婚姻八字算婚姻感情状况，夫妻八字测算姻缘感情批八字看婚姻运势吉凶详解！
一、男命八字算婚姻运势剖析
1、八字中日支坐劫财的男命。
凡出生在丙午、丁巳、壬子、癸亥这四个日子的男性，日支就为劫财。
日支为婚姻宫，那里是老婆在他八字中的“家”，老婆家里呈现的不是老婆，而是一个抑制老婆的劫财，你说这样的婚姻能持久吗?
普通表现严重的，会克妻;表现稍轻的会离婚;再轻点也是夫妻长期关系不调和。这个状况，还会招致配偶身体很不好。
2、八字中比劫重重的男命。
比肩劫财是克代表配偶正财之物，比肩劫财多了，阐明这个男人遇事不会过脑子，容易激动“休妻”，或者其身边也有很多朋友觊觎其妻，不利于婚姻的稳定。
比肩劫财多的男性，从性格上讲，脾气暴躁，猛冲猛打，容易被人应用，占有愿望又强，容易极端地管束妻子，所以大多婚姻难以持久。
图片
3、八字中偏财多的男人命。
普通状况下，正财代表妻子，偏财则代表情人，八字中偏财多，终身情人多。偏财多而无正财的男人，眼中没老婆，也不会顾及老婆感受，经常在外面找女人。婚姻宫(日支)坐偏财的男人，也是如此，这叫“爱妾不爱妻”。食神伤官多又带偏财的男人，好色又缺乏自制力，所以也不宜嫁。
4、八字中婚姻宫逢冲的男命。
婚姻宫犹如夫妻同居的婚房，逢冲就好比被某种力气不时撞击，这样婚房不会稳定。婚姻宫被冲，最容易婚变。
相冲的地支共有六组：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。但凡出生月的地支或出生时辰的地支，与日支(婚姻宫)组成这六组相冲，又无它支来合(合可解冲)，则属于婚姻宫逢冲。如有地支冲婚姻宫的大运，也是婚姻不稳定的时分。
二、男命八字如何算婚姻运势
在命理学中，我们常经常会听到“八字纯阳”，但是我们并不一定确切晓得它的意义，通常人们以为八字纯阳的人会婚姻不美，不容易调和相处。
那么假如男人的命理中八字纯阳的话，婚姻会不顺么?从八字测婚姻的角度剖析，男命八字纯阳婚姻顺利吗?
男命八字纯阳的危害：
危害一：性格怪僻。
此种人性格过刚，难以与人共处协作。纯阳，包括假纯阳格，女命纯阳，性格坚强，像须眉男子;男命纯阳，性格偏激孤傲，天不怕地不怕;
危害二：婚姻不美。
由于纯阳之人性格走了极端，姻缘怎样会好，怎样能跟心上人调和相处呢?其中假纯阳格之人姻缘相对较好，命里有一丝阴阳气互补，还有得挽救，最多是续弦，再嫁，或是离婚后复婚等，但纯阳之人，婚姻多数难成，孤单终老。
危害三：易生灾病。
俗话说：孤阴不生，独阳不长。四柱纯阴之人虽短命，但多病;纯阳之人少病，但容易暴死，横死，短命。但世间的事是一分为二的，西方哲学家也说，上帝在打开门的时分，会给你翻开窗户，纯阴纯阳之人也有十分有益的中央。
男命八字纯阳的益处：
益处一：事业易成。
纯阴纯阳之人事业无一例外，十分好，其中笔者经多年总结，纯阳之人，敢拼闯，才能强，事业多成;纯阴之人，有心机，城府深，懂得权谋之术，仕途顺畅，最最少有个好单位好工作。
益处二：生命短命。
纯阳之人少病，只是容易横死，若能够很好的化解躲灾，亦可安康短命;而纯阴之人，本就短命，生活中多点阳光笑容，自然也比常人命长。
三、男命八字算婚姻运势凶吉如何
首先，我们晓得，日元代表的是我们本人，而日支，代表的是我们的婚姻宫，那么要看婚姻，首先便要以日元的五行，与日柱地支的五行做比照，看他们相生相克的关系。
相生是最好的状况，代表夫妻二人在生活上比拟融洽，可以达成分歧，感情相对较好。
