祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则
顿悟法，就是“祖师禅”。
从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人，所以像古人所说的“圣人不仁，以万物为刍狗”。
为什么说“圣人不仁”呢？因为他教化人，他另外有一个什么？他会建立这个世间的秩序，他一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。
我们看看六祖大师见五祖的时候，我们就可以明白，五祖问他：你来干什么？他说，弟子来，“唯求作佛，不求余物”。你看看，这个是何等的胸襟和气度，就求作佛。我们如果见师父的话，一定是说：“哎呀，我求我身体好，我事业遇到困境。”有没有谁敢说“唯求作佛，不求余物”啊？有没有这样的担当？当然你现在鹦鹉学舌，那么说就已经不是了，那已经是知识的碎片，而不是当下的智慧了。所以一定要有这个样的顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，灭实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，比如说，我们可以修一个“幻变三摩地”。她的修法就是三句窍诀：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。“昼修幻身”就是你要自己独处一个静室，沐浴焚香以后，对着一面大镜子来坐好；第二步就是你仔细地观察，不停地赞美这个镜子里面的自己每一处的优点，一直到你能够假戏真做，你真正地喜欢自己，而一旦你生起这个喜欢的心就马上要停止。又开始批评自己，挑这个镜子里面的这个影像自己的每一处的毛病，一直到真的讨厌这个我。那么在这个赞叹与批评之间，你一直这样去修的时候，你就会醒悟：实际上镜中的我只是一个影像。同样的，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
实际上她的修行可以包含现分、明分、空分这三部分。我们是讲前面的现分这么一点点。打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。如果深入地说的话，就是大圆满“三自解脱法”里面的“心性自解脱、法性自解脱和平等性自解脱”。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。龙树菩萨的《中观六论》对我们树立见地是非常好的，但是其实除了《中观宝鬘论》比较容易入之外，其他都不是容易的。尤其是在《七十空性论》里面，她怎么样来透过缘起来层层显空，是有完整的修证次第在其中的。有完整的显空，空不可以被证，而只是显出来。所以，我们可以有一个入手的方便，就是像提婆菩萨的《中观四百论》，像月称菩萨的《入中论》都是我们能够入中观的方便。
我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
这是我们略说祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则。
～大愿法师《亲见本来面目》
顿悟法，就是“祖师禅”。
从“祖师禅”这个角度，我想我们今天作一个说明，我想说以“开启灵性智慧的五大法则”作为一个基础。当然，这个大家都很熟悉，五大法则是什么呢？就是六祖大师见性的时候所说的：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。其实这五句是对自性的赞叹，就是我们开启灵性智慧的五大法则。
