我看完《山茶文具店》了。真的很治愈，有一点地方是会让人想哭，但是总体而言还是轻松愉快的。想看轻松的书请考虑这本！！！
书十分好，里面还有镰仓地图，以及因为书是以一个日本代笔人角度写的，所以里面有信而且字体不同。甚至还有镜像的信（这个当时看的时候挺愁人的…）
故事我觉得分为两条线吧，一条是主角和镰仓居民之间的故事，十分轻松治愈。另一条是主角和上代（主角的阿嬷）的故事。这个就挺伤感，让我更深刻感受到什么叫“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”
对严厉的爱的不理解，对未能说再见的遗憾。那无法言说的感情，那已经来不及说的话。还有那些“谎言”在这本书中都通过一个个委托人，一封封信件来传达。而且后面还有狗粮…(ﾉД`)
我并不想过多说书中剧情，首先是怕剧透，其次，我觉得这本书剧情只有大家自己去看，那才真正有意义。书中人物关系其实并不是特别明白，但是其实每个人的人物关系我们也并不需要太明白，毕竟缘分本身也是一个说不明白的东西
这本书真的很好，温暖的地方，温暖的人。我应该会尽快安排《山茶文具店》的续作《闪闪发光的人生》当然，如果你对这本书已经产生了极大一个兴趣的话，我建议你开始就两本一起买（毕竟你买完后看完，然后再买下一本，中间那个等待时间挺痛苦的…）
这本书，你并不需要一买回来就一次性读完，你每天或者一段时间只读一点点，当做是一个消遣，你就会觉得非常治愈。这本书听后应该都会在我看的见，摸得到的地方
（最后我真的要说我好羡慕那个字！太好看了，而且因为主角是代笔人的关系，所以她有几种字体，我拍了几张里面信的内容的照片出来，那个镜像字真的绝了…(ﾉД`)当时我看了挺久…以及还有小朋友写的字，好可爱啊！）最后我贴心的给大家镜像翻转了一下P1的内容，怕有人看不懂
书十分好，里面还有镰仓地图，以及因为书是以一个日本代笔人角度写的，所以里面有信而且字体不同。甚至还有镜像的信（这个当时看的时候挺愁人的…）
故事我觉得分为两条线吧，一条是主角和镰仓居民之间的故事，十分轻松治愈。另一条是主角和上代（主角的阿嬷）的故事。这个就挺伤感，让我更深刻感受到什么叫“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”
对严厉的爱的不理解，对未能说再见的遗憾。那无法言说的感情，那已经来不及说的话。还有那些“谎言”在这本书中都通过一个个委托人，一封封信件来传达。而且后面还有狗粮…(ﾉД`)
我并不想过多说书中剧情，首先是怕剧透，其次，我觉得这本书剧情只有大家自己去看，那才真正有意义。书中人物关系其实并不是特别明白，但是其实每个人的人物关系我们也并不需要太明白，毕竟缘分本身也是一个说不明白的东西
这本书真的很好，温暖的地方，温暖的人。我应该会尽快安排《山茶文具店》的续作《闪闪发光的人生》当然，如果你对这本书已经产生了极大一个兴趣的话，我建议你开始就两本一起买（毕竟你买完后看完，然后再买下一本，中间那个等待时间挺痛苦的…）
这本书，你并不需要一买回来就一次性读完，你每天或者一段时间只读一点点，当做是一个消遣，你就会觉得非常治愈。这本书听后应该都会在我看的见，摸得到的地方
（最后我真的要说我好羡慕那个字！太好看了，而且因为主角是代笔人的关系，所以她有几种字体，我拍了几张里面信的内容的照片出来，那个镜像字真的绝了…(ﾉД`)当时我看了挺久…以及还有小朋友写的字，好可爱啊！）最后我贴心的给大家镜像翻转了一下P1的内容，怕有人看不懂
南怀瑾 ‖ 一个人想做到“上善若水”，实在是太难了
一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。
水，具有滋养万物生命的德性。它能使万物得它的利益，而不与万物争利。例如古人所说：“到江送客棹，出岳润民田。”只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远还不要占据高位，更不会把持要津。俗话说：“人往高处爬，水向低处流。”
