这段时间查了三次成绩，不是忘记密码就是账号不对，从此得知我是个很粗心的人。两个月的时光我知道自己的水平，但是我自“引以为豪的专业课真的太大失我所望啊。难过，肯定有一下子过后是担心自己没有足够准备去面对未知的未来。虽说努力是比天赋更重要的技能，但有的时候不得不承认，努力只能保住下限，天赋才能决定上限。分数不能代表什么，但也是一种检验，对这段时间的一个直观测验，但有时候它也需要一点运气。那段汲取知识的时光，带给我挺多的。我为那段孤注一掷地去奋斗的那段时光而自豪，总比浑浑噩噩地过日子来得踏实。当然，我也忽略了很多事情。到底我想要的是什么呢，我又在逃避什么。哪些我逃避的就是我应该肩负起来的责任不是吗，人生不是只有一种选择，我该借此学会长大。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。磨难挫折来的时候不能惧怕，我要坦荡的接住它。成绩不是唯一的答案；刀枪不入的心脏一点也不酷，想哭就哭想笑就笑，一切都在努力过后顺其自然！以后，我还会有很多次不一样的考试，而这只是其中一场而已呢！况且，这代表前方有更好的选择在等待，不要停下来就好了。我可以不用再惦记着这件事了，好好选择自己热爱的，过自己想要的生活✨✨晚安
《国家图书馆三件早期雕版印刷佛经修复与保护》
国家图书馆古籍馆编
此为国图古籍馆馆长陈红彦女史所赠。从此书的编委会所列名单来看，参与该书撰稿者有十数人之多，陈馆长告诉我，他们编撰此书的原因跟多年前国家修复《赵城金藏》有一定关系。《赵城金藏》的修复乃是中国古籍修复史上的一个大工程，但当时的修复方法及具体过程没有留下文字记载，现在想来是一个大遗憾。而几年前，国家图书馆买到了三件早期雕版佛经，因为原经品相较差，故该馆在修复这三件佛经时，接受《赵城金藏》的教训，留下详尽的修复档案，而这些档案就成为了编纂该书的基础。
本书的第一章由佛教典籍专家李际宁先生撰写，此文乃是从敦煌藏经洞发现唐咸通九年（868）《金刚般若波罗蜜经》讲起，此经是世界范围内有明确纪年的最早雕版印刷品，可惜藏于英国国家图书馆。2014年，北京保利拍卖公司从民间征集到三件晚唐五代到北宋初年的雕版印刷品，其中《观弥勒菩萨上生兜率天经》有五代后唐天成二年（927）刻书款，此年款比咸通九年晚59年，为现在明确纪年雕版印刷品中排名第二，而国图通过行使优待购买权，将此三件早期印刷品一并收归国家。我在拍卖前也曾经仔细看过这三部经，并得知有几位大力者均欲将此收入囊中，但最终还是花落国图。
接下来李先生探讨了雕版概念的最初意义，他以卡特在《中国印刷术的发明和它的西传》中的所言，认为雕版印刷起源于印章，而后讲到了国图所藏的捺印佛像，之后一一叙述从唐咸通九年到宋太平兴国六年之间，16件早期印刷品的情况，其所讲最为详尽者，当为咸通九年的《金刚经》，该文中提及：
据英国国家图书馆修复师马克博士介绍，该件自藏经洞发现之初，已经破裂严重，卷背大约有三层古人修补黏贴的纸张。入藏大英博物馆后，又有破裂，又经托裱。古今先后共达五层。1970年代，该件与大批敦煌遗书一起，移交英国国家图书馆。约从1990年代后期开始，该馆由古籍修复专家马克博士主持该件修复工作，到2009年底，该件全部修复保护工作完成。
一卷经竟然修了十年，我惊叹于英国人做事之认真，同时也觉得以这种速度修复，恐怕再过一万年也修不完中国残损的历史典籍。在聊天时，我向陈红彦提及此事，她说马克博士修复这件《金刚经》十分慎重，天气不好了不修，甚至心情不好了也不修，因为马克认为心情不好时修复文物，容易将坏情绪带入修复之中。但我依然以中国人的思维对来表示质疑：如果他消极怠工，那岂不是将修复之事旷日持久的拖延下去？
对于这卷《金刚经》，我见过多种高仿品，遗憾的是至今未曾看到过原物。而李际宁先生在见到原物后，进行了仔细的查看，他注意到此经所用纸张的帘纹似隐似现，不易观察到，这说明此纸的纤维较长。同时他还注意到，此经用纸透过光看过去，可以看到模模糊糊的絮状物，他向马克博士请教是什么原因造成这样的结果，马克告诉他：
