罗塞塔石碑第三伪
罗塞塔石碑，欧罗巴西吹说是2200年前的。2200年的石碑，有棱有角，还字迹清晰，石面平整如新？正经中国人不怀疑才怪。看来当年拿破仑团队确实没有做旧经验，潘家园小贩甚至咱们普通中国百姓凭直感，一打眼就感觉作假太明显。笔者这样说如果不算数，那就看严谨的学术研究。但在学术上，已经有国人对其他的两伪穿帮之处扒过粪了。
第一伪的穿帮在于那个地点出事了。程碧波何新生民无疆等人都扒过：按地质历史学（如罗塞塔城地质钻探岩心取样）与古地图学分析论证，那个地方两千年前还不是今天的冲积平原，是泻湖区甚至是大海。2200年前在那里立碑，那是开玩笑的事。
第二伪的穿帮之处在于他们那个时候没有可以对大理石的加工的工具。古埃及？当年他们有钢钎吗？没有。不仅温度要求更高的冶铁冶钢技术他们没有，青铜冶炼技术他们也没有。对硬度很高的大理石花岗石处理，在没有进入钢铁冶炼年代，加工刻字是不可能的。这是硬度学常识决定的：只用用硬度高的加工硬度低的材料。当年的所谓古埃及，没有中国的鼓风器（如风匣），将冶炼温度提高到炼钢或瓷器要求的融化高温，都是不可能的。
这两伪之处前边有人研究过了。我扒粪第三伪：没有笔墨纸砚的条件下，做出大石碑石刻是完全不可能的。 笔墨纸砚是中国特有的发明，只是在纸张书写材料出现前，由帛书与简牍作为书写介质代替而已。笔墨纸砚后来逐渐在东南亚国家或中华帝国的附属国使用。而那个所谓的古埃及古希腊压根没这个东西，即便是欧罗巴大伪吹自己也没敢吹他们自己有这个东西。因为这四样东西是一套连环体系，造伪不那么容易。于是他们就一步登天，直接上石刻石碑——罗塞塔石碑，给你开开眼。
“解读者”们说：这座石碑写的是所谓古埃及国王托勒密五世登基诏书。石碑高1.14米，三种文字的意思内容一样。最上层是14行古埃及象形文，中间32行古埃及世俗文字，再下面是54行的古希腊文字。那总计多少行字？100行文字。也就是说：每行文字平均高度是1.1厘米，去掉行间距空白，文字高度平均低于1厘米。蝇头小楷，还字迹清晰。
一百行字会有上千个字码。这一两千字不在石板上打草稿成吗？不成。直接在石碑上刻写那么多字，肯定不成。刻坏了有橡皮擦掉吗？不可能有！ 也就是说，在任何像样的石碑上写字作画，都要用纸张先打草稿，至少要贴到石头上才敢动手刻字。
这种事，拿破仑远征埃及时代那当然成，因为拿破仑军队已经有了从中国引进的纸张制造技术了。但2200年前，埃及人没这个纸张。丝绸帛书？十九世纪中叶西方的丝绸还从中国大量进口呢。 那个2200年前的所谓古埃及人，不仅没有纸张，也没有笔墨砚台。没有笔墨纸却能在大块石头上刻制蝇头小楷，还没差错，不可能成立，这正是所谓罗塞塔石碑为2200年前的古埃及作品说法之第三伪所在。
有人认为在石头上刻点字那不过是小菜一碟，他们可能以为古代到处都是手电钻金刚钻，是不是以为在石头上刻几个字可以随便玩？
不怕不识货就怕货比货。给你看看咱华夏石碑刻制的真正流程，也许你才能有所感悟。否则你不知道中华文明马王爷几只眼，以为没有笔墨纸砚技术，别人也可以当马王爷呢。
到明清时代，我们的石碑工程师或技师刻制石碑的骨干流程大概有如下几步：
