【直指人心】
1、我们的认识，我们的见地，应如天空般宽广，一旦发觉明觉在空性的中心生起，纷扰的情绪不再昏暗，反而成为其美妙的装饰。不变的定见，是没有生、住、灭的，它伴随着觉智，这觉智观察着思想的起伏，犹如一个安详的老人，看孩子玩耍。困惑的思想无法影响明觉，不过是挥舞刀剑去刺天空而已。
2、思想乃是明觉的游戏，生于明觉，返回于明觉。认识明觉是思想的根源，就等于是认识了思想根本就不存在生、住、灭。尔时，思想再也无法侵扰我们的心灵。
3、一旦我们追逐心念，我们就好象狗咬木棍，每次我们丢木棍出去，狗就穷追。假如我们替之以觉悟之智而观察，心之根源，我们会看到每个念头生起和消融在本觉的空间之中，从而不引发后续的念头，就好象狮子，他不追逐棍子，而是面向投棍子的人，对着狮子，你只能投一次棍子。
征服心性的本基，我们必须回到和认识念头的根源，否则，一个念头变成两个，然后三个，等等等等，我们不懈的猛击过去的记忆、预测未来，然后丢失了明觉和当下。
4、倘若我们的心安住于明觉，不思考过去、未来，不攀缘外物，不陷于心思，安住于本然的安逸，在此状态，不需要铁腕或力防来停止我们的思想，“菩提”是指——心灵单纯的本然。一旦认识这“纯然”，我们应不费力的心之当下来维护它，然后我们会了解内在的解脱——无需阻念或畏惧念头破坏我们的禅修。
5、当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，都是你的身体所成的山林闭关隐修地。无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性空的空性;就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相为道用而进行修持。
1、我们的认识，我们的见地，应如天空般宽广，一旦发觉明觉在空性的中心生起，纷扰的情绪不再昏暗，反而成为其美妙的装饰。不变的定见，是没有生、住、灭的，它伴随着觉智，这觉智观察着思想的起伏，犹如一个安详的老人，看孩子玩耍。困惑的思想无法影响明觉，不过是挥舞刀剑去刺天空而已。
2、思想乃是明觉的游戏，生于明觉，返回于明觉。认识明觉是思想的根源，就等于是认识了思想根本就不存在生、住、灭。尔时，思想再也无法侵扰我们的心灵。
3、一旦我们追逐心念，我们就好象狗咬木棍，每次我们丢木棍出去，狗就穷追。假如我们替之以觉悟之智而观察，心之根源，我们会看到每个念头生起和消融在本觉的空间之中，从而不引发后续的念头，就好象狮子，他不追逐棍子，而是面向投棍子的人，对着狮子，你只能投一次棍子。
征服心性的本基，我们必须回到和认识念头的根源，否则，一个念头变成两个，然后三个，等等等等，我们不懈的猛击过去的记忆、预测未来，然后丢失了明觉和当下。
4、倘若我们的心安住于明觉，不思考过去、未来，不攀缘外物，不陷于心思，安住于本然的安逸，在此状态，不需要铁腕或力防来停止我们的思想，“菩提”是指——心灵单纯的本然。一旦认识这“纯然”，我们应不费力的心之当下来维护它，然后我们会了解内在的解脱——无需阻念或畏惧念头破坏我们的禅修。
5、当你如此了解了见地，并想要将见地运用在你的经历中，那么不管你身居何处，都是你的身体所成的山林闭关隐修地。无论你感知到什么外在显相，都是自性本然生起的显相，也是自性空的空性;就这样让外在显相如实呈现，远离心智概念的戏论造作。本然自性已解脱的显相成了你的帮手或友伴，你已能够以显相为道用而进行修持。
【佛教常识】谛闲法师：如来禅与祖师关之区别
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-09-04 08:37 发表于黑龙江
如来出世，唯一大事因缘，要令众生开示，悟入佛之知见。祖师西来，直指人心，见性成佛。佛祖之道，原无二致；度生方便，乃有多门。诸佛以随机施化，四悉利生，一代时教，无非应病与药，原无实法与人。祖师棒喝，亦是一期方便，为人抽钉拔锲，解粘去缚而已，皆破执之具也。