他们做过一些检测，在本件《金刚经》的纤维中发现有其他纸张的成份。这个结论，使我们更有理由相信，这件雕版佛经，可能使用了“还魂纸”。也就是说，这件早期的印刷本，使用了一种与写经不同的、经得起刷印的“专用”纸张经。
通过对《金刚经》的仔细观察，李际宁最终得出三个结论，第一个结论为
这件《金刚经》的雕刻工匠，能够惟妙惟肖地将人物表情、服饰的动感雕刻出来，能够将写工的笔意生动地雕刻出来，说明在版画雕刻、经文雕刻方面，雕版的技术已经相当成熟和高超。
而后李际宁又谈到了国图所得三件早期雕版印刷经的情况，他注意到《观弥勒菩萨上生兜率天经》刻有“雕经人王仁珂”，李先生认为这是目前所知最早的雕版刻工，“写本时代，经卷上往往有抄经者落名，既是一种做功德的方式，也有计件收取费用的含义。以后，这种形式沿用到刻本上。”这更加凸显了该经的价值所在该书的第二章乃是由胡泊、李屹东、崔志宾所撰，本章回顾了国图对佛经类文献修复的问题，重点谈到了《赵城金藏》的来由及修复观念，其中提及1950年5月在第一次关于《赵城金藏》的座谈会上，当时的善本部主任赵万里先生在发言中的观点：“过去本馆装修的观点是将每一书完全改为新装，此办法始而觉得很好，其后则发现它不对。一本书有它的时代背景，所以自廿三年后决定不再改装，以保持原样。”这表明当时在修复《赵城金藏》时，就本者修旧如旧的观点，尽量保留《赵城金藏》的原始文物信息。文中引用了杜伟生先生在《〈赵城金藏〉修复工作始末》文中谈到的修复《赵城金藏》时的九个步骤：
蒸：将因霉变粘在一起的经卷包上毛巾，外面再裹上纸，放在特制的笼屉里蒸。揭：将蒸过的经卷外层轻轻揭开，揭不开再蒸，直到书叶全部揭开为止。托：在揭开的书叶面粘贴一层纸，上墙绷平。裁方：将托好的书叶裁成四方形。接纸：将书叶按顺序粘连在一起。上褙：在书叶背面粘上褙纸，上墙绷平。砑光：在褙纸上打蜡，用石头砑光。裁齐：裁齐经卷的上下两边。装天地杆：在经卷首尾两端加装天地杆。
但是，本书也谈到了在修复《赵城金藏》过程中的一些不足，杜伟生在文中总结中五点教训，其中之一就是该经在长达16年的修复过程中，没有留下修复档案。其实任何事情都是前疏后密，经验都是逐渐总结出来的，而本书的出版就是修复经验总结的重视 ，而本书的《后记》中，则全部谈论的是如何一部一部的来修复这三件早期佛经的具体过程，这种实操方案对修复工作者而言，提供了直观的操作方法。
国家图书馆古籍馆编
此为国图古籍馆馆长陈红彦女史所赠。从此书的编委会所列名单来看，参与该书撰稿者有十数人之多，陈馆长告诉我，他们编撰此书的原因跟多年前国家修复《赵城金藏》有一定关系。《赵城金藏》的修复乃是中国古籍修复史上的一个大工程，但当时的修复方法及具体过程没有留下文字记载，现在想来是一个大遗憾。而几年前，国家图书馆买到了三件早期雕版佛经，因为原经品相较差，故该馆在修复这三件佛经时，接受《赵城金藏》的教训，留下详尽的修复档案，而这些档案就成为了编纂该书的基础。
本书的第一章由佛教典籍专家李际宁先生撰写，此文乃是从敦煌藏经洞发现唐咸通九年（868）《金刚般若波罗蜜经》讲起，此经是世界范围内有明确纪年的最早雕版印刷品，可惜藏于英国国家图书馆。2014年，北京保利拍卖公司从民间征集到三件晚唐五代到北宋初年的雕版印刷品，其中《观弥勒菩萨上生兜率天经》有五代后唐天成二年（927）刻书款，此年款比咸通九年晚59年，为现在明确纪年雕版印刷品中排名第二，而国图通过行使优待购买权，将此三件早期印刷品一并收归国家。我在拍卖前也曾经仔细看过这三部经，并得知有几位大力者均欲将此收入囊中，但最终还是花落国图。
接下来李先生探讨了雕版概念的最初意义，他以卡特在《中国印刷术的发明和它的西传》中的所言，认为雕版印刷起源于印章，而后讲到了国图所藏的捺印佛像，之后一一叙述从唐咸通九年到宋太平兴国六年之间，16件早期印刷品的情况，其所讲最为详尽者，当为咸通九年的《金刚经》，该文中提及：