第一步: 谋划内容，用纸张书写碑文。纸张必须使用两样：普通字帖纸如宣纸与半透明的油纸或蜡纸。碑文先用宣纸写好，透明纸衬在上面后勾画空心字。
第二步：选配石材。根据书画内容选择大小、材质适当的石材。
第三步：油纸双勾。正面用墨勾，反面用朱砂勾，一正一反勾，两面分别勾一遍，这就是双勾。
第四步：书丹上石，把纸背面即朱砂字一面贴在石碑上。将油纸的朱砂那面的字，贴石材上用木槌用力敲击，使朱砂印到石材之上。
第五步：刻石。先用单刀刻出轮廓，再将文字笔画中心铲掉，这是阴刻。
第六步：拓碑。拓片与原作比较，检验差错遗漏。细心收拾完成。改正或补充发现的差错遗漏之处。
这里的技术难点除了石匠技师的刻打手艺要求高之外，那就是“油纸双勾，丹书上石”这道环节了。对中国古人而言，做这个事不难，县级书法秀才与石匠就可以了。因为中国材料工艺都完备。 古埃及人懂这些工艺吗？见过这绝活吗？没有笔墨纸砚能鼓捣出来吗? 没可能。
“油纸双勾，丹书上石”这道工艺，需要具体谈谈。这里边的细节讲究多了去了：
1.先用半透明油纸在字帖上勾出空心字。
2.再在油纸反面用朱砂笔复勾一遍空心字。
3.石碑上还要上墨，之后打蜡。
4.把书丹覆于石面上，将书丹字翻印在上完蜡的石面上，方法是捶打石面。
5.揭开纸张，朱砂空心字就印到石面上了。
6.选择合适的刻刀与用于敲打刻刀的铁板，敲打刻制： 刻制时边上还要有书丹参照： 刻制好了。
7.再用一般纸张拓书，以便检查备档，或用于其他印刷。 当然，拓片也要用到墨与工具。
这是明清时代比较完善的工艺过程，其最后完备非一日形成的。早期会简单一些，不会这么复杂，比如开始并没有两张纸，也未必会想到用油纸，但笔墨纸是必须用到的，是必要条件。 请问古埃及有笔墨纸张吗？就算不用纸，有墨有大狼毫小兔毫等很牛的笔，请问能在光滑的大理石上写出字吗？
有人可能依旧不服，那你就用墨笔在玻璃上或光滑大理石上写个毛笔字给咱看看？
也许有人会说：他们有莎草纸啊！笔墨嘛，小菜一碟。莎草纸？若真牛还编什么土坯瞎话？还用羊皮纸与中国纸作甚？我说呀，他们真若有石刻技术，早他么的就吹牛发明了雕版印刷术了。
罗塞塔石碑，欧罗巴西吹说是2200年前的。2200年的石碑，有棱有角，还字迹清晰，石面平整如新？正经中国人不怀疑才怪。看来当年拿破仑团队确实没有做旧经验，潘家园小贩甚至咱们普通中国百姓凭直感，一打眼就感觉作假太明显。笔者这样说如果不算数，那就看严谨的学术研究。但在学术上，已经有国人对其他的两伪穿帮之处扒过粪了。
第一伪的穿帮在于那个地点出事了。程碧波何新生民无疆等人都扒过：按地质历史学（如罗塞塔城地质钻探岩心取样）与古地图学分析论证，那个地方两千年前还不是今天的冲积平原，是泻湖区甚至是大海。2200年前在那里立碑，那是开玩笑的事。
第二伪的穿帮之处在于他们那个时候没有可以对大理石的加工的工具。古埃及？当年他们有钢钎吗？没有。不仅温度要求更高的冶铁冶钢技术他们没有，青铜冶炼技术他们也没有。对硬度很高的大理石花岗石处理，在没有进入钢铁冶炼年代，加工刻字是不可能的。这是硬度学常识决定的：只用用硬度高的加工硬度低的材料。当年的所谓古埃及，没有中国的鼓风器（如风匣），将冶炼温度提高到炼钢或瓷器要求的融化高温，都是不可能的。