相克代表二人在日常的生活上会有不分歧的状况呈现。固然人说夫妻是床头吵架床尾和，但若经常性如此的话，时间一久，双方必然会意生腻烦，自然会影响感情。
相比，也就是日元与日支的五行相同，这种关系阐明二人的观念还是相似的，那平常自然关系会比拟好，但若是吵架起来的话，那就是针尖对矛头，肯定是比拟凶猛的。但是由于二人有相似的观念，所以吵虽吵，但还不至于吵到离婚。
再次，看日支，也就是婚姻宫与其他三支间的关系如何。假如与其他支间发作刑冲合害等，那么就代表会有一次正式的恋爱，假如早婚，那就会有二婚之危。当然，晚婚的话就能够解了。
然后，看八字排盘中“藏干”的信息。
1、男命中“财”代表妻子，偏财“才”代表的是情人，假如男命之中正偏财混杂，财又是忌星的话，婚恋复杂，婚姻大多不顺。而假设八字中只要一个正财或偏才，八字又组合的好，也就是婚姻宫没有刑冲合害状况的，这样的人终身的婚姻都是幸福美满的。
假设男命四柱之中都无“财”，这样的人大多婚姻不幸，在专业术语上来说，这叫做“僧道之命”，没有美妙姻缘的命，要么就结不了婚，即使结了婚，也是婚姻不幸，离婚居多。
2、假设男命身弱，财星却又多的话，代表妻子强悍，男人会比拟没主意，偏听妻子，是“妻管严”。而假设同样的状况是男命身旺的话，这样的男人就是风流人士，妻妾满堂。但是我们晓得，包二奶是要有钱来支持的，这样的人财运会很不错。
3、男命若是“日坐桃花”，这样的男人运气会很不错，会有一个旺夫的妻子，会发财致富。同样的看桃花办法，若男性为年柱和月柱的墙内桃花，这样的婚姻固然婚前风云
一、男命八字算婚姻运势剖析
1、八字中日支坐劫财的男命。
凡出生在丙午、丁巳、壬子、癸亥这四个日子的男性，日支就为劫财。
日支为婚姻宫，那里是老婆在他八字中的“家”，老婆家里呈现的不是老婆，而是一个抑制老婆的劫财，你说这样的婚姻能持久吗?
普通表现严重的，会克妻;表现稍轻的会离婚;再轻点也是夫妻长期关系不调和。这个状况，还会招致配偶身体很不好。
2、八字中比劫重重的男命。
比肩劫财是克代表配偶正财之物，比肩劫财多了，阐明这个男人遇事不会过脑子，容易激动“休妻”，或者其身边也有很多朋友觊觎其妻，不利于婚姻的稳定。
比肩劫财多的男性，从性格上讲，脾气暴躁，猛冲猛打，容易被人应用，占有愿望又强，容易极端地管束妻子，所以大多婚姻难以持久。
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3、八字中偏财多的男人命。
普通状况下，正财代表妻子，偏财则代表情人，八字中偏财多，终身情人多。偏财多而无正财的男人，眼中没老婆，也不会顾及老婆感受，经常在外面找女人。婚姻宫(日支)坐偏财的男人，也是如此，这叫“爱妾不爱妻”。食神伤官多又带偏财的男人，好色又缺乏自制力，所以也不宜嫁。
4、八字中婚姻宫逢冲的男命。
婚姻宫犹如夫妻同居的婚房，逢冲就好比被某种力气不时撞击，这样婚房不会稳定。婚姻宫被冲，最容易婚变。
相冲的地支共有六组：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。但凡出生月的地支或出生时辰的地支，与日支(婚姻宫)组成这六组相冲，又无它支来合(合可解冲)，则属于婚姻宫逢冲。如有地支冲婚姻宫的大运，也是婚姻不稳定的时分。
二、男命八字如何算婚姻运势
在命理学中，我们常经常会听到“八字纯阳”，但是我们并不一定确切晓得它的意义，通常人们以为八字纯阳的人会婚姻不美，不容易调和相处。
那么假如男人的命理中八字纯阳的话，婚姻会不顺么?从八字测婚姻的角度剖析，男命八字纯阳婚姻顺利吗?