据英国国家图书馆修复师马克博士介绍，该件自藏经洞发现之初，已经破裂严重，卷背大约有三层古人修补黏贴的纸张。入藏大英博物馆后，又有破裂，又经托裱。古今先后共达五层。1970年代，该件与大批敦煌遗书一起，移交英国国家图书馆。约从1990年代后期开始，该馆由古籍修复专家马克博士主持该件修复工作，到2009年底，该件全部修复保护工作完成。
一卷经竟然修了十年，我惊叹于英国人做事之认真，同时也觉得以这种速度修复，恐怕再过一万年也修不完中国残损的历史典籍。在聊天时，我向陈红彦提及此事，她说马克博士修复这件《金刚经》十分慎重，天气不好了不修，甚至心情不好了也不修，因为马克认为心情不好时修复文物，容易将坏情绪带入修复之中。但我依然以中国人的思维对来表示质疑：如果他消极怠工，那岂不是将修复之事旷日持久的拖延下去？
对于这卷《金刚经》，我见过多种高仿品，遗憾的是至今未曾看到过原物。而李际宁先生在见到原物后，进行了仔细的查看，他注意到此经所用纸张的帘纹似隐似现，不易观察到，这说明此纸的纤维较长。同时他还注意到，此经用纸透过光看过去，可以看到模模糊糊的絮状物，他向马克博士请教是什么原因造成这样的结果，马克告诉他：
他们做过一些检测，在本件《金刚经》的纤维中发现有其他纸张的成份。这个结论，使我们更有理由相信，这件雕版佛经，可能使用了“还魂纸”。也就是说，这件早期的印刷本，使用了一种与写经不同的、经得起刷印的“专用”纸张经。
通过对《金刚经》的仔细观察，李际宁最终得出三个结论，第一个结论为
这件《金刚经》的雕刻工匠，能够惟妙惟肖地将人物表情、服饰的动感雕刻出来，能够将写工的笔意生动地雕刻出来，说明在版画雕刻、经文雕刻方面，雕版的技术已经相当成熟和高超。
而后李际宁又谈到了国图所得三件早期雕版印刷经的情况，他注意到《观弥勒菩萨上生兜率天经》刻有“雕经人王仁珂”，李先生认为这是目前所知最早的雕版刻工，“写本时代，经卷上往往有抄经者落名，既是一种做功德的方式，也有计件收取费用的含义。以后，这种形式沿用到刻本上。”这更加凸显了该经的价值所在该书的第二章乃是由胡泊、李屹东、崔志宾所撰，本章回顾了国图对佛经类文献修复的问题，重点谈到了《赵城金藏》的来由及修复观念，其中提及1950年5月在第一次关于《赵城金藏》的座谈会上，当时的善本部主任赵万里先生在发言中的观点：“过去本馆装修的观点是将每一书完全改为新装，此办法始而觉得很好，其后则发现它不对。一本书有它的时代背景，所以自廿三年后决定不再改装，以保持原样。”这表明当时在修复《赵城金藏》时，就本者修旧如旧的观点，尽量保留《赵城金藏》的原始文物信息。文中引用了杜伟生先生在《〈赵城金藏〉修复工作始末》文中谈到的修复《赵城金藏》时的九个步骤：
蒸：将因霉变粘在一起的经卷包上毛巾，外面再裹上纸，放在特制的笼屉里蒸。揭：将蒸过的经卷外层轻轻揭开，揭不开再蒸，直到书叶全部揭开为止。托：在揭开的书叶面粘贴一层纸，上墙绷平。裁方：将托好的书叶裁成四方形。接纸：将书叶按顺序粘连在一起。上褙：在书叶背面粘上褙纸，上墙绷平。砑光：在褙纸上打蜡，用石头砑光。裁齐：裁齐经卷的上下两边。装天地杆：在经卷首尾两端加装天地杆。
但是，本书也谈到了在修复《赵城金藏》过程中的一些不足，杜伟生在文中总结中五点教训，其中之一就是该经在长达16年的修复过程中，没有留下修复档案。其实任何事情都是前疏后密，经验都是逐渐总结出来的，而本书的出版就是修复经验总结的重视 ，而本书的《后记》中，则全部谈论的是如何一部一部的来修复这三件早期佛经的具体过程，这种实操方案对修复工作者而言，提供了直观的操作方法。
10.此部《金刚经》来自慧律法师讲解，感恩
【以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”】
因为万法皆空不可得，因为这个道理，所以不可取法相，也不可以取非法相，因为这个道理如来常常教诫大家常，常这样说法：你们这些比丘知道我在讲的法是空法，毕竟空，［如筏