自大教东来，数百年间，列祖提倡，乃教乃禅，一以贯之。先从教以明心地，后依教起行，所行如所言，以至破惑证真，革凡成圣。所谓服药除病，病既瘥而药亦亡矣。如来说教，如以指指月示人，彼人因指，当应看月。自后法久弊生，执指为月，故祖师西来，不立文字，直指人心，亦对症之良剂也。
自达摩以后，唐宋之间，乃有如来禅祖师关之区别耳。如来禅者，如我天台智者大师，传南岳三种止观，曰渐次，曰不定，曰圆顿。三者皆是大乘，俱缘实相，同名止观。
渐初亦知实相，实相难至，渐次易行。先修皈戒，止彼三恶，达三善道；次修禅定，止欲界散网，达色无色定道；次修无漏，止三界狱，达涅槃道；次修慈悲，止于自证，达菩萨道；后修实相，止二边偏，达常住道。先浅后深，如登梯磴，是谓渐次止观也。
不定者，无别阶位，但约前渐后顿，更前更后，互浅互深，或事或理，或息观为止，或照止为观。如金刚宝，置之日中，无定色相，是名不定止观也。
圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道，己界（即佛）界，众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳，即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，无复别法。法性寂然名止，寂而常照名观。自初至后，无二无别，如通者飞腾，是名圆顿止观也。
为三根性，说三法门，此是六波罗蜜中第五波罗蜜，是名如来禅也，亦是圆教禅。当阅选录，法界次（第初）门，及摩诃止观等书。
祖师禅者，亦名顿教禅。楞伽经云：一念不生，即如如佛；五法三自性皆空，八识二无我俱遣；离四句，绝百非；言语道断，心行处灭；举心即错，动念即乖；口欲言而词丧，心欲言而虑亡。
故古德教人，离心意识参，绝凡圣路学，实非今时禅家教人参话头也。古人教人，用心在没捞摸处，立脚在正恁么时，所以真觉大师云：恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。这是祖师禅用功下手的样子。今时禅宗，全不是祖师的真面目也。
楞严前三卷半文，全显祖师西来大意，是故七处征心，征妄心心不是心；十番显见，显真见见犹离见。别生死涅槃二种根本，破同分别业二种妄见，故曰见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。会阴入界处之四科，因缘自然二俱排摈，故曰性真常中，求于去来迷悟生死，了不可得。融地水火风之七大，一一皆曰性真圆融，皆如来藏，本无生灭。乃至如来藏如实空、如实不空、如实空不空三义，曰一切俱非，曰一切俱即，曰离即离非、是即非即等，此祖师西来之意也。人谓禅宗是教外别传，我说禅宗是教内真传耳。
此是六波罗蜜中第六波罗蜜，故曰：般若如大火聚，四边不可触，触则焦头烂额。此即离四句，绝百非之意也。
如来禅分明显说，是为表诠；祖师关不与道破，是为遮诠，此二者之区别也。
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-09-04 08:37 发表于黑龙江
如来出世，唯一大事因缘，要令众生开示，悟入佛之知见。祖师西来，直指人心，见性成佛。佛祖之道，原无二致；度生方便，乃有多门。诸佛以随机施化，四悉利生，一代时教，无非应病与药，原无实法与人。祖师棒喝，亦是一期方便，为人抽钉拔锲，解粘去缚而已，皆破执之具也。
自大教东来，数百年间，列祖提倡，乃教乃禅，一以贯之。先从教以明心地，后依教起行，所行如所言，以至破惑证真，革凡成圣。所谓服药除病，病既瘥而药亦亡矣。如来说教，如以指指月示人，彼人因指，当应看月。自后法久弊生，执指为月，故祖师西来，不立文字，直指人心，亦对症之良剂也。
自达摩以后，唐宋之间，乃有如来禅祖师关之区别耳。如来禅者，如我天台智者大师，传南岳三种止观，曰渐次，曰不定，曰圆顿。三者皆是大乘，俱缘实相，同名止观。
