你懂得了经文，就懂得了咒！
【故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。】
这是对以上心地法门的总结，解释为：我们应该明白呀，这个如来藏心地法门，这个「般若波罗蜜多」啊；是大神咒，是大明咒：是摩诃神咒，是摩诃明咒。这里的「大」字，由摩诃翻译而来。
前面从时间、空间、万法、万相这四种不同的角度来解释这个大。简而言之，这个「大」就是我们的本来面目，这就是宇宙人生的真理，这就是「一心三藏」。大神咒的「神」，就是表我们的智慧妙用、报身功德，「大」就是我们的法身、本来面目；「大」和「神」变现为咒，咒有音声震动、有文字语言，这就叫化身功德。
那么，这个经明明不是咒啊，为什么把它说为咒呢？因为咒是无量义，是秘密义，是尊重义。也就是说明白了《心经》的法理法义，你就把握了一切的万法。明白了「一心三藏」，明白了万法皆由一念之所变现，就等同于你把握了宇宙人生的全体。对这个「咒」啊，应作如是的观照。因此呢，以「咒」的无量义来比喻我们真心本来面目的神通法力不可思议。
那么我们讲诸佛菩萨那个神通法力是我们的本来面目，那外道鬼神那种神通法力是不是我们的真心本来面目啊？是不是我们的智慧妙用啊？都是啊。问题是你在明心见性之前，执著于那一点点鬼神道的妙用，你不能解脱。在这个意义上，我们呵斥你这是外道，你不能成就，害了自己。
是大明咒：前面的「大」，仍然是指我们的真心本体；后面的「咒」，仍然是指我们的化身功德；这个「明」，仍然是指我们的报身智慧妙用。但是这个「明」，跟「神」又有区别。「神」为因，「明」为果；「神」为能，「明」为所。比如我刚才喝水在没有发生之前，我能喝水的这个能在不在呀？虽然在，它有没有现出相来呀？（没有），这叫「神」。当喝过以后，我们清清楚楚明明白白看到我们的能现出来了，是不是呀？这就叫「明」，这个「明」当下是不是那个「神」啊？这叫智慧妙用。
是无上咒：无上二字是表述前面大神、大明它的特征。怎么「无上」呢？心外无法，法外无心。没有上，没有下，没有前后、左右、中间、内外；也没有黑、白、空、有；没有一切的分别；没有一法不是我，是包罗万相。
所以这个「无上」呢，你不能把它解释为是世界冠军、是第一、它最高。有人讲连等觉菩萨都是「有上」，只有佛才能讲无上——这是百分之百的依文解字。世间人常常批评小孩子没上没下的，小孩子没上没下叫天真，这叫歪打正着。
我们就是没上没下，没我没你没他，都是一个念。「无上」二字就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」——「无」就是「阿」；「上」，就是「弥陀」。是阿弥陀咒。「无」就是「如」，「上」就是「是」。是如是咒，是如来咒，行不行啊？我们要懂得把相关的概念都融会贯通，举一反三。
是无等等咒：有些解释说：这个咒啊，不要说比它高的，跟它平等的都没有啊，仍然把它说成世界第一——那么圆顿大法来讲，是进一步重复不二法门。如果有一个等，是不是就是二呀？那么对「有等等」说「无等等」，明白吗？是对有说非有；对空说非空。
注意，本来就没有两个东西等在这里，你说无等等，是不是说胡话呀？本来是一个东西，你怎么讲「无等等」呀？一定是有两个东西现前，他讲「无等等」，明白吗？所以对「有等等」说「无等等」，这叫不二法门，当下即是一，当下即是二。当下是一，当下即是无量，无量即是一，一即是无量。
这里连用四个咒加强说明，我们一念具足无量智慧德能。同时要体会出咒是密，经是显，显密是不是一呀？那咒跟经是不是「一」呀？你明白了经文的法理法义，就是懂得了咒。
你有没有必要去对咒再进行其它的解释呀？对大悲咒、楞严咒进行翻译，还把它解释——诸佛菩萨从来没有这个规矩。没有翻译咒文，更不要说解释咒文。咒是无量义，你怎么解释得清楚啊？咒是秘密义。你就是懂得了，你都没有权力来公开；而且咒文并不是梵文，它是一种特殊的文体。
编后语
「大」字妙解：
所谓「大」，观照为我们的真心本来面目，它就是表「法体」。从这个字的字形结构而言，是「一」字加一个「人」字，一个人在天地万法之间是不是显得非常渺小啊？可它的法理法义却是表「大」，而且这个「大」无所不包啊！这一个人表「大」，就是告诉我们：过去、现在、未来这三世，东南西北上下等十方，诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地、树木华（同「花」）草、日月星辰、风云雨雾，生住异灭，森罗万相，千变万化，无非一个人，无非一个念，这叫「大」。
用我们的真心本来面目来解释这个「大」，你会大吃一惊。大至佛土、小至微尘都是我。无量就是一，一就是无量。从时间上来讲，无量百千万亿劫，千劫一念，一念千劫。它就是一。