喻者］「筏」就是般若，这个般若，就是让生死烦恼，从此岸渡到彼岸，渡到涅盘的彼岸，过了彼岸以后船就放下了，就像我们要渡河，从这边到那边，要用这个竹筏，上岸以后，不能说把这个竹筏也背在背后走。
［如筏喻者］就像这个竹筏，我从这个此岸到达彼岸，就放下了。般若智慧也是这样子，能够让你度生死，但是你也不能着一个我有般若之相。［法尚应舍］连佛陀所讲的正法统统不能动一个念头去执着，何况那一些外道法、非法，这里是指外道法或者是世间法，跟前面讲的意义不同，前面讲的［是故不应取法，不应取非法］是说不应执着有法，也不应执着一个空法，这里不一样，［法尚应舍，何况非法］释迦摩尼佛所讲的大般若大涅槃，了生死的正法，统统不可以动一个念头执着，说我正在学正法，我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法和世间法。
［执有说空，因何用筏］众生执有，执着一个有，世尊才讲空，为什么要用这个船呢？就是有生死。［有执既丧］这个执着有统统放下了。［空说奚存］讲这个空哪里存在呢？有是对空讲的，空是对有讲的，有已经放下了，没有讲空，没有空这个东西。［既是渡河，那更存筏］哪里还要把那一只船竹筏背在背后走呢？上岸了，渡到彼岸了，就放下了这一些般若法。［法尚应舍，何况非法者。］［经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。］虚空，表法的就，是无相，你想要认识佛吗？很简单，修无相行。不要跟人家计较，不要跟人家比较，佛弟子无论出家在家，一定要记住一个观念，感谢上苍，我所拥有的，感谢上苍我所没有的，通通感恩。我们今天做一个佛弟子，有一碗饭吃，有一张床铺睡觉，不错了，有一句阿弥陀佛可以念，可以了。
［外无一法而建立。］外面也没有一法可以建立。［法尚应舍，何况非法乎。］
第七品 无得无说分
【“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？】看释迦摩尼佛有没有得到无上正等正觉呢？
【如来有所说法耶？”】如来有没有说法呢？【须菩提言：】就我所知道的万法皆空，
【“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，】因为相是生灭的东西，清净自性又说不出所以然，清净自性又不是在相上，可是又不能离开相，着相之人累劫不得见性，所以没有一定的法，所以有的古来高僧大德，有的人在上厕所小便大彻大悟，有的人跌破碗盘大彻大悟。有的人打坐大彻大悟，有的人拜佛大彻大悟。他们悟的方式都不一样，世间也没有所谓的定法。［无有定法名阿耨多罗三藐三菩提法，］没有一定的法，我们今天所看到的世间都是生命变异无常之相，没有一定怎么样。没有一定对，也没有一定错。没有一定是也没有一定非，各个人站的角度不一样。
【亦无有定法，如来可说。】释迦摩尼佛要说法，怎么说呢，随着种种因缘时空不同，就这样子讲啊，无有定法，因为都是虚妄的东西
［如来有所说法耶者。佛所问意，恐谓如来有所说也。无有定法者。根器有利钝，学性有浅深。随机设教，对病下药。］［法华经云：诸根利钝，精进懈怠，随其所堪］要他能够承受，对方不能够承受，再好的法也没有用。［而为说法，是故法无定相。］为什么？刹那生灭变化，哪有一定呢？［迷悟悬殊，若未悟时，似无所得，］迷跟悟是差别很大的。如果没有开悟，好像什么也没有得到，［若悟了时，似有所得。得与不得，皆是妄见。］没有这种东西，［但不可执着。］只要不执着，慢慢的，［自契中道，岂有定法可说耶。］修行就是去除执着，就像你对，对的很痛苦，也是错。就像你对，不能忍辱也是错，与其能辩，不如能忍。也许你拥有正法，可是碰到人家来否定你的时候，然后你气得不得了，这个也不是一个入道的人。你拥有正法，来否定你，你内心里面告诉自己，没有肯定否定这种东西，悟了就是我自己解脱。对方否定你，不代表我们没有真理，如果因为对方来否定我们，我们又生气跟他吵得半死，那这也个也不是修行人。见性不管你认同不认同，就是见性，见性不关生灭的事情，这些都是假相，稍微转一下就OK了。