男命八字纯阳的危害：
危害一：性格怪僻。
此种人性格过刚，难以与人共处协作。纯阳，包括假纯阳格，女命纯阳，性格坚强，像须眉男子;男命纯阳，性格偏激孤傲，天不怕地不怕;
危害二：婚姻不美。
由于纯阳之人性格走了极端，姻缘怎样会好，怎样能跟心上人调和相处呢?其中假纯阳格之人姻缘相对较好，命里有一丝阴阳气互补，还有得挽救，最多是续弦，再嫁，或是离婚后复婚等，但纯阳之人，婚姻多数难成，孤单终老。
危害三：易生灾病。
俗话说：孤阴不生，独阳不长。四柱纯阴之人虽短命，但多病;纯阳之人少病，但容易暴死，横死，短命。但世间的事是一分为二的，西方哲学家也说，上帝在打开门的时分，会给你翻开窗户，纯阴纯阳之人也有十分有益的中央。
男命八字纯阳的益处：
益处一：事业易成。
纯阴纯阳之人事业无一例外，十分好，其中笔者经多年总结，纯阳之人，敢拼闯，才能强，事业多成;纯阴之人，有心机，城府深，懂得权谋之术，仕途顺畅，最最少有个好单位好工作。
益处二：生命短命。
纯阳之人少病，只是容易横死，若能够很好的化解躲灾，亦可安康短命;而纯阴之人，本就短命，生活中多点阳光笑容，自然也比常人命长。
三、男命八字算婚姻运势凶吉如何
首先，我们晓得，日元代表的是我们本人，而日支，代表的是我们的婚姻宫，那么要看婚姻，首先便要以日元的五行，与日柱地支的五行做比照，看他们相生相克的关系。
相生是最好的状况，代表夫妻二人在生活上比拟融洽，可以达成分歧，感情相对较好。
相克代表二人在日常的生活上会有不分歧的状况呈现。固然人说夫妻是床头吵架床尾和，但若经常性如此的话，时间一久，双方必然会意生腻烦，自然会影响感情。
相比，也就是日元与日支的五行相同，这种关系阐明二人的观念还是相似的，那平常自然关系会比拟好，但若是吵架起来的话，那就是针尖对矛头，肯定是比拟凶猛的。但是由于二人有相似的观念，所以吵虽吵，但还不至于吵到离婚。
再次，看日支，也就是婚姻宫与其他三支间的关系如何。假如与其他支间发作刑冲合害等，那么就代表会有一次正式的恋爱，假如早婚，那就会有二婚之危。当然，晚婚的话就能够解了。
然后，看八字排盘中“藏干”的信息。
1、男命中“财”代表妻子，偏财“才”代表的是情人，假如男命之中正偏财混杂，财又是忌星的话，婚恋复杂，婚姻大多不顺。而假设八字中只要一个正财或偏才，八字又组合的好，也就是婚姻宫没有刑冲合害状况的，这样的人终身的婚姻都是幸福美满的。
假设男命四柱之中都无“财”，这样的人大多婚姻不幸，在专业术语上来说，这叫做“僧道之命”，没有美妙姻缘的命，要么就结不了婚，即使结了婚，也是婚姻不幸，离婚居多。
2、假设男命身弱，财星却又多的话，代表妻子强悍，男人会比拟没主意，偏听妻子，是“妻管严”。而假设同样的状况是男命身旺的话，这样的男人就是风流人士，妻妾满堂。但是我们晓得，包二奶是要有钱来支持的，这样的人财运会很不错。
3、男命若是“日坐桃花”，这样的男人运气会很不错，会有一个旺夫的妻子，会发财致富。同样的看桃花办法，若男性为年柱和月柱的墙内桃花，这样的婚姻固然婚前风云
圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
龙树菩萨：赞法界颂
圣龙树菩萨造
西天北印度乌填曩国帝释宫寺三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉诏译
归命十方佛 法身及报化
愿共诸众生 速成法界性
轮回三恶道 法界理凝然
本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍
体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见
烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹
法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物
无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照
烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰
如净琉璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见
法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
勤求趣法界 轮回非能掩
如米糠缠裹 谷体米非无
烦恼覆真如 真如烦恼有
如谷去其糠 米体自然见
若离烦恼糠 法界理方显
妄执有世间 芭蕉终无实
法界非世间 亦非虚妄见
如人饮甘露 热恼悉皆除
若证法界性 烦恼热皆弃
灭除烦恼焰 法界甘露现
一切有情中 高下皆平等
体实果不生 执种果非有
智慧出生时 有为非法界
法界本无处 究竟方可证
清净恒光洁 日月皆莹净
法界无垢染 如龙夜雨尘
况似罗睺面 光明恒灿然
譬如火浣布 处火能离染
垢去布犹存 光明转莹净
贪爱令心染 虚妄有轮回
亦如火浣布 真空妄非有
三毒生死本 智慧火能烧
法界体常有 朗然恒照曜
烦恼染称垢 世尊恒所宣
垢灭真如显 如汲地中泉
法界体无垢 根随能覆藏
若除烦恼尽 莹净叵难量
法界本无我 二形及女男
体无虚妄执 何处更思惟
法界离憎爱 根尘境本无
虚妄执为因 差别从此生
真空非苦恼 贪爱苦恼因
耽染由妄想 三界乃轮回
怀孕在于腹 婴子未言见
二障覆真如 法界不能证
种种生疑虑 见慢及恚痴
妄计有真实 真实计非有
兔角体非有 妄执令真实
法界离妄执 妄执真非有
如色必破坏 微尘犹可知
法界非破坏 三时不能得
有生还有灭 荣辱亦皆随
法界非生灭 云何言所知
兔角本非有 三世犹可思
真空非兔角 思虑不能知
真空称善逝 色相悉皆亡
应化随缘有 修因离执非
圆通如日月 水现影皆同
色声双泯绝 差别云何有
三世可寻思 生缘时决定
若悟己身法 己身云何有
如水居热际 处热觉悟非
寒际理亦然 圆通皆如是
心恒烦恼覆 迷惑不能了
若离烦恼缠 觉悟而非有
如眼观诸色 离障能照曜
真空理亦然 照曜离生灭
耳识闻于声 离妄及分别
法界性亦然 分别妄非有
鼻能嗅诸香 妄执性非有
色相二俱亡 真空亦如是
舌根自性空 味界恒远离
识空体亦然 法界理如是
身根自性净 冷暖触非有
法界理亦然 触处常远离
意缘法称最 自性恒远离
诸法性本空 圆通理如是
见闻及觉知 相应法亦空
了绝诸妄想 见闻理亦非
根尘起妄执 清净体源无
迷执有根尘 根尘理非有
世间并出世 空性本无差
我法由迷起 遍计自轮回
法界理清净 贪嗔痴本无
迷悟从心起 三毒法假名
迷执自缠缚 了达假名智
菩提非近远 三世理非有
烦恼笼迷执 世尊经所宣
智生惑染灭 妄执勿相缠
去来执最胜 体空犹可思
菩提非妄执 正证亦知非
水乳同一处 鹅饮乳非杂
生空烦恼离 二障亦非杂
妄执我非无 了达本非有
涅槃清净理 二我俱非立
三檀齐修施 尸罗离过非
忍因端正果 精进勇勤依
静虑令心止 般若用无疑
愿兼方便力 安住胜菩提
菩提难妄执 真空生灭无
了达空本性 二相亦非有
乳糖离甘蔗 离蔗糖非有
三乘趣菩提 离种体非有
守护稻谷种 芽茎必得生
守护菩提种 菩提从此起
譬如于黑月 光明未能见
有情烦恼缠 真如未明显
月初光虽有 渐渐而增长
初地证菩提 菩提未圆满
十五月圆满 处处光皎洁
