。
（八）托事显法生解门
澄观说：「立像竖臂触目皆道」。
随托一事，以彰显一切事法，皆互为缘起。佛教是通过不同事情表现为不同法门，而不同的法门都体现了共同的教义，使人产生正解。
（九）十世隔法异成门
澄观说：「一夕之梦翱翔百年」。
过去、现在、未来，三世中又各有三世；加现前一念，共为十世。看起来是隔开的，实际是相通的。有短劫就有长劫，长劫包括短劫，所以叫长劫入短劫，短劫入长劫，彼此相通，佛法讲空间无量无边，时间无始无终。即是说一切法门遍布于“十世”之中。
（十）主伴圆融具德门
澄观说：「北辰所居众星皆拱」。
事物之关系，举其一为主，连带所缘为伴。一物生，万物从之而生。佛法以某一法门为主，其他法门为伴。彼此圆明，俱德成就。
“十玄门”说明一切事物，不管各种心法现象、事法现象，在真心容摄之下，都是相融通的，都是圆融无碍的，这就是事事无碍法界。
澄观大师以八字诠释“十玄门”，文字简略，譬喻恰当，但义理十分玄妙。
#故都的秋##在北京城觅绝美银杏#
河北镇政府院内的也是棵一级古树，但特殊时期我是做好了进不去的准备。没想到一番软磨硬泡，保安大叔，不，应该是大哥网开一面，理由是你看起来是好人，是学生还是老师吧[笑cry]
回程途中发现房山居然离潭柘寺很近，毫不犹豫跳下车奔着桑峪村就去了。前两天和燕儿去潭柘寺，我看了看她脚上的乐福鞋果断放弃了近在咫尺的地儿。从地图上看只有不到一千米的防火道，居然都是上坡，我爬得吭哧吭哧时看见前方有位山友，我大喊一声，你也是去广慧寺看银杏吗，咱们一起吧？荒山野岭有个伴比啥都强啊[笑而不语]山间小庙不出所料也是大门紧闭，我俩绕着转了大半圈，纠结起来，跳还是不跳？是个问题。我嗫喏半天，跳进去容易，可我爬不出来啊。我俩不无遗憾地又转到山门，才发现大门居然没上锁[允悲][允悲]这是防君子不防小人的意思吗[二哈]可惜这两株的长势不算太好，凋零满地的落叶也被山民打扫干净，地上残存着泯灭文字的石碑和失去负重的赑屃。我们选择了更近的石头路下山，原来这里也是京西古道万桑段的一部分。
也没忘了赶紧告诉树友我的收获，我们感慨能挺过周末寒潮的恐怕只有玉泉路口这株银杏了。同道惊讶于我的好运气，其实我觉得凡事有愿才有缘。缘是天意，份在人为。
河北镇政府院内的也是棵一级古树，但特殊时期我是做好了进不去的准备。没想到一番软磨硬泡，保安大叔，不，应该是大哥网开一面，理由是你看起来是好人，是学生还是老师吧[笑cry]
回程途中发现房山居然离潭柘寺很近，毫不犹豫跳下车奔着桑峪村就去了。前两天和燕儿去潭柘寺，我看了看她脚上的乐福鞋果断放弃了近在咫尺的地儿。从地图上看只有不到一千米的防火道，居然都是上坡，我爬得吭哧吭哧时看见前方有位山友，我大喊一声，你也是去广慧寺看银杏吗，咱们一起吧？荒山野岭有个伴比啥都强啊[笑而不语]山间小庙不出所料也是大门紧闭，我俩绕着转了大半圈，纠结起来，跳还是不跳？是个问题。我嗫喏半天，跳进去容易，可我爬不出来啊。我俩不无遗憾地又转到山门，才发现大门居然没上锁[允悲][允悲]这是防君子不防小人的意思吗[二哈]可惜这两株的长势不算太好，凋零满地的落叶也被山民打扫干净，地上残存着泯灭文字的石碑和失去负重的赑屃。我们选择了更近的石头路下山，原来这里也是京西古道万桑段的一部分。
也没忘了赶紧告诉树友我的收获，我们感慨能挺过周末寒潮的恐怕只有玉泉路口这株银杏了。同道惊讶于我的好运气，其实我觉得凡事有愿才有缘。缘是天意，份在人为。
8月21日丨周六丨七月十四
2021，No：233丨成长16729 day
“我们应像天际间的繁星那样，彼此分开却能相互感应，一同感悟自己为大自然中的一部分。”
你可以独来独往，但不要封闭内心。每个人都需要和这个世界心意相通，如此，我们才能抵御世事艰难。
“独自一人时充实快乐，身处人群时淡定从容，走出狭隘的孤独感，才是自在的行路人。”
——《走出孤独》 [奥] 阿尔弗雷德·阿德勒
○孤独是什么？
从心理学角度来说，当某种社会需要得不到满足，或者对社会关系的渴望与现实拥有的实际水平产生差距时，人们就会感到孤独。
孤独是一种主观自觉与他人或社会隔离与疏远的感觉和体验，而非客观状态。
简而言之，孤独，就是不得不一个人应付人生。
当我们在孤独心态下，我们往往会感到寂寞、郁闷、焦虑、空虚、无助、冷漠甚至绝望，以及一种铭心刻骨的精神空落感。