渐初亦知实相，实相难至，渐次易行。先修皈戒，止彼三恶，达三善道；次修禅定，止欲界散网，达色无色定道；次修无漏，止三界狱，达涅槃道；次修慈悲，止于自证，达菩萨道；后修实相，止二边偏，达常住道。先浅后深，如登梯磴，是谓渐次止观也。
不定者，无别阶位，但约前渐后顿，更前更后，互浅互深，或事或理，或息观为止，或照止为观。如金刚宝，置之日中，无定色相，是名不定止观也。
圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道，己界（即佛）界，众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳，即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，无复别法。法性寂然名止，寂而常照名观。自初至后，无二无别，如通者飞腾，是名圆顿止观也。
为三根性，说三法门，此是六波罗蜜中第五波罗蜜，是名如来禅也，亦是圆教禅。当阅选录，法界次（第初）门，及摩诃止观等书。
祖师禅者，亦名顿教禅。楞伽经云：一念不生，即如如佛；五法三自性皆空，八识二无我俱遣；离四句，绝百非；言语道断，心行处灭；举心即错，动念即乖；口欲言而词丧，心欲言而虑亡。
故古德教人，离心意识参，绝凡圣路学，实非今时禅家教人参话头也。古人教人，用心在没捞摸处，立脚在正恁么时，所以真觉大师云：恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。这是祖师禅用功下手的样子。今时禅宗，全不是祖师的真面目也。
楞严前三卷半文，全显祖师西来大意，是故七处征心，征妄心心不是心；十番显见，显真见见犹离见。别生死涅槃二种根本，破同分别业二种妄见，故曰见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。会阴入界处之四科，因缘自然二俱排摈，故曰性真常中，求于去来迷悟生死，了不可得。融地水火风之七大，一一皆曰性真圆融，皆如来藏，本无生灭。乃至如来藏如实空、如实不空、如实空不空三义，曰一切俱非，曰一切俱即，曰离即离非、是即非即等，此祖师西来之意也。人谓禅宗是教外别传，我说禅宗是教内真传耳。
此是六波罗蜜中第六波罗蜜，故曰：般若如大火聚，四边不可触，触则焦头烂额。此即离四句，绝百非之意也。
如来禅分明显说，是为表诠；祖师关不与道破，是为遮诠，此二者之区别也。
韩素希
绝对优秀的头脸比，头小颅顶高。
其实我们说的头小，一般就包括了颅长和颞宽这一块儿，发育的好，就是绝对的上镜脸。
头骨和面骨也是相对而言，头型长得好，面骨自然也能显小。
韩素希是单纯的颧骨高（区别于颧弓外扩），所以面中的折叠度主要靠颧骨和颌面构建，就算不笑也有一股子冷感、距离感。
绝对优秀的头脸比例，以及圆润内收的额头折角，加上量感轻，角度内收的下颌角，使得她的整体气质还是趋精致女性化的。
另外从她的妆造来看，我觉得她是深型人，面部能hold住明暗对比，但是因为骨架量感，不太可能是秋冬季人，季型可在春夏间横跳。
#颜值分析#
绝对优秀的头脸比，头小颅顶高。
其实我们说的头小，一般就包括了颅长和颞宽这一块儿，发育的好，就是绝对的上镜脸。
头骨和面骨也是相对而言，头型长得好，面骨自然也能显小。
韩素希是单纯的颧骨高（区别于颧弓外扩），所以面中的折叠度主要靠颧骨和颌面构建，就算不笑也有一股子冷感、距离感。
绝对优秀的头脸比例，以及圆润内收的额头折角，加上量感轻，角度内收的下颌角，使得她的整体气质还是趋精致女性化的。
另外从她的妆造来看，我觉得她是深型人，面部能hold住明暗对比，但是因为骨架量感，不太可能是秋冬季人，季型可在春夏间横跳。
#颜值分析#
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