解脱显法身 法身理无缺
染污意相应 缠缚俱生灭
解脱一切障 三世悟非有
初大僧祇满 三檀普遍修
断除分别障 欢喜智难俦
三业误兼犯 防非重及轻
尸罗圆满戒 离垢独标名
二障恒时染 俱空慧刃除
发光能照曜 破灭渐无余
远离根随染 渐增焰慧威
菩提称最胜 烧照转光辉
真俗称二智 相应互起违
合令无所碍 难胜事恒时
十二缘生智 巡环理趣全
甚深称最胜 般若现于前
世俗二乘行 久修道已明
相无功用满 最后称远行
智用无分别 恒时任运成
众魔降退散 不动独彰名
善慧名无碍 十方演法希
身云甘露雨 应物最堪依
众德犹如水 虚空喻似身
重粗皆蔽塞 大法智称云
审谛轮回事 孰能免业牵
要知无苦恼 净土勿相缠
归命佛真子 位登智慧云
细微皆断尽 超苦离诸尘
灌顶诸光照 根尘普遍身
金刚寂大定 众苦勿相亲
大宝花王座 俱胝众妙成
庄严皆普遍 功德实难思
十力兼无畏 三身四智圆
六通恒自在 应物化机缘
照曜如圆月 恒时焰炽燃
十方无不遍 灿烂转光鲜
永绝缘生染 恒时处涅槃
菩提称最胜 化益物情欢
智用深如海 随机现应身
水清来月影 处处度迷津
况似颇胝宝 随缘现影同
物情根有感 周普事无穷
饿鬼恒饥渴 不能见水泉
众生无少信 宿业自萦缠
化现身诸相 光明皆灿然
佛虽恒在世 不覩宿无缘
晓了尘沙界 根随染久无
二空殊胜智 妙用化童愚
清净绝诸垢 自他受用身
恒居色究竟 利益五乘人
救护众生苦 俱胝寿命长
二严无有尽 功德叵难量
佛演一乘法 随机悟浅深
莲花无垢染 玉本绝瑕侵
少分而称赞 广宣理趣玄
愿将诸功德 普利施人天
圣龙树菩萨造
西天北印度乌填曩国帝释宫寺三藏传法大师赐紫沙门臣施护奉诏译
归命十方佛 法身及报化
愿共诸众生 速成法界性
轮回三恶道 法界理凝然
本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍
体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见
烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹
法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物
无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照
烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰
如净琉璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见
法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
勤求趣法界 轮回非能掩
如米糠缠裹 谷体米非无
烦恼覆真如 真如烦恼有
如谷去其糠 米体自然见
若离烦恼糠 法界理方显
妄执有世间 芭蕉终无实
法界非世间 亦非虚妄见
如人饮甘露 热恼悉皆除
若证法界性 烦恼热皆弃
灭除烦恼焰 法界甘露现
一切有情中 高下皆平等
体实果不生 执种果非有
智慧出生时 有为非法界
法界本无处 究竟方可证
清净恒光洁 日月皆莹净
法界无垢染 如龙夜雨尘
况似罗睺面 光明恒灿然
譬如火浣布 处火能离染
垢去布犹存 光明转莹净
贪爱令心染 虚妄有轮回
亦如火浣布 真空妄非有
三毒生死本 智慧火能烧
法界体常有 朗然恒照曜
烦恼染称垢 世尊恒所宣
垢灭真如显 如汲地中泉
法界体无垢 根随能覆藏
若除烦恼尽 莹净叵难量
法界本无我 二形及女男
体无虚妄执 何处更思惟
法界离憎爱 根尘境本无