【何以故？】为什么呢？
【如来所说法，】只要释迦摩尼所说的法，【皆不可取、不可说、】执着也不行，说也不对，万法皆空不可得的东西。
【非法、】也不是有法也不是空法。非法就是空
【非非法。】就是有，非非，负负得正就是有，也不是空法，也不是有法，就是统统不是。也不离空法，也不离有法。非法，就是莫着一个空，不能执着一个空法叫做非法。非非法，也不着一个有。非法非非法还有一个解释就是：无所谓的法也无所谓的非法。第一个非当做无所谓，无所谓一个法，也无所谓一个非法，因为这个都是妄见，都是虚妄执着分别出来的，毕竟空的东西，哪有这个东西呢？
所以说，何以故？为什么呢，如来所说的法统统不可以执着，动一个念头都不行。不可说，皆不可取，也没有办法说。非法非非法，无所谓的法，也无所谓的非法，不着一个空法也不能着一个有法。
［不可取者。空生深恐学人。］「空生」就是须菩提，须菩提恐怕后来的人，［不悟如来无相之理，不可说者。深恐学人执着如来所说章句也。］［非者无也。非非者不无也。］不无就是有。［黄蘗云：法本不有，］法当体即空。［莫作无见。法本不无。］不能离开缘起，万法不能离开缘起，不可以说没有。法本不无，万法都是存在的，缘起当然就是有，不坏缘起。［莫作有见。］不可以着空，也不可以着有。法本来就是空，不能着一个无。法本来就是有，也不可以执着一个有，不无就是有。［谓无即成断灭］说无就变成没有因果了，没有缘起法，没有因果法，那就糟糕了，就成外道了。
［语有即成邪见。］说有也不对，缘起是性空嘛，着一个有就变成外道。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国，愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”】
因为万法皆空不可得，因为这个道理，所以不可取法相，也不可以取非法相，因为这个道理如来常常教诫大家常，常这样说法：你们这些比丘知道我在讲的法是空法，毕竟空，［如筏
喻者］「筏」就是般若，这个般若，就是让生死烦恼，从此岸渡到彼岸，渡到涅盘的彼岸，过了彼岸以后船就放下了，就像我们要渡河，从这边到那边，要用这个竹筏，上岸以后，不能说把这个竹筏也背在背后走。
［如筏喻者］就像这个竹筏，我从这个此岸到达彼岸，就放下了。般若智慧也是这样子，能够让你度生死，但是你也不能着一个我有般若之相。［法尚应舍］连佛陀所讲的正法统统不能动一个念头去执着，何况那一些外道法、非法，这里是指外道法或者是世间法，跟前面讲的意义不同，前面讲的［是故不应取法，不应取非法］是说不应执着有法，也不应执着一个空法，这里不一样，［法尚应舍，何况非法］释迦摩尼佛所讲的大般若大涅槃，了生死的正法，统统不可以动一个念头执着，说我正在学正法，我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法和世间法。
［执有说空，因何用筏］众生执有，执着一个有，世尊才讲空，为什么要用这个船呢？就是有生死。［有执既丧］这个执着有统统放下了。［空说奚存］讲这个空哪里存在呢？有是对空讲的，空是对有讲的，有已经放下了，没有讲空，没有空这个东西。［既是渡河，那更存筏］哪里还要把那一只船竹筏背在背后走呢？上岸了，渡到彼岸了，就放下了这一些般若法。［法尚应舍，何况非法者。］［经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。］虚空，表法的就，是无相，你想要认识佛吗？很简单，修无相行。不要跟人家计较，不要跟人家比较，佛弟子无论出家在家，一定要记住一个观念，感谢上苍，我所拥有的，感谢上苍我所没有的，通通感恩。我们今天做一个佛弟子，有一碗饭吃，有一张床铺睡觉，不错了，有一句阿弥陀佛可以念，可以了。
［外无一法而建立。］外面也没有一法可以建立。［法尚应舍，何况非法乎。］
第七品 无得无说分
