《金刚经开示录》第2⃣️3⃣️课
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”
《金刚经》第十五品比较重要，主要讲持诵本经的无量功德。以前有个猎人只诵过一遍此处的经文，堕入地狱后就免除重罪，只感受了一分痛苦。
佛陀以比喻说明《金刚经》的功德：“在这个世界上，若有善男子、善女人，上午以恒河沙等身体作布施，中午同样以恒河等身体作布施，下午仍以恒河等身体作布施，如此布施身体不仅仅是一天，而是无量百千万亿劫，其功德肯定非常大。但若有人听到《金刚经》后信心不退，功德已经超过了前者，何况是书写、受持、读诵、为人解说，功德就更无法衡量了”。
布施财物与布施身体相比，功德相差成千上万倍，以身布施有无量功德，《大圆满前行》中说：“除了得地菩萨之外，凡夫普通人不能直接实践。”故其功德非常殊胜。我们不要说无数次布施身体，就算只是一两次，功德也是不可思议。但与法布施比起来，无数次施身的功德，还不及对空性法门生起一念信心的功德大。经云：“如是一切布施中，法施最胜我宣说。”
当然，布施身体是得地菩萨的行为，凡夫仅仅听到《金刚经》后信心不退，就能超过得地菩萨的境界，有没有这么大功德也不好说。我个人认为，这里的信心应该指最究竟的信心，这种信心能引生般若智慧，遣除一切世间烦恼，这才超过布施肉身的功德。莲花生大师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”因此，最究竟的信心方可获得如是大的功德。
大家都知道，信心有三种，最后一种是不退信，不退信又分为凡夫的不退信、菩萨的不退信，一般来说，后者才有超胜身布施的功德。否则，如果我今天听了《金刚经》，生起不退的信心，马上就超过菩萨百千万亿劫布施身体的功德，这也不太可能，因为这种信心仅限于今生，不一定能延续到生生世世。所以《金刚经》的词句有内外密的诸多含义，大家应通过智慧从各方面详细观察，如此才能解开最甚深的密意。
听闻本经生起不退信，功德尚且如是殊胜，那书写、受持、读诵、为人讲解的功德更不用说了。书写、受持等这些行为属于法布施，《优婆塞戒经》云：“若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。”古代手抄经书的比较多，现在印刷业非常发达，不需要用手抄，印刷经典或结缘法本也是真正的法布施。此外，不管遇到任何违缘，书写、读诵、为人解说《金刚经》都能遣除。
“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。”
“须菩提，总而言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边无际的功德。”
将上述内容归纳起来，佛陀对须菩提所宣的《金刚经》，其功德是众生以寻伺分别念无法思维的、语言无法表达的，即便是声闻阿罗汉的智慧也难以测度。
“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
“这部《金刚经》，是如来为已发大乘菩提心、行持最胜大乘道者而说的。若有人能受持读诵，广泛地为他人宣说，如来以尽所有智和如所有智完全了知、彻见，此人必将获得不可思议、不可称量的功德，可以成就无上圆满正等觉的佛果。”
《金刚经》主要讲的是空性，是诸佛菩萨的出生之处，一般的众生无法接受。因此如来首先要观察法器，唯有发了大乘愿行菩提心的人，才是本经的所化对象。比如须菩提，很多经典中说，他显现上是小乘罗汉，实则为大乘根基。所以，如来是为大乘者宣说《金刚经》的，并没有把小乘根基者列入听闻范围之内，因为大乘菩萨戒中也说过，不能将小乘行人强迫引入大乘中。
倘若受持、读诵并为他人广说《金刚经》，此人之所以有非常大的功德，原因是佛陀的加持力和佛法的殊胜性不可思议。《随念三宝经仪轨》云：“如来功德不可思，佛法功德不可思，僧伽功德不可思，若信不可思对境，则生不可思果报。”《华严经》亦云：“如来功德不可思，众生见之烦恼灭。”