如果从空和有这两个角度来讲，有形有相肯定是大，无形无相连小都说不上，是不是？可是佛法里来讲，空当下即是有，有当下即是空。
总体上来讲，大小多少、长短空有、生住异灭，都是一个「大」。
【故知般若波罗蜜多是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。】
这是对以上心地法门的总结，解释为：我们应该明白呀，这个如来藏心地法门，这个「般若波罗蜜多」啊；是大神咒，是大明咒：是摩诃神咒，是摩诃明咒。这里的「大」字，由摩诃翻译而来。
前面从时间、空间、万法、万相这四种不同的角度来解释这个大。简而言之，这个「大」就是我们的本来面目，这就是宇宙人生的真理，这就是「一心三藏」。大神咒的「神」，就是表我们的智慧妙用、报身功德，「大」就是我们的法身、本来面目；「大」和「神」变现为咒，咒有音声震动、有文字语言，这就叫化身功德。
那么，这个经明明不是咒啊，为什么把它说为咒呢？因为咒是无量义，是秘密义，是尊重义。也就是说明白了《心经》的法理法义，你就把握了一切的万法。明白了「一心三藏」，明白了万法皆由一念之所变现，就等同于你把握了宇宙人生的全体。对这个「咒」啊，应作如是的观照。因此呢，以「咒」的无量义来比喻我们真心本来面目的神通法力不可思议。
那么我们讲诸佛菩萨那个神通法力是我们的本来面目，那外道鬼神那种神通法力是不是我们的真心本来面目啊？是不是我们的智慧妙用啊？都是啊。问题是你在明心见性之前，执著于那一点点鬼神道的妙用，你不能解脱。在这个意义上，我们呵斥你这是外道，你不能成就，害了自己。
是大明咒：前面的「大」，仍然是指我们的真心本体；后面的「咒」，仍然是指我们的化身功德；这个「明」，仍然是指我们的报身智慧妙用。但是这个「明」，跟「神」又有区别。「神」为因，「明」为果；「神」为能，「明」为所。比如我刚才喝水在没有发生之前，我能喝水的这个能在不在呀？虽然在，它有没有现出相来呀？（没有），这叫「神」。当喝过以后，我们清清楚楚明明白白看到我们的能现出来了，是不是呀？这就叫「明」，这个「明」当下是不是那个「神」啊？这叫智慧妙用。
是无上咒：无上二字是表述前面大神、大明它的特征。怎么「无上」呢？心外无法，法外无心。没有上，没有下，没有前后、左右、中间、内外；也没有黑、白、空、有；没有一切的分别；没有一法不是我，是包罗万相。
所以这个「无上」呢，你不能把它解释为是世界冠军、是第一、它最高。有人讲连等觉菩萨都是「有上」，只有佛才能讲无上——这是百分之百的依文解字。世间人常常批评小孩子没上没下的，小孩子没上没下叫天真，这叫歪打正着。
我们就是没上没下，没我没你没他，都是一个念。「无上」二字就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」——「无」就是「阿」；「上」，就是「弥陀」。是阿弥陀咒。「无」就是「如」，「上」就是「是」。是如是咒，是如来咒，行不行啊？我们要懂得把相关的概念都融会贯通，举一反三。
是无等等咒：有些解释说：这个咒啊，不要说比它高的，跟它平等的都没有啊，仍然把它说成世界第一——那么圆顿大法来讲，是进一步重复不二法门。如果有一个等，是不是就是二呀？那么对「有等等」说「无等等」，明白吗？是对有说非有；对空说非空。
注意，本来就没有两个东西等在这里，你说无等等，是不是说胡话呀？本来是一个东西，你怎么讲「无等等」呀？一定是有两个东西现前，他讲「无等等」，明白吗？所以对「有等等」说「无等等」，这叫不二法门，当下即是一，当下即是二。当下是一，当下即是无量，无量即是一，一即是无量。
这里连用四个咒加强说明，我们一念具足无量智慧德能。同时要体会出咒是密，经是显，显密是不是一呀？那咒跟经是不是「一」呀？你明白了经文的法理法义，就是懂得了咒。
你有没有必要去对咒再进行其它的解释呀？对大悲咒、楞严咒进行翻译，还把它解释——诸佛菩萨从来没有这个规矩。没有翻译咒文，更不要说解释咒文。咒是无量义，你怎么解释得清楚啊？咒是秘密义。你就是懂得了，你都没有权力来公开；而且咒文并不是梵文，它是一种特殊的文体。
编后语
「大」字妙解：
所谓「大」，观照为我们的真心本来面目，它就是表「法体」。从这个字的字形结构而言，是「一」字加一个「人」字，一个人在天地万法之间是不是显得非常渺小啊？可它的法理法义却是表「大」，而且这个「大」无所不包啊！这一个人表「大」，就是告诉我们：过去、现在、未来这三世，东南西北上下等十方，诸佛菩萨、天人鬼畜、山河大地、树木华（同「花」）草、日月星辰、风云雨雾，生住异灭，森罗万相，千变万化，无非一个人，无非一个念，这叫「大」。