第一句是何期自性，本自清净。佛性本体“在圣不增，在凡不减”，所以说自性本自清净。
我们修禅首先就一定要有一个绝对的自信，要完整地接纳自己。只要我们认为自己不够完美，自己不够好，自己有好的部分有不好的部分，那个时候你就活在大脑思惟里面。我们的教育把我们由一个自然人变成了一个社会人，所以像古人所说的“圣人不仁，以万物为刍狗”。
为什么说“圣人不仁”呢？因为他教化人，他另外有一个什么？他会建立这个世间的秩序，他一定会告诉你“这个是好的，那个是不好的”，而你一旦接受教育以后，你一定会展现你好的一面，隐藏你不好的一面，而一旦你一直隐藏你不好的一面的时候，你的能量一直在流失，去维持那个二元分裂的状态，这就是我们凡夫不能觉悟的根源。因为我们的能量水平一直很低，一直在流失。所以，首先一定要有绝对的自信，深信自己本自完美。从灵性生命来说，一切都是灵性生命的游戏，从这个角度来呈现。
我们看看六祖大师见五祖的时候，我们就可以明白，五祖问他：你来干什么？他说，弟子来，“唯求作佛，不求余物”。你看看，这个是何等的胸襟和气度，就求作佛。我们如果见师父的话，一定是说：“哎呀，我求我身体好，我事业遇到困境。”有没有谁敢说“唯求作佛，不求余物”啊？有没有这样的担当？当然你现在鹦鹉学舌，那么说就已经不是了，那已经是知识的碎片，而不是当下的智慧了。所以一定要有这个样的顶天立地的心胸，这个是我们禅修的基础。
第二句是何期自性，本不生灭。这个我们很容易理解，这是“八不中道”，科学进步了，我们更容易理解了，实质上也就是指物质和能量互相转化，尤其是爱因斯坦的相对论出现以后，我们都知道了。微小微小的物质如果把它彻底转化为能量的时候，核能是非常巨大的。那么无形的能量转化为有形的物质的时候，我们认为这个物质生起来了，实际上它并没有新生；当有形的物质转变成无形的能量的时候，我们认为灭了，灭实不曾灭。
这个“本不生灭”，我们其实可以借助一些简易的禅法来修，比如说，我们可以修一个“幻变三摩地”。她的修法就是三句窍诀：昼修幻身，夜修梦幻，后修光明。“昼修幻身”就是你要自己独处一个静室，沐浴焚香以后，对着一面大镜子来坐好；第二步就是你仔细地观察，不停地赞美这个镜子里面的自己每一处的优点，一直到你能够假戏真做，你真正地喜欢自己，而一旦你生起这个喜欢的心就马上要停止。又开始批评自己，挑这个镜子里面的这个影像自己的每一处的毛病，一直到真的讨厌这个我。那么在这个赞叹与批评之间，你一直这样去修的时候，你就会醒悟：实际上镜中的我只是一个影像。同样的，我们这个身体也只是一个影像，只是我们的灵性生命所幻现出来的、自显现出来的一个影像而已。这个时候可以契入到“身如幻”，一切外境皆如幻。
实际上她的修行可以包含现分、明分、空分这三部分。我们是讲前面的现分这么一点点。打个比方，像我们在看电视，电视里面种种人物，我们看到他是幻，是虚幻的，对不对？种种人物都是虚幻的。如果我们融入到，我们以为自己就是镜中的人物的时候，我们会起实执心，会有种种的忧悲喜乐。我们在外面的时候，我们就知道那些都是如幻的，更进一步知道电视机外面的自己也是如幻的，更进一步，知道实际上内外都是没有差异的，都是如幻显现的。如果深入地说的话，就是大圆满“三自解脱法”里面的“心性自解脱、法性自解脱和平等性自解脱”。
第三句就是何期自性，本自具足。佛性中本自具足无量的光明，无量的福德。我们这个法界和宇宙是本自具足的，匮乏只是一个幻相。当我们切断跟灵性生命的联系的时候，跟我们存在的本源的联系被切断的时候，我们总会觉得不足，我们会觉得匮乏。所以，大脑思惟就会使我们跟本自具足的灵性能量切断了。因此我们开始担忧自己的生存，因此成为掠夺者。
