潍坊创建“东亚文化之都” | “云赏安博”——张在辛隶书横幅“静俭堂”

张在辛，字卯君，字兔公，号柏庭，清初书法家、金石鉴赏家，山东安丘人。康熙二十五年（1686年）拔贡生，授观城教谕不就。工篆、隶，拜郑簠为师，兼精刻印，始学其父张贞，后学周亮工，刀法自秦汉，小印尤工，是清初齐鲁派篆刻的代表人物。画入逸品。随意点染松、竹、梅、兰外，也爱画人物，鹅翎画独具匠心，被视为珍品。著有《渠亭印选》、《相印轩印谱》、《隐厚堂印谱》、《隶法琐言》、《篆印心法》、《隐厚堂诗集》、《汉隶奇字》、《画石琐言》、《家礼仪节》等。

该横幅为清张在辛隶书横幅，纵26.7、横95厘米，纸本。左下钤白文“张在辛印”、白文“柏庭白亭”两印，右上钤朱文“放眼看青山任头生白发”印。该书法苍穆雄浑，气韵玄妙，是一副难得的隶书佳品。

“东亚文化之都”是重要的国际性文化交流合作平台，对于提升城市文化软实力，带动城市文化繁荣，促进城市开放发展具有重要意义。潍坊市成功入选2023年“东亚文化之都”候选城市，是山东省唯一入选城市。

创建“东亚文化之都”，离不开深厚的文化积淀，作为潍坊历史文化版图的重要组成部分，安丘市将以此为契机，进一步提升地方传统文化的软实力和传播力，持续扩大在东亚地区的知名度和影响力。助力创建东亚文化之都，安丘在行动。#潍坊创建“东亚文化之都”##创作热爱者计划##潍坊##文化#

天皇悟道禅师悟道因缘。青原下二世石头希迁禅师法嗣荆州天皇道悟禅师，东阳张氏子。神仪挺异，年幼而生知。年十四岁，恳求二老出家，父母不许。
　　遂损减饮食，每日一食，以至形体羸悴。父母不得已而从之，依明州大德和尚披削。二十五前往杭州竹林寺受具足戒。
　　精修梵行，精进勇猛。有时于风雨暗夜，宴坐于丘冢，身心安静，离诸怖畏。
　　一日，师游余杭，首先礼谒径山国受其心法，服勤五载。后参礼马祖，重印前解。法无异说，依止二夏。于是礼谒石头而致问曰：“离却定慧，以何法示人？”头曰：“我这里无奴婢，离个甚么？”曰：
　　“如何明得？”头曰：“汝还撮得虚空么？”曰：“恁么则不从，今日去也！”头曰：“未审汝早晚从那边来？”曰：“道悟不是那边人。”头曰：“我早知汝来处也。”曰：
　　“师何以赃诬于人？”头曰：“汝身见在。”曰：“虽然如是，毕竟如何示于后人。”头曰：“汝道谁是后人？”师从此顿悟。于石头，马祖二哲匠言下均有所得心。后卜荆州当阳紫陵山，学徒驾肩接迹，都人士女，闻风而至。时崇业寺上首以状闻于连帅，迎师入城。郡之左有天皇寺，乃名蓝也，因火而废。主僧灵鉴将谋修复，乃曰：
　　“苟得悟禅师为化主，必能福我。”乃于夜半潜往哀请，肩舁而至。
　　时江陵尹右仆射裴公稽首问法，致礼勤至。师素来不喜迎送，客无贵贱，皆坐而揖之。裴公愈加归往。于是石头法道隆盛。师因龙潭问：“从上相承底事如何？”师曰：“不是明汝来处不得。”潭曰：
　　“这个眼目，几人具得？”
　　师曰：“浅草易为长芦。”僧问：“如何是玄妙之说？”师曰：“莫道我解佛法好！”曰：“争柰学人疑滞何？”师曰：“何不问老僧？”曰：“即今问了也。”师曰：“去，不是汝存泊处。”
　　元和丁亥四月示疾，命弟子先期告终，至晦日大众问疾，师蓦召典座，座近前，师曰：“会么？”曰：“不会。”师拈枕子抛于地上，即便告寂。
　　寿六十，腊三十五。以其年八月五日，塔于郡东。

古籍经典中关于“魂魄”的记载

中国传统文化古籍经典关于“魂魄”的记载论述举目皆是，魂魄对每个中国人并不陌生，涉及魂魄的用语比比皆是。如《左传·昭公七年》云：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”《左传·昭公二十五年》又云：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”隋唐间儒家学者孔颖达注解说：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神性识渐有所知，此则附气之神也。

中世纪以来，后人公认的大哲学家朱熹在《朱子语类》卷六十三明确阐述：精气就物而言，魂魄就人而言，鬼神离乎人而言。言简意赅地概括了人之魂魄与鬼神的关系，在人体内为魂魄，没有肉身便成为鬼神。

大众熟知的《说文解字注》曰：“魂，阳气也。魄，阴神也。”《人身通考·神》说：“神者，阴阳合德之灵也。惟神之义有二，分言之，则阳神曰魂，阴神曰魄，以及意智思虑之类皆神也。” 又说：“人身之神，惟心所主。”

《太上老君内观经》谓：“动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。”又有《祭义》曰：“耳目之聪明为魄。”“两字皆从鬼者，魂魄不离形质，而非形质也。形质亡而魂魄存，是人所以归也。”从这些古圣先贤论述中所示，魂魄是中国传统文化的重要组成部分。