虚妄执为因 差别从此生
真空非苦恼 贪爱苦恼因
耽染由妄想 三界乃轮回
怀孕在于腹 婴子未言见
二障覆真如 法界不能证
种种生疑虑 见慢及恚痴
妄计有真实 真实计非有
兔角体非有 妄执令真实
法界离妄执 妄执真非有
如色必破坏 微尘犹可知
法界非破坏 三时不能得
有生还有灭 荣辱亦皆随
法界非生灭 云何言所知
兔角本非有 三世犹可思
真空非兔角 思虑不能知
真空称善逝 色相悉皆亡
应化随缘有 修因离执非
圆通如日月 水现影皆同
色声双泯绝 差别云何有
三世可寻思 生缘时决定
若悟己身法 己身云何有
如水居热际 处热觉悟非
寒际理亦然 圆通皆如是
心恒烦恼覆 迷惑不能了
若离烦恼缠 觉悟而非有
如眼观诸色 离障能照曜
真空理亦然 照曜离生灭
耳识闻于声 离妄及分别
法界性亦然 分别妄非有
鼻能嗅诸香 妄执性非有
色相二俱亡 真空亦如是
舌根自性空 味界恒远离
识空体亦然 法界理如是
身根自性净 冷暖触非有
法界理亦然 触处常远离
意缘法称最 自性恒远离
诸法性本空 圆通理如是
见闻及觉知 相应法亦空
了绝诸妄想 见闻理亦非
根尘起妄执 清净体源无
迷执有根尘 根尘理非有
世间并出世 空性本无差
我法由迷起 遍计自轮回
法界理清净 贪嗔痴本无
迷悟从心起 三毒法假名
迷执自缠缚 了达假名智
菩提非近远 三世理非有
烦恼笼迷执 世尊经所宣
智生惑染灭 妄执勿相缠
去来执最胜 体空犹可思
菩提非妄执 正证亦知非
水乳同一处 鹅饮乳非杂
生空烦恼离 二障亦非杂
妄执我非无 了达本非有
涅槃清净理 二我俱非立
三檀齐修施 尸罗离过非
忍因端正果 精进勇勤依
静虑令心止 般若用无疑
愿兼方便力 安住胜菩提
菩提难妄执 真空生灭无
了达空本性 二相亦非有
乳糖离甘蔗 离蔗糖非有
三乘趣菩提 离种体非有
守护稻谷种 芽茎必得生
守护菩提种 菩提从此起
譬如于黑月 光明未能见
有情烦恼缠 真如未明显
月初光虽有 渐渐而增长
初地证菩提 菩提未圆满
十五月圆满 处处光皎洁
解脱显法身 法身理无缺
染污意相应 缠缚俱生灭
解脱一切障 三世悟非有
初大僧祇满 三檀普遍修
断除分别障 欢喜智难俦
三业误兼犯 防非重及轻
尸罗圆满戒 离垢独标名
二障恒时染 俱空慧刃除
发光能照曜 破灭渐无余
远离根随染 渐增焰慧威
菩提称最胜 烧照转光辉
真俗称二智 相应互起违
合令无所碍 难胜事恒时
十二缘生智 巡环理趣全
甚深称最胜 般若现于前
世俗二乘行 久修道已明
相无功用满 最后称远行
智用无分别 恒时任运成
众魔降退散 不动独彰名
善慧名无碍 十方演法希
身云甘露雨 应物最堪依
众德犹如水 虚空喻似身
重粗皆蔽塞 大法智称云
审谛轮回事 孰能免业牵
要知无苦恼 净土勿相缠
归命佛真子 位登智慧云
细微皆断尽 超苦离诸尘
灌顶诸光照 根尘普遍身
金刚寂大定 众苦勿相亲
大宝花王座 俱胝众妙成
庄严皆普遍 功德实难思
十力兼无畏 三身四智圆
六通恒自在 应物化机缘
照曜如圆月 恒时焰炽燃
十方无不遍 灿烂转光鲜
永绝缘生染 恒时处涅槃
菩提称最胜 化益物情欢
智用深如海 随机现应身
水清来月影 处处度迷津
况似颇胝宝 随缘现影同
物情根有感 周普事无穷
饿鬼恒饥渴 不能见水泉
众生无少信 宿业自萦缠
化现身诸相 光明皆灿然
佛虽恒在世 不覩宿无缘
晓了尘沙界 根随染久无
二空殊胜智 妙用化童愚
清净绝诸垢 自他受用身
恒居色究竟 利益五乘人
救护众生苦 俱胝寿命长
二严无有尽 功德叵难量
佛演一乘法 随机悟浅深
莲花无垢染 玉本绝瑕侵
少分而称赞 广宣理趣玄
愿将诸功德 普利施人天
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