其实宇宙之中从来不缺乏能量，缺乏的只是有效的关注和运用。我们如果开启灵性智慧的时候，我们当然知道整个法界的能量不可以被灭，也不可以被创造，本自具足。无论是物质还是精神，其实本质上都是能量。能量是不灭的，不过是形式在转化而已，既不能被创造也无法被销毁。这个我们看爱因斯坦的相对论等等，就已经是经过印证的事实了。但是同时，能量是可以转换的。我们的修行从法相上来说，就是从振动频率低的，密度大的能量，能够升华到振动频率高的，密度小的能量，这样就能够超越凡夫身和心的束缚，一直到彻见本来面目，亲见本来面目。
所以何期自性，本自具足，就是我们跟灵性智慧、跟灵性生命重新连接以后，我们就知道，匮乏只是一个幻相，只是大脑思惟所产生的幻相。由于这种幻相我们信以为真，就产生了恐惧，因此成为一个掠夺者，成为一个永不满足者，就不能够知道“何期自性，本自具足”。而觉醒的标志之一，就是心彻底满足了，不再去追寻了，不再去向外追寻，这个时候，我们能够体验到一种前所未有的轻松、解脱。
第四句就是何期自性，本无动摇。“八不中道”里面说“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去”。龙树菩萨的《中观六论》对我们树立见地是非常好的，但是其实除了《中观宝鬘论》比较容易入之外，其他都不是容易的。尤其是在《七十空性论》里面，她怎么样来透过缘起来层层显空，是有完整的修证次第在其中的。有完整的显空，空不可以被证，而只是显出来。所以，我们可以有一个入手的方便，就是像提婆菩萨的《中观四百论》，像月称菩萨的《入中论》都是我们能够入中观的方便。
我们说“何期自性，本无动摇”，其实就是指自性的“不常不断，不一不异，不来不去”，“本无动摇”其实就是指这一些。我们且说一个“不常不断”好了，现在其实也很容易理解，但是我们领悟了，不代表我们证得了。我们领悟了，我们听明白了，这个只是一种知识而已，是大脑的识性运作。那么，什么是“不常不断”呢？比方说，我们过去做了一件事，无论是善事还是恶事，这个事情的现象都消失了，对不对？为什么到后面，我们还会招感恶果呢？为什么？因为虽然现象消失了，但是它的作用力还在，它的作用力还会留下来。现行熏种子，熏在阿赖耶识里面，熏在含藏识里面。所以的话，从现象消失这个角度来看，我们说是“不常”；从它的作用力留下来这个角度，我们说它“不断”。所以其实觉醒的人就是洞见了诸法实相，这个时候他的心是发生了巨大的转变，能够深刻地洞见到：灵性生命是永恒的，没有出生没有死亡，不经创造而存在，不受小我的身体的束缚，也不受小我的人格结构的束缚。
第五句就是何期自性，能生万法。其实我们修行是要怎么样？是要证得我们佛性的“体、相、用”。实际上“体”是空，“相”是明，“用”就是觉，空、觉、明。所以不要错误地认为，听到空性智慧就总是偏到“空”的这一边，那么你在禅修实修的时候一定会产生障碍的，“空、觉、明”都应该要去修持。从“觉”这个角度来说，在佛就称之为大悲德、悲德，其实就是指万事万物的生机，万事万物的生命力。当我们超越了我们的大脑思惟模式的局限、行为模式的局限的时候，我们其实就开始契入到心性自解脱的阶段。
所以说，如何去展现我们的勃勃生机，展现像万事万物一样的勃勃生机，这个实际上就是开启我们内在不断涌现的鲜活智慧，那当然就是灵性的智慧。所以说，心性自解脱契入法性，法性自解脱契入平等性，平等性自解脱成佛。这样的修持，她的次第先是从心性的解脱开始，不被我们自身的人格结构、人格的局限性、大脑思惟方式的局限性所限制，能够契入万事万物的法性。