它在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏垢纳污而包容一切。所以老子形容它，“处众人之所恶，故几于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，写了一副对联，作为人生修为的指标：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”
但在《老子》这一节的文言里，要注意它“几于道”的几字，并非说若水的德性，便合于道了。他只是拿水与物不争的善性一面，来说明它几乎近于道的修为而已。佛说“大海不容死尸”，这就是说明水性至洁，从表面看，虽能藏垢纳污，其实它的本质，水净沙明，晶莹透剔，毕竟是至净至刚，而不为外物所污染。
孔子观水，却以它“逝者如斯夫”的前进，来说明虽是不断地过去，却具有永恒的“不舍昼夜”的勇迈古今的精神。我们若从儒、佛、道三家的圣哲来看水的赞语，也正好看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。
但在《老子》本章讲修水观的水道，除了特别提出它与物无争，谦下自处之外，又一再强调地说，一个人的行为如果能作到如水一样，善于自处而甘居下地，“居善地”；心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默，“心善渊”；行为修到同水一样助长万物的生命，“与善仁”；说话学到如潮水一样准则有信，“言善信’；立身处世作到像水一样持平正衡，“正善治”；担当作事像水一样调剂融和，“事善能”；把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止，“动善时”；再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用了。
老子讲了这一连串人生哲学的行为大准则，如果集中在一个人的身上，就是完整而完善，实在太难了。
除了历史上对所标榜的尧、舜以外，几乎难得有一完人。不过，能有一项的美德，也就可以树立典范而垂千古了。我们来不及细数历史的古今人物，但从平常熟悉的偶忆中，顺便来说，由周太王的居邠，到周文王的以百里兴；老子自己的一生，始终以周守藏史的卑职自处；吴太伯的让国避地；张子房的自求封于“留”等等，都是效法“居善地”的道理。其余也有不少的圣君名臣，宽厚优容，做到“心善渊”的榜样。诸葛亮的三顾出山，终至于“鞠躬尽瘁，死而后已”，可以说是“与善仁，言善信”的楷模。汉代的文景之治，唐代的贞观之政，君臣上下，大体都有“正善治，事善能，动善时”的精神。
只是人类历史的事迹太多，一时也讲说不完，姑且到此为止。此外，在东汉史上，有一段水的有名故事，那便是尚书仆射郑崇对汉哀帝质问“门庭如市”的对话。
郑崇当时理直气壮地对答说：“臣门如市，臣心如水。”因此而成为千古的名言，常被直道以事人主的大臣们所引用。那真是水的妙语。但可惜郑崇的“臣心如水”，结果也难免死在昏君哀帝的手里，水也应为他呜咽兴悲了！
————《老子他说》
*********************** https://t.cn/A6ApijdZ
一个人如要效法自然之道的无私善行，便要做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。
水，具有滋养万物生命的德性。它能使万物得它的利益，而不与万物争利。例如古人所说：“到江送客棹，出岳润民田。”只要能做到利他的事，就永不推辞地做。但是，它却永远还不要占据高位，更不会把持要津。俗话说：“人往高处爬，水向低处流。”
它在这个永远不平的物质的人世间，宁愿自居下流，藏垢纳污而包容一切。所以老子形容它，“处众人之所恶，故几于道”，以成大度能容的美德。因此，古人又有拿水形成的海洋和土形成的高山，写了一副对联，作为人生修为的指标：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”
但在《老子》这一节的文言里，要注意它“几于道”的几字，并非说若水的德性，便合于道了。他只是拿水与物不争的善性一面，来说明它几乎近于道的修为而已。佛说“大海不容死尸”，这就是说明水性至洁，从表面看，虽能藏垢纳污，其实它的本质，水净沙明，晶莹透剔，毕竟是至净至刚，而不为外物所污染。
