任光禄竹溪记
唐顺之 〔明代〕
余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斩竹而薪之，其为园，亦必购求海外奇花石，或千钱买一石、百钱买一花，不自惜。然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地。”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又槁以死。以其难致而又多槁死，则人益贵之。而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪。”呜呼！奇花石诚为京师与江南人所贵。然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者。是将不胜笑也。语云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎！

　　余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也。因自谓竹溪主人。甥其为我记之。”余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者？无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤？昔人论竹，以为绝无声色臭味可好。故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花。孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。且彼京师人亦岂能知而贵之？不过欲以此斗富，与奇花石等耳。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。

　　君生长于纷华而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹，必有自得焉。而举凡万物可喜可玩，固有不能间也欤？然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。嗟乎！竹固可以不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣！

情头拿图图 真正能够欣赏你的人，永远欣赏的是你骄傲的样子，而不是你故作谦卑和故作讨喜的样子。

真正的友谊犹如人体的健康，只有当已失去时，才会意识到它的价值。——科尔顿 [吃惊]毋意毋必，毋固毋我。——孔子《论语·子罕》 人的一半是“天使”，一半是“魔鬼”。 [NO]与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。——《说苑》 廴鞒柯戮呙函日间不作亏心事，半夜敲门心不惊。——清·钱大晰《恒言录》

#二十四节气# 之白露露从今夜白，秋日容平，来聊聊中庸的美好吧。

昨天看书，有这段谈“极端”，深深赞同。如果我们能够轻而易举的找到一个定论，不偏不倚的坚守，表现好就获得生命的嘉奖，不出现任何意外与伤害，那是多么幸福的人生。

可惜这种幸福似乎只在真空里出现，而这真空往往源自于自己的想象，想象越是完好，幻灭的可能性越大，标签化带来的确定感，唯一的结局就是地动山摇的崩塌。因为生命，它始终不在人的掌控之中。

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。以“自我”为太极点，臆测、固执、坚持… 就像是把自己置于世界的对立面，小概率获得孤芳自赏的成就感，大概率则是面临自恋全面破碎的挫败。

我自己曾也年少气盛，一腔孤勇，凡事都要耗尽最后力气才觉尽兴。执念人生，撞了南墙也不回头。生命中挥毫重彩，不甘留白。

这种心气儿体现在日常里，憧憬未来却过不好当下，不忍睡去，暴食再又节食，那般极端，极力自证。渴望一劳永逸，拼了又拼，却发现生活是周而复始，哪有起止暂停。给自己的压力，无形却身上千斤重，丝毫不敢松懈。

也生过病，只有这种时候心里才好像有理由停下来。直到这两年开始慢慢与自己和解。把很多事拉长了时间过程，增大了变量，不需要很快达到目标，只需要每天走那么一点点。延迟满足带给人可持续和可调整并存的安全感。

吃喜欢的食物，读爱读的书，累了就休息，劳逸结合反而更能集中精力做事；远离不舒服的人，不强化破裂，对人性失望，而是更了解自己的需求，不刻意维系表面的和谐。更弹性的看待自己、他人与生活。

慢慢体会到，许多精彩不是刻意追求而来，而是充实踏实的每一天，自然的水到渠成。

打开眼睛，看看周围的现实，每件事的本质逻辑。
打开耳朵，听听不同的声音，别人的角度和思路。
打开嘴巴，慢慢咀嚼食物的原味，说温和的语言。
打开鼻子，深深呼吸空气的味道，嗅植物的芬芳。
打开心灵，善待你的灵魂，有自己的底线和节律。

我国自古崇尚“中庸之道”，很多人误以为这是一种消极的不作为，实则这是讲求阴阳的平衡，秋日有叶的凋落也有果的丰收，此消彼长，进行着人世间的繁简更迭，带来命运年轮丰满的刻画。

“秋日容平”，健康的人会在秋天感觉到生命的从容、平和，不够健康的人则悲从中来，感慨生命的萧瑟。然而这种悲思亦是潜意识里的智慧，平衡掉我们曾经的激情消耗。

无论悲喜，就让我们和自己真实的情绪呆在一起，不否定不淤堵，让一切自然流淌，不急于定义和命名，那就已经是你的容平祝大家秋日滋润，活出自己的生命圆融！