像禅宗里面的青原惟信禅师上堂的时候所说的：老僧三十年前，看山是山，看水是水；后来得个入处，看山不是山，看水不是水；而今看山还是山，看水还是水。前面的第一个阶段的“看山是山，看水是水”，他是被他的思惟方式所局限，只看到万事万物的相，看不到法性；后来能够“看山不是山，看水不是水”的时候，是看万事万物都是看到法性，但是还有一个法性在，所以会被这个法性束缚住，所以要超越这个；更进一步是契入到平等性，契入平等性的时候就是真正的清净，不是那个清净和染污相对的清净，而是绝待圆融的清净，这个时候也就是禅宗所说的“平常心是道”。在教理上面来说的话就是清净地菩萨，八、九、十地菩萨，但是仍然还是要修持平等性自解脱。
这是我们略说祖师禅如何能够开启灵性智慧的五大法则。
～大愿法师《亲见本来面目》
【推进全民健身科学研究 提高体育公共服务能力——《2020年全民健身活动状况调查公报》解读】
日前，国家国民体质监测中心发布了《2020年全民健身活动状况调查公报》（以下简称《调查公报》），此次调查数据表明，过去六年来，城乡居民健身水平持续提升，体育健身个性化、层次化、体验化的需求得到进一步满足。为了帮助读者进一步了解《调查公报》，本报记者专访了国家体育总局体育科学研究所（国家国民体质监测中心）研究员张彦峰。
问：请介绍2020年全民健身活动状况调查实施过程，本次调查有哪些特点？
答：客观真实、丰富翔实的调查数据是全民健身工作规划和政策制定的重要依据。从1979年开始，我国对国民体质、健身场地与体育活动等方面进行规范化和制度化的调查。
本次调查样本量大、覆盖面广，抽样设计严谨，不仅具有全国代表性，还能满足省（区、市）的情况分析使用；调查内容广泛，方法规范，质量控制严格，通过2020年全民健身活动状况调查信息收集与管理平台，实时监控数据采集与访谈质量，信息量丰富。在总局群体司的直接领导下，总局科研所（国家国民体质监测中心）设计了调查方案并负责调查工作的具体组织实施，各级体育行政部门积极配合，全国共计400余个调查队近5000名管理人员、科研人员和社区工作人员参加此项工作，最终，在全国31个省、区、市的471个县（县级市/区/旗）的5760个村（居）委会，获取有效样本量132784人。
本次调查通过一系列数据从一个侧面反映了我国全民健身发展的现状。它不仅对推进全民健身科学研究，探索全民健身发展规律具有重要意义，同时对引导各级政府体育部门坚持以人为本，树立实事求是、科学严谨的工作作风和科学的政绩观，提高体育公共服务能力，也具有重要现实意义。
问：本次调查除了参与体育锻炼的人数比例持续增长外，还有哪些特点？
答：本次调查结果不仅表现出我国城乡居民参加体育锻炼人数比例持续增长的特征，还显示出，广大群众的体育健身意识不断增强，丰富多彩的全民健身活动蓬勃开展，更高水平的全民健身公共服务体系正在逐步形成。
在健身项目上，呈现人群的差异性和项目内容的多元化趋向。居民健身项目由过去相对过多集中在健步走和跑步上逐渐转向各种球类活动、骑自行车、舞蹈类等项目。这种变化既体现了居民健身项目趋向丰富多彩，又反映出基本健身项目依然相对集中的趋势。同时，居民逐步树立了新的健康观念，调查显示，91.0%儿童青少年、87.2%成年人和53.6%老年人认为体育健身具有积极作用，且对健身作用的认知不仅限于身体层面，还包括对心理、情绪和社交层面促进作用的认识。