【“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？】看释迦摩尼佛有没有得到无上正等正觉呢？
【如来有所说法耶？”】如来有没有说法呢？【须菩提言：】就我所知道的万法皆空，
【“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，】因为相是生灭的东西，清净自性又说不出所以然，清净自性又不是在相上，可是又不能离开相，着相之人累劫不得见性，所以没有一定的法，所以有的古来高僧大德，有的人在上厕所小便大彻大悟，有的人跌破碗盘大彻大悟。有的人打坐大彻大悟，有的人拜佛大彻大悟。他们悟的方式都不一样，世间也没有所谓的定法。［无有定法名阿耨多罗三藐三菩提法，］没有一定的法，我们今天所看到的世间都是生命变异无常之相，没有一定怎么样。没有一定对，也没有一定错。没有一定是也没有一定非，各个人站的角度不一样。
【亦无有定法，如来可说。】释迦摩尼佛要说法，怎么说呢，随着种种因缘时空不同，就这样子讲啊，无有定法，因为都是虚妄的东西
［如来有所说法耶者。佛所问意，恐谓如来有所说也。无有定法者。根器有利钝，学性有浅深。随机设教，对病下药。］［法华经云：诸根利钝，精进懈怠，随其所堪］要他能够承受，对方不能够承受，再好的法也没有用。［而为说法，是故法无定相。］为什么？刹那生灭变化，哪有一定呢？［迷悟悬殊，若未悟时，似无所得，］迷跟悟是差别很大的。如果没有开悟，好像什么也没有得到，［若悟了时，似有所得。得与不得，皆是妄见。］没有这种东西，［但不可执着。］只要不执着，慢慢的，［自契中道，岂有定法可说耶。］修行就是去除执着，就像你对，对的很痛苦，也是错。就像你对，不能忍辱也是错，与其能辩，不如能忍。也许你拥有正法，可是碰到人家来否定你的时候，然后你气得不得了，这个也不是一个入道的人。你拥有正法，来否定你，你内心里面告诉自己，没有肯定否定这种东西，悟了就是我自己解脱。对方否定你，不代表我们没有真理，如果因为对方来否定我们，我们又生气跟他吵得半死，那这也个也不是修行人。见性不管你认同不认同，就是见性，见性不关生灭的事情，这些都是假相，稍微转一下就OK了。
【何以故？】为什么呢？
【如来所说法，】只要释迦摩尼所说的法，【皆不可取、不可说、】执着也不行，说也不对，万法皆空不可得的东西。
【非法、】也不是有法也不是空法。非法就是空
【非非法。】就是有，非非，负负得正就是有，也不是空法，也不是有法，就是统统不是。也不离空法，也不离有法。非法，就是莫着一个空，不能执着一个空法叫做非法。非非法，也不着一个有。非法非非法还有一个解释就是：无所谓的法也无所谓的非法。第一个非当做无所谓，无所谓一个法，也无所谓一个非法，因为这个都是妄见，都是虚妄执着分别出来的，毕竟空的东西，哪有这个东西呢？
所以说，何以故？为什么呢，如来所说的法统统不可以执着，动一个念头都不行。不可说，皆不可取，也没有办法说。非法非非法，无所谓的法，也无所谓的非法，不着一个空法也不能着一个有法。
［不可取者。空生深恐学人。］「空生」就是须菩提，须菩提恐怕后来的人，［不悟如来无相之理，不可说者。深恐学人执着如来所说章句也。］［非者无也。非非者不无也。］不无就是有。［黄蘗云：法本不有，］法当体即空。［莫作无见。法本不无。］不能离开缘起，万法不能离开缘起，不可以说没有。法本不无，万法都是存在的，缘起当然就是有，不坏缘起。［莫作有见。］不可以着空，也不可以着有。法本来就是空，不能着一个无。法本来就是有，也不可以执着一个有，不无就是有。［谓无即成断灭］说无就变成没有因果了，没有缘起法，没有因果法，那就糟糕了，就成外道了。
［语有即成邪见。］说有也不对，缘起是性空嘛，着一个有就变成外道。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国，愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
✋热门推荐