用我们的真心本来面目来解释这个「大」，你会大吃一惊。大至佛土、小至微尘都是我。无量就是一，一就是无量。从时间上来讲，无量百千万亿劫，千劫一念，一念千劫。它就是一。
如果从空和有这两个角度来讲，有形有相肯定是大，无形无相连小都说不上，是不是？可是佛法里来讲，空当下即是有，有当下即是空。
总体上来讲，大小多少、长短空有、生住异灭，都是一个「大」。
论释《心经》诸法空相
（第十六段）
【舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。】
观世音菩萨对舍利弗说{诸法空相}，其中{诸法}指的是天地间的一切现象、如：日月星辰、山河大地、畜生类、人类等等物质性的东西所构成的物质世界，都在诸法的范畴内；除此之外，还包括产生这些现象的主体，这个主体就是每一个人都有的“心”，并由“心”产生的种种精神世界；其中物质世界称为“世间”、精神世界称为“出世间”。这世出世间的一切现象，统称为{诸法}，又称万法或一切法，这一切法皆为心生，如《楞严经》中所说：“心生则种种法生。”
弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》，此论将诸法归纳为六百六十法，后世亲菩萨再发慈悲，将六百六十法精缩至百法，著《百法明门论》以方便后学。百法就是诸法，以八识心为核心，顺序展开“以阿赖耶识为心王的心法八、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六。”这百法涵盖了世出世间一切法，阐释了唯心所现、唯识所变的人法真理。
佛教常说的“诸行无常、诸法无我、寂静涅盘”这小乘三法印及大乘“一实相印”都在这百法里面，其中无为法是三法印、心王是一实相印。除了“心不相应行法”以外，其余的“心法、心所有法、色法、无为法”都可以任取一法，直接修证三乘菩提。诸法从一心生，即第八识，第八识“迷”即是凡夫、“觉”了就是佛。
所谓的“迷”，在凡夫中体现为对事物的四种颠倒认识、即：1，认不净之身为“净”、2，认人生本无乐为“乐”、3，认变化无常之心为“常”、4，认地水火风这四大假合之幻我为真实之“我”。而所谓的“觉”，就是从四颠倒中树立起的四种正确认识、即：1，认清净法身为净、2，认无生死之涅盘为乐、3，认恒常佛性为常、4，认大自在我为我。这四种正确认识简称为“常、乐、我、净”，是体现涅槃特征的四大功德。
此四德需到达诸佛境界时方可得，所谓“常德”：是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。所谓“乐德”：是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭之涅槃净土佛国。所谓我德：是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“妄我”，而具备有“八大自在”的“真我”。所谓净德：是指佛陀远离了人世间的垢污，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。以上是修证{诸法空相}，显如来所得“常乐我净”之四德及八大自在。
每个人都具有佛性，佛性因其无形无相，喻之为空，空为诸法实相，若论诸法实相之相，实为空相，是名{诸法空相}。空相即般若之体，又名菩提，菩提具永恒存在、永恒不变之义，此义为般若之体，本来无生、本来无灭，故名{不生不灭}，这是理；若论事，就是在禅定中证到的，不见一法生、不见一法灭的大自在证境。这是大乘初地菩萨所证之我法俱空的境界，此境界与小乘所证人我空之不生不灭是有很大区别的，区别在于小乘的不生不灭只证了人我空，而未得法空，只断了三界内的分断生死，而未断界外的变异生死，更未破尘沙无明和根本无明，在证入人我空的同时灭了六识，灭六识意味着灭了界内报身，不能再到三界来了，也就不能再到三界中来度众生，只能在禅定中顽空，得小自在，所以被称为不受后生，佛称他们叫“自了汉”，就是只顾自己解脱、不顾别人生死的意思；大乘证的是我法俱空，转六识为百千三昧及无量陀罗尼，生死涅盘两不住，界内界外，来去自由，得大自在，度尽众生尽成佛道。
以上小乘与大乘的证境，一为究竟、一为不究竟，一为了义、一为不了义，此即是{不生不灭}在大小乘中的区别。因菩提空无一物，无一尘可着、无一物可染，故名{不垢不净}。因菩提无大小、无内外、无长短、无方园、无有无、无多少可形容，在圣不增、在凡不减，故名{不增不减}。以上所说{不生不灭、不垢不净、不增不减}即是诸法空相之理、也是般若性空之义。
（第十六段）
【舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。】