紧紧围绕满足人民群众需求，构建更高水平的全民健身公共服务体系，是新时代对体育工作的要求。调查显示，公共体育活动场所发挥着重要作用，使用政府兴建的公共体育场馆和公园内场地进行体育健身的比例为26.9%和9.0%。与2014年相比，分别增长8.5和3.6个百分点。同时，80.7%成老年人步行15分钟范围内有体育健身场所，全民健身场地与设施有效供给增加，15分钟健身圈初步形成。体育健身组织和赛事活动参与呈现“身边化”特征，34.4%成老年人参加体育健身组织，35.8%成老年人参加过群众体育赛事活动。体育健身指导服务覆盖面持续扩大，68.5%成年人和44.5%老年人获得过体育健身指导，与2014年相比，分别提高了13.5和3.7个百分点。老百姓“身边场地”“身边组织”“身边活动”“身边指导”等全民健身服务供给持续提高，人民群众的获得感和幸福感逐步增强。
问：党的十八大以来，中国体育产业迎来了前所未有的发展机遇。本次调查能反映出哪些亮点？
答：体育产业是五大“幸福产业”之一，是绿色产业和朝阳产业。体育消费作为促进和推动体育产业发展的重要因素，在当前全民健身上升为国家战略、全民健身与全民健康深度融合的大背景下，作为与旅游、文化、健康、养老等并驾齐驱的“六大消费领域”之一，有着巨大的发展潜力，在扩大内需、带动就业、形成强大国内市场、促进境外消费回流等方面发挥着重要作用。通过本次调查结果，可以看到：“十三五”时期，我国居民体育消费总规模由2015年的1.0万亿元上升至2020年的1.8万亿元，居民人均体育消费由2014年的926.0元增长至2020年的1330.4元。六年来，体育消费水平显著提升，居民人均体育消费支出增长43.7%，增长速度不仅高于同期居民人均生活用品及服务消费支出增长速度，也高于居民人均教育文化娱乐消费支出增长速度，呈现出良好的发展态势；体育消费结构不断优化升级，实物型体育消费占比下降至53.7%，服务型体育消费显著增长，占比升至46.3%；体育消费格局日趋均衡，城乡居民体育消费差距进一步缩小，中西部居民人均体育消费增长幅度高于东部，区域发展更均衡；体育消费新业态不断涌现，互联网、大数据催生了“互联网+体育”消费新业态，购买线上体育类观赏性的电视、网络视频产品的居民人数比例达到5.9%，高于购买体育比赛门票（4.8%），“体育+旅游”呈现出快速发展的态势，2020年居民参与体育旅游的人数比例达7.3%，人均消费支出达191.0元；体育消费细分市场快速发展，女性体育消费力量迅速崛起，体育消费的“银发经济”已迎来巨大空间。
问：接下来，如何发挥社会各界力量进一步提高全民健身事业发展水平？
答：“全民健身”是实现共建共享“健康中国”国家战略的“先导”和“关键路径”之一，举社会各界力量提高整个国家全民健身事业发展水平和民族体质健康水平，需进一步做好以下工作：
首先，进一步加大体育要素中组织、场地与设施、活动与赛事、指导服务、标准的供给，实现供给要素精准投放，进一步提高群众体育健身有效转化率。其次，用新的理念推进体育教育，实现儿童青少年科学健身素养提高与体质改善有机衔接。整合学校、家庭、社会场景，优势互补，形成场景间无缝切换，做好体教融合工作。第三，将社区打造为成老年人群健身最后一公里的终端节点，建设多功能社区健身平台，发展社区体育健身。第四，在政策制定上，以人群为导向，聚焦政策着力点，加强健身质量提高，以地域特征为导向，推进政策空间布局，通过政策细化扩大健身人数基数。
通过更加“精准化”的举措，推动与完善覆盖面更广、功能更加完善的全民健身公共服务体系，实现人人享有体育健身服务，我们全民健身事业发展水平会越来越好。（林剑/文 部分图片转自新华社 戴天骄制作）