这两伪之处前边有人研究过了。我扒粪第三伪：没有笔墨纸砚的条件下，做出大石碑石刻是完全不可能的。 笔墨纸砚是中国特有的发明，只是在纸张书写材料出现前，由帛书与简牍作为书写介质代替而已。笔墨纸砚后来逐渐在东南亚国家或中华帝国的附属国使用。而那个所谓的古埃及古希腊压根没这个东西，即便是欧罗巴大伪吹自己也没敢吹他们自己有这个东西。因为这四样东西是一套连环体系，造伪不那么容易。于是他们就一步登天，直接上石刻石碑——罗塞塔石碑，给你开开眼。
“解读者”们说：这座石碑写的是所谓古埃及国王托勒密五世登基诏书。石碑高1.14米，三种文字的意思内容一样。最上层是14行古埃及象形文，中间32行古埃及世俗文字，再下面是54行的古希腊文字。那总计多少行字？100行文字。也就是说：每行文字平均高度是1.1厘米，去掉行间距空白，文字高度平均低于1厘米。蝇头小楷，还字迹清晰。
一百行字会有上千个字码。这一两千字不在石板上打草稿成吗？不成。直接在石碑上刻写那么多字，肯定不成。刻坏了有橡皮擦掉吗？不可能有！ 也就是说，在任何像样的石碑上写字作画，都要用纸张先打草稿，至少要贴到石头上才敢动手刻字。
这种事，拿破仑远征埃及时代那当然成，因为拿破仑军队已经有了从中国引进的纸张制造技术了。但2200年前，埃及人没这个纸张。丝绸帛书？十九世纪中叶西方的丝绸还从中国大量进口呢。 那个2200年前的所谓古埃及人，不仅没有纸张，也没有笔墨砚台。没有笔墨纸却能在大块石头上刻制蝇头小楷，还没差错，不可能成立，这正是所谓罗塞塔石碑为2200年前的古埃及作品说法之第三伪所在。
有人认为在石头上刻点字那不过是小菜一碟，他们可能以为古代到处都是手电钻金刚钻，是不是以为在石头上刻几个字可以随便玩？
不怕不识货就怕货比货。给你看看咱华夏石碑刻制的真正流程，也许你才能有所感悟。否则你不知道中华文明马王爷几只眼，以为没有笔墨纸砚技术，别人也可以当马王爷呢。
到明清时代，我们的石碑工程师或技师刻制石碑的骨干流程大概有如下几步：
第一步: 谋划内容，用纸张书写碑文。纸张必须使用两样：普通字帖纸如宣纸与半透明的油纸或蜡纸。碑文先用宣纸写好，透明纸衬在上面后勾画空心字。
第二步：选配石材。根据书画内容选择大小、材质适当的石材。
第三步：油纸双勾。正面用墨勾，反面用朱砂勾，一正一反勾，两面分别勾一遍，这就是双勾。
第四步：书丹上石，把纸背面即朱砂字一面贴在石碑上。将油纸的朱砂那面的字，贴石材上用木槌用力敲击，使朱砂印到石材之上。
第五步：刻石。先用单刀刻出轮廓，再将文字笔画中心铲掉，这是阴刻。
第六步：拓碑。拓片与原作比较，检验差错遗漏。细心收拾完成。改正或补充发现的差错遗漏之处。
这里的技术难点除了石匠技师的刻打手艺要求高之外，那就是“油纸双勾，丹书上石”这道环节了。对中国古人而言，做这个事不难，县级书法秀才与石匠就可以了。因为中国材料工艺都完备。 古埃及人懂这些工艺吗？见过这绝活吗？没有笔墨纸砚能鼓捣出来吗? 没可能。
“油纸双勾，丹书上石”这道工艺，需要具体谈谈。这里边的细节讲究多了去了：
1.先用半透明油纸在字帖上勾出空心字。
2.再在油纸反面用朱砂笔复勾一遍空心字。
3.石碑上还要上墨，之后打蜡。
4.把书丹覆于石面上，将书丹字翻印在上完蜡的石面上，方法是捶打石面。