现代自我心理学之父、奥地利心理学家阿尔弗雷德·阿德勒在他的《走出孤独：阿德勒孤独十五讲》一书中，如此描绘“远离尘嚣”的危险：
有些人就像一只踽踽独行的刺猬，虽然没有明言自己敌视人类社会，却给人一种敌对、孤独的感觉。这种敌视如同山谷间的溪流，迂回曲折、隐蔽难辨。这样的人虽然不会伤害别人，却会想方设法回避社会，不和任何人来往。因此自然无法和人建立合作关系。可是，人生中的很多问题，不与人合作是解决不了的。
所以说，在阿德勒看来，能走出的孤独，才是好的孤独。
○人为什么会感到孤独？
阿德勒认为，人的孤独感源自深层的自卑。自卑是我们心灵的一个黑洞，需要向外界索取很多东西。比如爱、存在感和安全感。一旦索取受阻，就会导致过度自我保护、封闭内心，切断与他人的联结，从而滋生出寂寞、空虚和内心匮乏的感觉。这种由自卑所引发的孤独，即便你整日呼朋引伴，也难以消除。
在他看来，人类的大多数烦恼都来自人际关系，而建立良好人际关系的关键在于理解人性。人人生而自卑，所以我们要学会接纳自己，尊重他人；人人都希望得到信赖，所以我们要学会信赖他人；人人都希望自己的存在是有价值的，所以我们要学会在共同体中做贡献。在良好的人际关系中，我们会不断得到滋养，不断成长，成为一个更好的自己。
几年前，45岁的朴树在录制《乐队的夏天》的时候，节目录到一半儿，忽然站起来跟大家说：“那个......我岁数大了，该回家睡觉了.....”说完任性离场，留下马东一脸错愕和半秒钟后硬挤出来的娇羞的笑。
看到这一幕时，我并没有看到朴树身上的潇洒，相反，我看到了他转身后的孤独和不成熟。
在舞台上，他刻意隐瞒了他内心的孤独、怯懦、焦虑、愤怒和恐惧，即便因为生活他不得不参加活动，即便因为友人的邀约他不得不出现在众人面前，他的敌意、傲慢和自以为高人一等的优越感还是不可控制地暴露出来。
长时间的封闭和离群索居，让他变成了一个“红尘中的遁世者”，却又蕴藏了那么多的不甘心和过不去。
所以，他总是频频爆出“失态”之举。
孤独，成为他无法跨越的高山，和不得已抱紧的救命稻草。
○怎样才能走出孤独？
是的，我们该如何走出孤独的心境呢？
阿德勒曾经提出一个“共同体”的概念。人与人之间建立的“共同体”有千差万别的表现形式，但是最核心的基础都是一样的，即“自我接纳、他者信赖、他者贡献”。
能在与别人的关系中获得成长的人，才能真正超越自卑，成为一个与他人有着良好联结的人。只有能和别人心意相通的人，才能真正不受别人眼光的影响，塑造出健康而独立的人格。只有拥有健康而独立的人格，才能真正建立起安全感、信任感和存在感，即便独来独往，也不会与社会脱节，不会孤单寂寞。
当一个孤独的人重新找到了人生意义，孤独感和抑郁的心境很快就会消失。因为他在新的“贡献”里，找到了自我价值的存在。
在梭罗四十五年的人生历程中，有两年零两个月在瓦尔登湖畔度过。在这两年的绝大部分时间里，他孑然一身，自食其力，靠种植、打猎来维持，充分的体会自然环境中最朴实的生活。
其实，梭罗并不是一个厌世的隐者，他只是更有心去试验一种更健康、更适合于现代人的一种生活模式。我们从他的文字、他的笔记和画稿中，能够强烈地感受到他对这个世界浓浓的眷恋和柔情。
他也从未要求别人像自己那样过原始的生活。他只是想表达，人们不应太过频繁的聚集在一起，相互充满彼此的时间，侵蚀彼此独立的灵魂。
“我们应像天际间的繁星那样，彼此分开却能相互感应，一同感悟自己为大自然中的一部分。”
是的，就像梭罗那样，你可以独来独往，因为，在一定意义上，独处甚至是一种比交往更重要的一种能力，不能承受孤独也是灵魂的一种缺陷。
但，请不要封闭内心，我们每个人都需要和这个世界心意相通，如此，我们才能抵御世事艰难。
独自一人时充实快乐，身处人群时淡定从容，走出狭隘的孤独感，才是自在的行路人。
2021，No：233丨成长16729 day
“我们应像天际间的繁星那样，彼此分开却能相互感应，一同感悟自己为大自然中的一部分。”
你可以独来独往，但不要封闭内心。每个人都需要和这个世界心意相通，如此，我们才能抵御世事艰难。
“独自一人时充实快乐，身处人群时淡定从容，走出狭隘的孤独感，才是自在的行路人。”
——《走出孤独》 [奥] 阿尔弗雷德·阿德勒
○孤独是什么？