日前，国家国民体质监测中心发布了《2020年全民健身活动状况调查公报》（以下简称《调查公报》），此次调查数据表明，过去六年来，城乡居民健身水平持续提升，体育健身个性化、层次化、体验化的需求得到进一步满足。为了帮助读者进一步了解《调查公报》，本报记者专访了国家体育总局体育科学研究所（国家国民体质监测中心）研究员张彦峰。
问：请介绍2020年全民健身活动状况调查实施过程，本次调查有哪些特点？
答：客观真实、丰富翔实的调查数据是全民健身工作规划和政策制定的重要依据。从1979年开始，我国对国民体质、健身场地与体育活动等方面进行规范化和制度化的调查。
本次调查样本量大、覆盖面广，抽样设计严谨，不仅具有全国代表性，还能满足省（区、市）的情况分析使用；调查内容广泛，方法规范，质量控制严格，通过2020年全民健身活动状况调查信息收集与管理平台，实时监控数据采集与访谈质量，信息量丰富。在总局群体司的直接领导下，总局科研所（国家国民体质监测中心）设计了调查方案并负责调查工作的具体组织实施，各级体育行政部门积极配合，全国共计400余个调查队近5000名管理人员、科研人员和社区工作人员参加此项工作，最终，在全国31个省、区、市的471个县（县级市/区/旗）的5760个村（居）委会，获取有效样本量132784人。
本次调查通过一系列数据从一个侧面反映了我国全民健身发展的现状。它不仅对推进全民健身科学研究，探索全民健身发展规律具有重要意义，同时对引导各级政府体育部门坚持以人为本，树立实事求是、科学严谨的工作作风和科学的政绩观，提高体育公共服务能力，也具有重要现实意义。
问：本次调查除了参与体育锻炼的人数比例持续增长外，还有哪些特点？
答：本次调查结果不仅表现出我国城乡居民参加体育锻炼人数比例持续增长的特征，还显示出，广大群众的体育健身意识不断增强，丰富多彩的全民健身活动蓬勃开展，更高水平的全民健身公共服务体系正在逐步形成。
在健身项目上，呈现人群的差异性和项目内容的多元化趋向。居民健身项目由过去相对过多集中在健步走和跑步上逐渐转向各种球类活动、骑自行车、舞蹈类等项目。这种变化既体现了居民健身项目趋向丰富多彩，又反映出基本健身项目依然相对集中的趋势。同时，居民逐步树立了新的健康观念，调查显示，91.0%儿童青少年、87.2%成年人和53.6%老年人认为体育健身具有积极作用，且对健身作用的认知不仅限于身体层面，还包括对心理、情绪和社交层面促进作用的认识。
紧紧围绕满足人民群众需求，构建更高水平的全民健身公共服务体系，是新时代对体育工作的要求。调查显示，公共体育活动场所发挥着重要作用，使用政府兴建的公共体育场馆和公园内场地进行体育健身的比例为26.9%和9.0%。与2014年相比，分别增长8.5和3.6个百分点。同时，80.7%成老年人步行15分钟范围内有体育健身场所，全民健身场地与设施有效供给增加，15分钟健身圈初步形成。体育健身组织和赛事活动参与呈现“身边化”特征，34.4%成老年人参加体育健身组织，35.8%成老年人参加过群众体育赛事活动。体育健身指导服务覆盖面持续扩大，68.5%成年人和44.5%老年人获得过体育健身指导，与2014年相比，分别提高了13.5和3.7个百分点。老百姓“身边场地”“身边组织”“身边活动”“身边指导”等全民健身服务供给持续提高，人民群众的获得感和幸福感逐步增强。
问：党的十八大以来，中国体育产业迎来了前所未有的发展机遇。本次调查能反映出哪些亮点？