以前世亲菩萨念般若经时，屋顶常有一只鸽子在听，以此闻法功德，鸽子死后转生为王子，后出家成为大法师，即安慧法师。另据《五台山志》记载，有个人依靠《金刚经》而获得成就，后来他加持一口泉具有殊胜功德，谁饮用泉水或在此沐浴，就会开启智慧，现即五台山的“般若泉”。上师如意宝朝拜五台山时，曾喝过那里的泉水，你们以后去的话，也知道这是法王加持过的水！
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”
《金刚经》第十五品比较重要，主要讲持诵本经的无量功德。以前有个猎人只诵过一遍此处的经文，堕入地狱后就免除重罪，只感受了一分痛苦。
佛陀以比喻说明《金刚经》的功德：“在这个世界上，若有善男子、善女人，上午以恒河沙等身体作布施，中午同样以恒河等身体作布施，下午仍以恒河等身体作布施，如此布施身体不仅仅是一天，而是无量百千万亿劫，其功德肯定非常大。但若有人听到《金刚经》后信心不退，功德已经超过了前者，何况是书写、受持、读诵、为人解说，功德就更无法衡量了”。
布施财物与布施身体相比，功德相差成千上万倍，以身布施有无量功德，《大圆满前行》中说：“除了得地菩萨之外，凡夫普通人不能直接实践。”故其功德非常殊胜。我们不要说无数次布施身体，就算只是一两次，功德也是不可思议。但与法布施比起来，无数次施身的功德，还不及对空性法门生起一念信心的功德大。经云：“如是一切布施中，法施最胜我宣说。”
当然，布施身体是得地菩萨的行为，凡夫仅仅听到《金刚经》后信心不退，就能超过得地菩萨的境界，有没有这么大功德也不好说。我个人认为，这里的信心应该指最究竟的信心，这种信心能引生般若智慧，遣除一切世间烦恼，这才超过布施肉身的功德。莲花生大师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”因此，最究竟的信心方可获得如是大的功德。
大家都知道，信心有三种，最后一种是不退信，不退信又分为凡夫的不退信、菩萨的不退信，一般来说，后者才有超胜身布施的功德。否则，如果我今天听了《金刚经》，生起不退的信心，马上就超过菩萨百千万亿劫布施身体的功德，这也不太可能，因为这种信心仅限于今生，不一定能延续到生生世世。所以《金刚经》的词句有内外密的诸多含义，大家应通过智慧从各方面详细观察，如此才能解开最甚深的密意。
听闻本经生起不退信，功德尚且如是殊胜，那书写、受持、读诵、为人讲解的功德更不用说了。书写、受持等这些行为属于法布施，《优婆塞戒经》云：“若以纸墨令人书写，若自书写如来正典，然后施人令得读诵，是名法施。”古代手抄经书的比较多，现在印刷业非常发达，不需要用手抄，印刷经典或结缘法本也是真正的法布施。此外，不管遇到任何违缘，书写、读诵、为人解说《金刚经》都能遣除。
“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。”
“须菩提，总而言之，《金刚经》有不可思议、不可称量、无边无际的功德。”
将上述内容归纳起来，佛陀对须菩提所宣的《金刚经》，其功德是众生以寻伺分别念无法思维的、语言无法表达的，即便是声闻阿罗汉的智慧也难以测度。
“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
“这部《金刚经》，是如来为已发大乘菩提心、行持最胜大乘道者而说的。若有人能受持读诵，广泛地为他人宣说，如来以尽所有智和如所有智完全了知、彻见，此人必将获得不可思议、不可称量的功德，可以成就无上圆满正等觉的佛果。”
《金刚经》主要讲的是空性，是诸佛菩萨的出生之处，一般的众生无法接受。因此如来首先要观察法器，唯有发了大乘愿行菩提心的人，才是本经的所化对象。比如须菩提，很多经典中说，他显现上是小乘罗汉，实则为大乘根基。所以，如来是为大乘者宣说《金刚经》的，并没有把小乘根基者列入听闻范围之内，因为大乘菩萨戒中也说过，不能将小乘行人强迫引入大乘中。