观世音菩萨对舍利弗说{诸法空相}，其中{诸法}指的是天地间的一切现象、如：日月星辰、山河大地、畜生类、人类等等物质性的东西所构成的物质世界，都在诸法的范畴内；除此之外，还包括产生这些现象的主体，这个主体就是每一个人都有的“心”，并由“心”产生的种种精神世界；其中物质世界称为“世间”、精神世界称为“出世间”。这世出世间的一切现象，统称为{诸法}，又称万法或一切法，这一切法皆为心生，如《楞严经》中所说：“心生则种种法生。”
弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》，此论将诸法归纳为六百六十法，后世亲菩萨再发慈悲，将六百六十法精缩至百法，著《百法明门论》以方便后学。百法就是诸法，以八识心为核心，顺序展开“以阿赖耶识为心王的心法八、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六。”这百法涵盖了世出世间一切法，阐释了唯心所现、唯识所变的人法真理。
佛教常说的“诸行无常、诸法无我、寂静涅盘”这小乘三法印及大乘“一实相印”都在这百法里面，其中无为法是三法印、心王是一实相印。除了“心不相应行法”以外，其余的“心法、心所有法、色法、无为法”都可以任取一法，直接修证三乘菩提。诸法从一心生，即第八识，第八识“迷”即是凡夫、“觉”了就是佛。
所谓的“迷”，在凡夫中体现为对事物的四种颠倒认识、即：1，认不净之身为“净”、2，认人生本无乐为“乐”、3，认变化无常之心为“常”、4，认地水火风这四大假合之幻我为真实之“我”。而所谓的“觉”，就是从四颠倒中树立起的四种正确认识、即：1，认清净法身为净、2，认无生死之涅盘为乐、3，认恒常佛性为常、4，认大自在我为我。这四种正确认识简称为“常、乐、我、净”，是体现涅槃特征的四大功德。
此四德需到达诸佛境界时方可得，所谓“常德”：是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。所谓“乐德”：是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭之涅槃净土佛国。所谓我德：是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“妄我”，而具备有“八大自在”的“真我”。所谓净德：是指佛陀远离了人世间的垢污，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。以上是修证{诸法空相}，显如来所得“常乐我净”之四德及八大自在。
每个人都具有佛性，佛性因其无形无相，喻之为空，空为诸法实相，若论诸法实相之相，实为空相，是名{诸法空相}。空相即般若之体，又名菩提，菩提具永恒存在、永恒不变之义，此义为般若之体，本来无生、本来无灭，故名{不生不灭}，这是理；若论事，就是在禅定中证到的，不见一法生、不见一法灭的大自在证境。这是大乘初地菩萨所证之我法俱空的境界，此境界与小乘所证人我空之不生不灭是有很大区别的，区别在于小乘的不生不灭只证了人我空，而未得法空，只断了三界内的分断生死，而未断界外的变异生死，更未破尘沙无明和根本无明，在证入人我空的同时灭了六识，灭六识意味着灭了界内报身，不能再到三界来了，也就不能再到三界中来度众生，只能在禅定中顽空，得小自在，所以被称为不受后生，佛称他们叫“自了汉”，就是只顾自己解脱、不顾别人生死的意思；大乘证的是我法俱空，转六识为百千三昧及无量陀罗尼，生死涅盘两不住，界内界外，来去自由，得大自在，度尽众生尽成佛道。
以上小乘与大乘的证境，一为究竟、一为不究竟，一为了义、一为不了义，此即是{不生不灭}在大小乘中的区别。因菩提空无一物，无一尘可着、无一物可染，故名{不垢不净}。因菩提无大小、无内外、无长短、无方园、无有无、无多少可形容，在圣不增、在凡不减，故名{不增不减}。以上所说{不生不灭、不垢不净、不增不减}即是诸法空相之理、也是般若性空之义。
韶华易逝，刹那芳华，皮相给你的充其量是数年的光鲜，但除此之外，你更需要的是你在一生中都能源源不断给你带来优雅和安宁的力量。我们也必须一个人和日月星辰对话，和江河湖海晤谈，和每一棵树握手，和每一株草耳鬓厮磨，这样才会顿悟宇宙之大、生命之微、时间之贵、死亡之近。
趁着大好的青春年华，尽情地追求和享受自己喜欢的事物所带来的内心的充盈。
趁着大好的青春年华，尽情地追求和享受自己喜欢的事物所带来的内心的充盈。
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