5.揭开纸张，朱砂空心字就印到石面上了。
6.选择合适的刻刀与用于敲打刻刀的铁板，敲打刻制： 刻制时边上还要有书丹参照： 刻制好了。
7.再用一般纸张拓书，以便检查备档，或用于其他印刷。 当然，拓片也要用到墨与工具。
这是明清时代比较完善的工艺过程，其最后完备非一日形成的。早期会简单一些，不会这么复杂，比如开始并没有两张纸，也未必会想到用油纸，但笔墨纸是必须用到的，是必要条件。 请问古埃及有笔墨纸张吗？就算不用纸，有墨有大狼毫小兔毫等很牛的笔，请问能在光滑的大理石上写出字吗？
有人可能依旧不服，那你就用墨笔在玻璃上或光滑大理石上写个毛笔字给咱看看？
也许有人会说：他们有莎草纸啊！笔墨嘛，小菜一碟。莎草纸？若真牛还编什么土坯瞎话？还用羊皮纸与中国纸作甚？我说呀，他们真若有石刻技术，早他么的就吹牛发明了雕版印刷术了。
https://t.cn/A6asb8kb 我的评分：[星星][星星][星星][星星][半星]
⚠️高亮，部分剧透！！！
说实话，一开始确实是为了小丁去看的，但这部电影真的给我很大的惊喜！我可以保证，这绝对是一部值得全身心投入去观看的电影。
首先，这部电影的背景是三千孤儿入内蒙，这是历史上的真实事件，这就决定了它的立意虽高，但绝不假大空。它并没有特意拔高，只是通过杜思瀚的视角告诉我们：当时上海的局势并不好，三千孤儿入内蒙是当时上佳的选择，中央和地方，上海和内蒙，都在为南方孤儿们的处境担忧，为他们谋求生路。
小思珩被母亲送到孤儿院，她一直在等母亲，十分倔强，只有小马正元陪着她，两个小孩子许下不找到妈妈不松手的约定，幼稚但也真诚。
来到内蒙后，小思珩总想着逃离，只有萨仁娜哄着她，时刻关注她，这也是为什么在马正元离开后小思珩选择了和萨仁娜离开。夜里，小思珩看着翻找笔记、为她查汉语的萨仁娜，学着说出了第一句蒙语“女儿”，迈出了接受的第一步。
真诚是最好的武器。萨仁娜为她准备丰盛食物，那木汗为她驱赶狼群、找回小毛巾，伊德尔在风沙中找到她，小思珩被萨仁娜一家所感动，真正融入了新家庭。
就在我以为杜思珩放下找母亲的念头时，马正元回来了。幼时好友久别重逢，杜思珩讲起了自己回上海的计划，马正元，或者说宝力德，像小时候一样，支持她、帮助她。两个人策划着一场逃离。
这是杜思瀚找到黄宝哥后，从他人口中得知的。插一句找到黄宝哥四人时我的疑问：那木汗呢？为什么杜思瀚没有见到他？为什么和鸿格尔等人呆在一起的是黄宝哥而非那木汗？但这里先按下不提。
从黄宝哥口中我们得知，逃离的结果并不好。在回忆里，杜思珩和马正元陷入流沙（这里导演埋过伏笔，很连贯），那木汗没能救起妹妹，年轻的生命昙花一现般消失在流沙之中。这似乎可以解释为什么那木汗为什么不让他们提起这件事，为什么那木汗对杜思瀚避而不见。
但结局从不是一眼看到头的。在杜思瀚离开时，黄宝哥等人追上他，要带他去和那木汗见面。这里我以为将会是两位哥哥互诉衷肠，但我猜错了。
在逃离中被埋没的不是杜思珩，而是那木汗。在救了妹妹和马正元之后，那木汗只留下两句话便长眠在他牧羊奔马的草原。
大意应该是“你不要过来”和“照顾好额吉、阿爸”，妹妹和父母，那木汗只有这三个牵挂，交代完了，他也安心了。