倘若受持、读诵并为他人广说《金刚经》，此人之所以有非常大的功德，原因是佛陀的加持力和佛法的殊胜性不可思议。《随念三宝经仪轨》云：“如来功德不可思，佛法功德不可思，僧伽功德不可思，若信不可思对境，则生不可思果报。”《华严经》亦云：“如来功德不可思，众生见之烦恼灭。”
以前世亲菩萨念般若经时，屋顶常有一只鸽子在听，以此闻法功德，鸽子死后转生为王子，后出家成为大法师，即安慧法师。另据《五台山志》记载，有个人依靠《金刚经》而获得成就，后来他加持一口泉具有殊胜功德，谁饮用泉水或在此沐浴，就会开启智慧，现即五台山的“般若泉”。上师如意宝朝拜五台山时，曾喝过那里的泉水，你们以后去的话，也知道这是法王加持过的水！
大安法师：网络是一把双刃剑“
在互联网学佛法，当然有它的便利，很快就能搜寻到有关资料，想学什么网上都有，资讯非常发达，这是正面效果。不过这正面当中也包含很多负面。古人要求一个法，是踏破芒鞋走遍千山万水，去寻访善知识，这个过程，有时候是必须的！在这个过程当中要历尽千辛万苦，他的恭敬心上来了，听个一言半语，当下就开悟了。坐在房间里面，用轻慢的心，用指头点下鼠标就出来你想要的图像音声，轻巧得来，稀有难遭之心上不来。所以现在学佛法的人与古人艰辛求法相比，效果有云泥之别。
其二，现代人的分别心重，大多喜欢在知识层面上了解。殊不知心性上是要简单的，要一门深入的，资讯多了反而负面，什么法门都了解，似乎哪个法门都很好。然种种法门的门庭设施、目标指向、对应的根机、对治的烦恼各有不同。
如果不能融会辨析，那就把人弄的一头雾水。当佛说《法华经》时，说《法华经》最高第一，说《华严经》时，《华严经》最高第一，说《阿弥陀经》时，《阿弥陀经》最高第一。你也许认为自相矛盾，按常人逻辑思维而言，只有一个第一，怎么会有多个第一？佛说法或遮诠，或表诠，或双遮，或双照，种种善巧，无非要让人产生信心。实际主伴圆融，当一法为主的时候，其他法为伴；当以另外一个法为主时，其他法为伴，可以互为主伴，这并不矛盾的。
我们总是事事都要考证，格格不入。比如说这两种药在这里，哪种药最好，你抽象说哪种药最好，说不清楚。难道你建立一个评价标准，价格最贵的最好？当一个病人来了，价格最贵的药治不了他，而价格便宜的反而让他的病好了。那对病人来说，肯定是能治病的药是最好的。那么你进行评价的参照系是有问题的。所以在网上资讯太多，标准不一，看到这些，如果自己心底没有一个评价体系，就会感到一头雾水。
常常有人向我问这些问题，问这些问题表示他还是不了解。你只能回答，都可以说第一。就像药无贵贱，愈病者良。众生没有这种智慧，网上看到的很多，一旦他接触到什么东西，之后又接触其他东西，他往往不能融会贯通，信心就很难产生。尤其对净土一法，他对各种教法一下了解很多，先用这些通途教法来武装头脑，再来看净土法门，他往往不相信神妙之感应。
他会说不断烦恼怎么还有六种神通呢，凡夫一往生，即得阿鞞跋致呢？这是不可能的，这不符合因果，他会用通途教法来反驳。但是净土法门是彻底圆顿的法门，是大不可思议的，需要在不可思议的层面去接纳。往往学得太多消化不良，还构成信仰净土的一个障碍，所以互联网在这方面有它负面的地方。当然互联网在传播佛法方面起了很大的正面作用。如何规避其害，善取其利，也只能存乎其人了。
修行人应该过一份简单的生活
现在是网络时代，微信微博非常受欢迎，尤其是对于青少年，现在应该要与时俱进，否则网络都充斥着负面的贪瞋痴的信息，也不是太好。高科技也是双刃剑，看你怎么用。用得不好它就是魔王波旬的场所，用得正就是佛菩萨度众生的平台。禅宗讲，可以是杀人剑，也可以是活人刀，所以佛法弘扬可以借助这些网络媒体去做一些事情。最近看网络上，有一些家长表达了他们深刻的担扰，青少年沉迷在网络上，大信息时代这些科技的东西日新月异，对于心性的稳定也难免形成诸多障碍。