从心理学角度来说，当某种社会需要得不到满足，或者对社会关系的渴望与现实拥有的实际水平产生差距时，人们就会感到孤独。
孤独是一种主观自觉与他人或社会隔离与疏远的感觉和体验，而非客观状态。
简而言之，孤独，就是不得不一个人应付人生。
当我们在孤独心态下，我们往往会感到寂寞、郁闷、焦虑、空虚、无助、冷漠甚至绝望，以及一种铭心刻骨的精神空落感。
现代自我心理学之父、奥地利心理学家阿尔弗雷德·阿德勒在他的《走出孤独：阿德勒孤独十五讲》一书中，如此描绘“远离尘嚣”的危险：
有些人就像一只踽踽独行的刺猬，虽然没有明言自己敌视人类社会，却给人一种敌对、孤独的感觉。这种敌视如同山谷间的溪流，迂回曲折、隐蔽难辨。这样的人虽然不会伤害别人，却会想方设法回避社会，不和任何人来往。因此自然无法和人建立合作关系。可是，人生中的很多问题，不与人合作是解决不了的。
所以说，在阿德勒看来，能走出的孤独，才是好的孤独。
○人为什么会感到孤独？
阿德勒认为，人的孤独感源自深层的自卑。自卑是我们心灵的一个黑洞，需要向外界索取很多东西。比如爱、存在感和安全感。一旦索取受阻，就会导致过度自我保护、封闭内心，切断与他人的联结，从而滋生出寂寞、空虚和内心匮乏的感觉。这种由自卑所引发的孤独，即便你整日呼朋引伴，也难以消除。
在他看来，人类的大多数烦恼都来自人际关系，而建立良好人际关系的关键在于理解人性。人人生而自卑，所以我们要学会接纳自己，尊重他人；人人都希望得到信赖，所以我们要学会信赖他人；人人都希望自己的存在是有价值的，所以我们要学会在共同体中做贡献。在良好的人际关系中，我们会不断得到滋养，不断成长，成为一个更好的自己。
几年前，45岁的朴树在录制《乐队的夏天》的时候，节目录到一半儿，忽然站起来跟大家说：“那个......我岁数大了，该回家睡觉了.....”说完任性离场，留下马东一脸错愕和半秒钟后硬挤出来的娇羞的笑。
看到这一幕时，我并没有看到朴树身上的潇洒，相反，我看到了他转身后的孤独和不成熟。
在舞台上，他刻意隐瞒了他内心的孤独、怯懦、焦虑、愤怒和恐惧，即便因为生活他不得不参加活动，即便因为友人的邀约他不得不出现在众人面前，他的敌意、傲慢和自以为高人一等的优越感还是不可控制地暴露出来。
长时间的封闭和离群索居，让他变成了一个“红尘中的遁世者”，却又蕴藏了那么多的不甘心和过不去。
所以，他总是频频爆出“失态”之举。
孤独，成为他无法跨越的高山，和不得已抱紧的救命稻草。
○怎样才能走出孤独？
是的，我们该如何走出孤独的心境呢？
阿德勒曾经提出一个“共同体”的概念。人与人之间建立的“共同体”有千差万别的表现形式，但是最核心的基础都是一样的，即“自我接纳、他者信赖、他者贡献”。
能在与别人的关系中获得成长的人，才能真正超越自卑，成为一个与他人有着良好联结的人。只有能和别人心意相通的人，才能真正不受别人眼光的影响，塑造出健康而独立的人格。只有拥有健康而独立的人格，才能真正建立起安全感、信任感和存在感，即便独来独往，也不会与社会脱节，不会孤单寂寞。
当一个孤独的人重新找到了人生意义，孤独感和抑郁的心境很快就会消失。因为他在新的“贡献”里，找到了自我价值的存在。
在梭罗四十五年的人生历程中，有两年零两个月在瓦尔登湖畔度过。在这两年的绝大部分时间里，他孑然一身，自食其力，靠种植、打猎来维持，充分的体会自然环境中最朴实的生活。
其实，梭罗并不是一个厌世的隐者，他只是更有心去试验一种更健康、更适合于现代人的一种生活模式。我们从他的文字、他的笔记和画稿中，能够强烈地感受到他对这个世界浓浓的眷恋和柔情。
他也从未要求别人像自己那样过原始的生活。他只是想表达，人们不应太过频繁的聚集在一起，相互充满彼此的时间，侵蚀彼此独立的灵魂。
“我们应像天际间的繁星那样，彼此分开却能相互感应，一同感悟自己为大自然中的一部分。”
是的，就像梭罗那样，你可以独来独往，因为，在一定意义上，独处甚至是一种比交往更重要的一种能力，不能承受孤独也是灵魂的一种缺陷。
但，请不要封闭内心，我们每个人都需要和这个世界心意相通，如此，我们才能抵御世事艰难。
独自一人时充实快乐，身处人群时淡定从容，走出狭隘的孤独感，才是自在的行路人。
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