这才是真正的结局，也是杜思珩的回忆。
杜家兄妹终于相见，杜思珩也有了自己的蒙古姓名——那木汗，她延续了哥哥那木汗的生命，也放下了回上海的执念。
我并没有将全部内容都写出来，毕竟还是要自己去看，才能体会到那些我写不出来的感动。
接下来讲几个我觉得很好的点：
一、全员蒙语令人惊喜，很有代入感，看得出演员下了功夫，不突兀，很自然。
二、影片的色调偏向怀旧，很贴合上世纪5、60年代的背景，这种细节很加分。
三、演技。老戏骨的演技不用说，很棒，陈宝国老师最后流下的那滴泪是感恩也是释然。
马苏老师、阿云嘎老师都很自然，慈爱耐心的额吉和责任在肩的侦察兵阿爸刻画得很好。
杜思珩的饰演者们长得很像，演绎出了不同年龄段的情态，幼时倔强可爱，长大后灵动天然，老年淡然沉静。
马正元的戏份不多，小马正元讨喜乖巧，长大后的宝力德英气俊俏。小丁出场时间很短，但他的表现真的很不错，见到久别重逢朋友的紧张担忧和那木汗离开后的懊悔自责都诠释得很好，哪怕过敏也自己上场骑马，可见小丁真的很想走好演员这条路。
全片我最喜欢的是不善言辞的那木汗，王锵老师演绎得很好，仿佛天生自带哥哥的责任感，会为了小思珩深夜求药，也为了救妹妹、宝力德而埋身流沙。他因为烧坏了嗓子很少说话，但正如萨仁娜所说，“他什么都懂”。牧羊奔马的恣意，发现狼痕迹的警觉，发现宝力德和妹妹对视时的吃醋……生动且立体。
从片名可以得知，“海”应该指的是上海，那么“草原”自然是内蒙古。我个人理解：“海的尽头是草原”说的是杜思珩从受灾严重的上海来到内蒙古，走到了整日担心是否有饭吃的那人生一小段路的尽头，来到了她生命中最重要的新起点——内蒙古。
三千孤儿入蒙古，或许也有人像杜思瀚一样千里寻亲，又或者是分居两地、各自安好。但不论是作何选择，天生的血缘都不会改变，后天培养的亲情也不外如是。
最后我想说的是，海的尽头是草原，义的尽头是大爱。这是一部很用心的片子，感谢本片所有演职人员为此片付出的不懈努力，愿他们前途光明，永无止境。
⚠️高亮，部分剧透！！！
说实话，一开始确实是为了小丁去看的，但这部电影真的给我很大的惊喜！我可以保证，这绝对是一部值得全身心投入去观看的电影。
首先，这部电影的背景是三千孤儿入内蒙，这是历史上的真实事件，这就决定了它的立意虽高，但绝不假大空。它并没有特意拔高，只是通过杜思瀚的视角告诉我们：当时上海的局势并不好，三千孤儿入内蒙是当时上佳的选择，中央和地方，上海和内蒙，都在为南方孤儿们的处境担忧，为他们谋求生路。
小思珩被母亲送到孤儿院，她一直在等母亲，十分倔强，只有小马正元陪着她，两个小孩子许下不找到妈妈不松手的约定，幼稚但也真诚。
来到内蒙后，小思珩总想着逃离，只有萨仁娜哄着她，时刻关注她，这也是为什么在马正元离开后小思珩选择了和萨仁娜离开。夜里，小思珩看着翻找笔记、为她查汉语的萨仁娜，学着说出了第一句蒙语“女儿”，迈出了接受的第一步。
真诚是最好的武器。萨仁娜为她准备丰盛食物，那木汗为她驱赶狼群、找回小毛巾，伊德尔在风沙中找到她，小思珩被萨仁娜一家所感动，真正融入了新家庭。
就在我以为杜思珩放下找母亲的念头时，马正元回来了。幼时好友久别重逢，杜思珩讲起了自己回上海的计划，马正元，或者说宝力德，像小时候一样，支持她、帮助她。两个人策划着一场逃离。