答：体育产业是五大“幸福产业”之一，是绿色产业和朝阳产业。体育消费作为促进和推动体育产业发展的重要因素，在当前全民健身上升为国家战略、全民健身与全民健康深度融合的大背景下，作为与旅游、文化、健康、养老等并驾齐驱的“六大消费领域”之一，有着巨大的发展潜力，在扩大内需、带动就业、形成强大国内市场、促进境外消费回流等方面发挥着重要作用。通过本次调查结果，可以看到：“十三五”时期，我国居民体育消费总规模由2015年的1.0万亿元上升至2020年的1.8万亿元，居民人均体育消费由2014年的926.0元增长至2020年的1330.4元。六年来，体育消费水平显著提升，居民人均体育消费支出增长43.7%，增长速度不仅高于同期居民人均生活用品及服务消费支出增长速度，也高于居民人均教育文化娱乐消费支出增长速度，呈现出良好的发展态势；体育消费结构不断优化升级，实物型体育消费占比下降至53.7%，服务型体育消费显著增长，占比升至46.3%；体育消费格局日趋均衡，城乡居民体育消费差距进一步缩小，中西部居民人均体育消费增长幅度高于东部，区域发展更均衡；体育消费新业态不断涌现，互联网、大数据催生了“互联网+体育”消费新业态，购买线上体育类观赏性的电视、网络视频产品的居民人数比例达到5.9%，高于购买体育比赛门票（4.8%），“体育+旅游”呈现出快速发展的态势，2020年居民参与体育旅游的人数比例达7.3%，人均消费支出达191.0元；体育消费细分市场快速发展，女性体育消费力量迅速崛起，体育消费的“银发经济”已迎来巨大空间。
问：接下来，如何发挥社会各界力量进一步提高全民健身事业发展水平？
答：“全民健身”是实现共建共享“健康中国”国家战略的“先导”和“关键路径”之一，举社会各界力量提高整个国家全民健身事业发展水平和民族体质健康水平，需进一步做好以下工作：
首先，进一步加大体育要素中组织、场地与设施、活动与赛事、指导服务、标准的供给，实现供给要素精准投放，进一步提高群众体育健身有效转化率。其次，用新的理念推进体育教育，实现儿童青少年科学健身素养提高与体质改善有机衔接。整合学校、家庭、社会场景，优势互补，形成场景间无缝切换，做好体教融合工作。第三，将社区打造为成老年人群健身最后一公里的终端节点，建设多功能社区健身平台，发展社区体育健身。第四，在政策制定上，以人群为导向，聚焦政策着力点，加强健身质量提高，以地域特征为导向，推进政策空间布局，通过政策细化扩大健身人数基数。
通过更加“精准化”的举措，推动与完善覆盖面更广、功能更加完善的全民健身公共服务体系，实现人人享有体育健身服务，我们全民健身事业发展水平会越来越好。（林剑/文 部分图片转自新华社 戴天骄制作）
导致急性胰腺炎的原因有哪些？
一、胆道疾病
胆道，也就是分泌胆汁的管道。在我国，胆道疾病是导致急性胰腺炎最常见的原因。虽然咋一看，胆道和胰腺是两个器官，应该是风马牛不相及才对，为什么胆道疾病是导致胰腺炎最常见的原因呢？这其实和两者的位置结构有关。
胆汁分泌的管道叫做胆管，同样胰腺分泌胰液的管道叫做胰管。胆汁和胰液都是分泌到十二指肠，更巧的是胆管和胰管在到达十二指肠的过程中逐渐地靠近，最后在十二指肠合并成一个管道。也就是胰管和胆管在十二指肠有一个共同的开口。
当胆管内胆结石掉到这个共同开口，然后将开口堵住了，这样胰腺分泌的胰液就没办法流到十二指肠了。因为胰管的不通畅，胰管内压力升高，最后导致胰液开始敌我不分，开始消化自己。相对于一些大的胆道结石，小的更加容易引起急性胰腺炎。因为大的结石不容易移动，而小的结石，容易移动。
二、喝酒
在国外，喝酒是导致急性胰腺炎最主要的原因，因为外国人喜欢喝酒。酒精可以促进胰液的分泌，当胰液分泌得太多，而胰管没办法把大量的胰液排到肠道的时候，胰管的压力也会升高，从而导致急性胰腺炎。