孔子观水，却以它“逝者如斯夫”的前进，来说明虽是不断地过去，却具有永恒的“不舍昼夜”的勇迈古今的精神。我们若从儒、佛、道三家的圣哲来看水的赞语，也正好看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。
但在《老子》本章讲修水观的水道，除了特别提出它与物无争，谦下自处之外，又一再强调地说，一个人的行为如果能作到如水一样，善于自处而甘居下地，“居善地”；心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默，“心善渊”；行为修到同水一样助长万物的生命，“与善仁”；说话学到如潮水一样准则有信，“言善信’；立身处世作到像水一样持平正衡，“正善治”；担当作事像水一样调剂融和，“事善能”；把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止，“动善时”；再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用了。
老子讲了这一连串人生哲学的行为大准则，如果集中在一个人的身上，就是完整而完善，实在太难了。
除了历史上对所标榜的尧、舜以外，几乎难得有一完人。不过，能有一项的美德，也就可以树立典范而垂千古了。我们来不及细数历史的古今人物，但从平常熟悉的偶忆中，顺便来说，由周太王的居邠，到周文王的以百里兴；老子自己的一生，始终以周守藏史的卑职自处；吴太伯的让国避地；张子房的自求封于“留”等等，都是效法“居善地”的道理。其余也有不少的圣君名臣，宽厚优容，做到“心善渊”的榜样。诸葛亮的三顾出山，终至于“鞠躬尽瘁，死而后已”，可以说是“与善仁，言善信”的楷模。汉代的文景之治，唐代的贞观之政，君臣上下，大体都有“正善治，事善能，动善时”的精神。
只是人类历史的事迹太多，一时也讲说不完，姑且到此为止。此外，在东汉史上，有一段水的有名故事，那便是尚书仆射郑崇对汉哀帝质问“门庭如市”的对话。
郑崇当时理直气壮地对答说：“臣门如市，臣心如水。”因此而成为千古的名言，常被直道以事人主的大臣们所引用。那真是水的妙语。但可惜郑崇的“臣心如水”，结果也难免死在昏君哀帝的手里，水也应为他呜咽兴悲了！
————《老子他说》
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【印光法师开示：而如来出世一大事因缘．唯净土一法．方能究竟畅佛本怀也。】
娑婆．生死险道也。极乐．常住家乡也。
众生由一念不觉．入此险道．莫之能出。纵欲出此险道．归彼家乡。而生无慧目．不知所趣。若无良导．不但误入歧途．竟成背驰．且有堕坑落堑．丧身失命之忧。
《净土三经一论》．以及一切大乘经论．皆导师也。但以文深义奥．初机不易领会。虽则无边妙义．具足无遗。而以暗钝心识当之．每致有疑而不能决．有信而不能生。
因兹历代古德各垂言教．以逗时机。由是法流无壅．而摹机悉蒙其利济矣。无名居士．自虽未度．志切度人。
因将《乐邦文类》。及莲池．紫柏．憨山．蕅益．各集中之合时机者。录数十篇．以应初入法门之士。待其门径已得．然后遍阅全书．则知一滴之味．与大海之味．无二无别。
而如来出世一大事因缘．唯净土一法．方能究竟畅佛本怀也。
无名居士．撝谦不敢自专．命光鉴定。因题之曰《净业良导》云。
——《增广印光法师文钞 》•净业良导序
娑婆．生死险道也。极乐．常住家乡也。
众生由一念不觉．入此险道．莫之能出。纵欲出此险道．归彼家乡。而生无慧目．不知所趣。若无良导．不但误入歧途．竟成背驰．且有堕坑落堑．丧身失命之忧。
《净土三经一论》．以及一切大乘经论．皆导师也。但以文深义奥．初机不易领会。虽则无边妙义．具足无遗。而以暗钝心识当之．每致有疑而不能决．有信而不能生。
因兹历代古德各垂言教．以逗时机。由是法流无壅．而摹机悉蒙其利济矣。无名居士．自虽未度．志切度人。
因将《乐邦文类》。及莲池．紫柏．憨山．蕅益．各集中之合时机者。录数十篇．以应初入法门之士。待其门径已得．然后遍阅全书．则知一滴之味．与大海之味．无二无别。
而如来出世一大事因缘．唯净土一法．方能究竟畅佛本怀也。
无名居士．撝谦不敢自专．命光鉴定。因题之曰《净业良导》云。
——《增广印光法师文钞 》•净业良导序
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