当修道人手上拿着手机任意使用时，你可能意识不到这其实是魔王波旬给我们的一个东西。你拿着它跟整个世界的信息接触，心能清净到什么程度？共业所感，手机已成为民众不可或缺的通讯设备，用久了，也还离不开它。但修道人当下要知道手机摄取信息的便捷时，也或有着污染心性的危害性，要觉照到这一点，加以预防。
网络是高科技的产物，用微博微信的人现在越来越多，用的好它可能是正向的价值，用的不好就是负面的价值。现在人内心都充满邪知邪见和非常染著的欲望，所以他常常就用这么一个工具传达不好的信息。现在一代青少年很多沉湎在网络的时空中不能自拔，很烦闷。这也就说明我们修道的环境越来越不好！
曾子有句话，“君子思不出其位”。你安分守己，干好你的本分工作，这些高科技信息越简单越好，人应该过一份简单的生活。现在很多人离开这个手机就活不下去，那真的就有问题。有时候应该把手机，把网络屏蔽一段时间，尝试过一份自然的生活，回归心性本然。
佛法的弘扬方式有很多种平台，更重要的是它怎么走进社会的各个层面，更重要的是载体传达的是什么信息。佛法是可以与时俱进的，但它只是弘法的方式与时俱进。佛法的原理，终极的解脱目标，出世间法的本质，这是不能与时俱进的，这是超越时空的。保持原有的原则，方法操作层面可以与时俱进，佛法的基本原理与核心价值要如如不动。
在互联网学佛法，当然有它的便利，很快就能搜寻到有关资料，想学什么网上都有，资讯非常发达，这是正面效果。不过这正面当中也包含很多负面。古人要求一个法，是踏破芒鞋走遍千山万水，去寻访善知识，这个过程，有时候是必须的！在这个过程当中要历尽千辛万苦，他的恭敬心上来了，听个一言半语，当下就开悟了。坐在房间里面，用轻慢的心，用指头点下鼠标就出来你想要的图像音声，轻巧得来，稀有难遭之心上不来。所以现在学佛法的人与古人艰辛求法相比，效果有云泥之别。
其二，现代人的分别心重，大多喜欢在知识层面上了解。殊不知心性上是要简单的，要一门深入的，资讯多了反而负面，什么法门都了解，似乎哪个法门都很好。然种种法门的门庭设施、目标指向、对应的根机、对治的烦恼各有不同。
如果不能融会辨析，那就把人弄的一头雾水。当佛说《法华经》时，说《法华经》最高第一，说《华严经》时，《华严经》最高第一，说《阿弥陀经》时，《阿弥陀经》最高第一。你也许认为自相矛盾，按常人逻辑思维而言，只有一个第一，怎么会有多个第一？佛说法或遮诠，或表诠，或双遮，或双照，种种善巧，无非要让人产生信心。实际主伴圆融，当一法为主的时候，其他法为伴；当以另外一个法为主时，其他法为伴，可以互为主伴，这并不矛盾的。
我们总是事事都要考证，格格不入。比如说这两种药在这里，哪种药最好，你抽象说哪种药最好，说不清楚。难道你建立一个评价标准，价格最贵的最好？当一个病人来了，价格最贵的药治不了他，而价格便宜的反而让他的病好了。那对病人来说，肯定是能治病的药是最好的。那么你进行评价的参照系是有问题的。所以在网上资讯太多，标准不一，看到这些，如果自己心底没有一个评价体系，就会感到一头雾水。
常常有人向我问这些问题，问这些问题表示他还是不了解。你只能回答，都可以说第一。就像药无贵贱，愈病者良。众生没有这种智慧，网上看到的很多，一旦他接触到什么东西，之后又接触其他东西，他往往不能融会贯通，信心就很难产生。尤其对净土一法，他对各种教法一下了解很多，先用这些通途教法来武装头脑，再来看净土法门，他往往不相信神妙之感应。
他会说不断烦恼怎么还有六种神通呢，凡夫一往生，即得阿鞞跋致呢？这是不可能的，这不符合因果，他会用通途教法来反驳。但是净土法门是彻底圆顿的法门，是大不可思议的，需要在不可思议的层面去接纳。往往学得太多消化不良，还构成信仰净土的一个障碍，所以互联网在这方面有它负面的地方。当然互联网在传播佛法方面起了很大的正面作用。如何规避其害，善取其利，也只能存乎其人了。