三、胰管的堵塞
可能很多人听说过胆结石，其实胰腺也是会长结石的。比如长在胰管的胰管结石，导致胰管狭窄，这个时候如果暴饮暴食，导致胰液分泌大量增加，但是胰管由于狭窄，来不及分泌多余的胰液，那么就容易导致急性胰腺炎。
四、甘油三酯太高
甘油三酯属于血脂的一种，正常值是1.7以下。当甘油三酯大于5.6，引起急性胰腺炎的风险就大大地升高，需要服用专门降甘油三酯的药物来治疗。研究表明，当甘油三酯进一步大于11.3的时候，导致急性胰腺炎的风险更大。有些急性胰腺炎的患者是高甘油三酯导致的，抽血检查的时候会发现血是奶白色的，这叫做脂血，是因为血里面甘油三酯太高。
五、手术
有些手术也会导致急性胰腺炎，比如ERCP（内镜下逆行胆胰管造影）。因为是从十二指肠，胆胰管共同通道进到胆管或者胰管的，所以容易损伤共同通常这个部位。
六、药物
有些药物容易引起急性胰腺炎，比如噻嗪类利尿剂（氢氯噻嗪）、硫唑嘌呤、糖皮质激素、磺胺类抗生素等。与剂量无关，一般多发生在服药的前2个月。
七、感染
身体其他部位的感染，也可能导致急性胰腺炎。比如流行性腮腺炎、甲型流感、肺炎衣原体感染、柯萨奇病毒感染等。#忆果缘1971##健康管理##医学科普#
一、胆道疾病
胆道，也就是分泌胆汁的管道。在我国，胆道疾病是导致急性胰腺炎最常见的原因。虽然咋一看，胆道和胰腺是两个器官，应该是风马牛不相及才对，为什么胆道疾病是导致胰腺炎最常见的原因呢？这其实和两者的位置结构有关。
胆汁分泌的管道叫做胆管，同样胰腺分泌胰液的管道叫做胰管。胆汁和胰液都是分泌到十二指肠，更巧的是胆管和胰管在到达十二指肠的过程中逐渐地靠近，最后在十二指肠合并成一个管道。也就是胰管和胆管在十二指肠有一个共同的开口。
当胆管内胆结石掉到这个共同开口，然后将开口堵住了，这样胰腺分泌的胰液就没办法流到十二指肠了。因为胰管的不通畅，胰管内压力升高，最后导致胰液开始敌我不分，开始消化自己。相对于一些大的胆道结石，小的更加容易引起急性胰腺炎。因为大的结石不容易移动，而小的结石，容易移动。
二、喝酒
在国外，喝酒是导致急性胰腺炎最主要的原因，因为外国人喜欢喝酒。酒精可以促进胰液的分泌，当胰液分泌得太多，而胰管没办法把大量的胰液排到肠道的时候，胰管的压力也会升高，从而导致急性胰腺炎。
三、胰管的堵塞
可能很多人听说过胆结石，其实胰腺也是会长结石的。比如长在胰管的胰管结石，导致胰管狭窄，这个时候如果暴饮暴食，导致胰液分泌大量增加，但是胰管由于狭窄，来不及分泌多余的胰液，那么就容易导致急性胰腺炎。
四、甘油三酯太高
甘油三酯属于血脂的一种，正常值是1.7以下。当甘油三酯大于5.6，引起急性胰腺炎的风险就大大地升高，需要服用专门降甘油三酯的药物来治疗。研究表明，当甘油三酯进一步大于11.3的时候，导致急性胰腺炎的风险更大。有些急性胰腺炎的患者是高甘油三酯导致的，抽血检查的时候会发现血是奶白色的，这叫做脂血，是因为血里面甘油三酯太高。
五、手术
有些手术也会导致急性胰腺炎，比如ERCP（内镜下逆行胆胰管造影）。因为是从十二指肠，胆胰管共同通道进到胆管或者胰管的，所以容易损伤共同通常这个部位。
六、药物
有些药物容易引起急性胰腺炎，比如噻嗪类利尿剂（氢氯噻嗪）、硫唑嘌呤、糖皮质激素、磺胺类抗生素等。与剂量无关，一般多发生在服药的前2个月。
七、感染
身体其他部位的感染，也可能导致急性胰腺炎。比如流行性腮腺炎、甲型流感、肺炎衣原体感染、柯萨奇病毒感染等。#忆果缘1971##健康管理##医学科普#
✋热门推荐