修行人应该过一份简单的生活
现在是网络时代，微信微博非常受欢迎，尤其是对于青少年，现在应该要与时俱进，否则网络都充斥着负面的贪瞋痴的信息，也不是太好。高科技也是双刃剑，看你怎么用。用得不好它就是魔王波旬的场所，用得正就是佛菩萨度众生的平台。禅宗讲，可以是杀人剑，也可以是活人刀，所以佛法弘扬可以借助这些网络媒体去做一些事情。最近看网络上，有一些家长表达了他们深刻的担扰，青少年沉迷在网络上，大信息时代这些科技的东西日新月异，对于心性的稳定也难免形成诸多障碍。
当修道人手上拿着手机任意使用时，你可能意识不到这其实是魔王波旬给我们的一个东西。你拿着它跟整个世界的信息接触，心能清净到什么程度？共业所感，手机已成为民众不可或缺的通讯设备，用久了，也还离不开它。但修道人当下要知道手机摄取信息的便捷时，也或有着污染心性的危害性，要觉照到这一点，加以预防。
网络是高科技的产物，用微博微信的人现在越来越多，用的好它可能是正向的价值，用的不好就是负面的价值。现在人内心都充满邪知邪见和非常染著的欲望，所以他常常就用这么一个工具传达不好的信息。现在一代青少年很多沉湎在网络的时空中不能自拔，很烦闷。这也就说明我们修道的环境越来越不好！
曾子有句话，“君子思不出其位”。你安分守己，干好你的本分工作，这些高科技信息越简单越好，人应该过一份简单的生活。现在很多人离开这个手机就活不下去，那真的就有问题。有时候应该把手机，把网络屏蔽一段时间，尝试过一份自然的生活，回归心性本然。
佛法的弘扬方式有很多种平台，更重要的是它怎么走进社会的各个层面，更重要的是载体传达的是什么信息。佛法是可以与时俱进的，但它只是弘法的方式与时俱进。佛法的原理，终极的解脱目标，出世间法的本质，这是不能与时俱进的，这是超越时空的。保持原有的原则，方法操作层面可以与时俱进，佛法的基本原理与核心价值要如如不动。
平生绝无信愿者，临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现，且无论阿弥陀佛四字不现者，不得往生。即现，亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。华严经云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。古德云，如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。今善恶皆现，由无信愿，便不能奈恶业何矣。须知仗自力，则恶业有一丝毫，便不能出离生死，况多乎哉。
又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉。（世间善业，不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。）
——《印光法师文钞》
又无信愿，念至一心，无量无边之中，或可有一二往生。决不可以此为训，以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力，念至业尽情空，证无生忍者，举世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不从事。则芸芸众生，永居苦海，无由出离，皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意，以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命，疑误众生之狂言也。哀哉。（世间善业，不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。）
——《印光法师文钞》
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