这是杜思瀚找到黄宝哥后，从他人口中得知的。插一句找到黄宝哥四人时我的疑问：那木汗呢？为什么杜思瀚没有见到他？为什么和鸿格尔等人呆在一起的是黄宝哥而非那木汗？但这里先按下不提。
从黄宝哥口中我们得知，逃离的结果并不好。在回忆里，杜思珩和马正元陷入流沙（这里导演埋过伏笔，很连贯），那木汗没能救起妹妹，年轻的生命昙花一现般消失在流沙之中。这似乎可以解释为什么那木汗为什么不让他们提起这件事，为什么那木汗对杜思瀚避而不见。
但结局从不是一眼看到头的。在杜思瀚离开时，黄宝哥等人追上他，要带他去和那木汗见面。这里我以为将会是两位哥哥互诉衷肠，但我猜错了。
在逃离中被埋没的不是杜思珩，而是那木汗。在救了妹妹和马正元之后，那木汗只留下两句话便长眠在他牧羊奔马的草原。
大意应该是“你不要过来”和“照顾好额吉、阿爸”，妹妹和父母，那木汗只有这三个牵挂，交代完了，他也安心了。
这才是真正的结局，也是杜思珩的回忆。
杜家兄妹终于相见，杜思珩也有了自己的蒙古姓名——那木汗，她延续了哥哥那木汗的生命，也放下了回上海的执念。
我并没有将全部内容都写出来，毕竟还是要自己去看，才能体会到那些我写不出来的感动。
接下来讲几个我觉得很好的点：
一、全员蒙语令人惊喜，很有代入感，看得出演员下了功夫，不突兀，很自然。
二、影片的色调偏向怀旧，很贴合上世纪5、60年代的背景，这种细节很加分。
三、演技。老戏骨的演技不用说，很棒，陈宝国老师最后流下的那滴泪是感恩也是释然。
马苏老师、阿云嘎老师都很自然，慈爱耐心的额吉和责任在肩的侦察兵阿爸刻画得很好。
杜思珩的饰演者们长得很像，演绎出了不同年龄段的情态，幼时倔强可爱，长大后灵动天然，老年淡然沉静。
马正元的戏份不多，小马正元讨喜乖巧，长大后的宝力德英气俊俏。小丁出场时间很短，但他的表现真的很不错，见到久别重逢朋友的紧张担忧和那木汗离开后的懊悔自责都诠释得很好，哪怕过敏也自己上场骑马，可见小丁真的很想走好演员这条路。
全片我最喜欢的是不善言辞的那木汗，王锵老师演绎得很好，仿佛天生自带哥哥的责任感，会为了小思珩深夜求药，也为了救妹妹、宝力德而埋身流沙。他因为烧坏了嗓子很少说话，但正如萨仁娜所说，“他什么都懂”。牧羊奔马的恣意，发现狼痕迹的警觉，发现宝力德和妹妹对视时的吃醋……生动且立体。
从片名可以得知，“海”应该指的是上海，那么“草原”自然是内蒙古。我个人理解：“海的尽头是草原”说的是杜思珩从受灾严重的上海来到内蒙古，走到了整日担心是否有饭吃的那人生一小段路的尽头，来到了她生命中最重要的新起点——内蒙古。
三千孤儿入蒙古，或许也有人像杜思瀚一样千里寻亲，又或者是分居两地、各自安好。但不论是作何选择，天生的血缘都不会改变，后天培养的亲情也不外如是。
最后我想说的是，海的尽头是草原，义的尽头是大爱。这是一部很用心的片子，感谢本片所有演职人员为此片付出的不懈努力，愿他们前途光明，永无止境。
静默。岁月如流，人间停滞。
每临大事有静气，
不信今时无古贤。
据说这是晚清翁同龢的一副对联。作为帝师，当然是大气魄！也有自矜的意味，寻常人焉敢妄言。
前些年有本很火的书叫《细节决定成败》，是化《道德经》的“天下难事必作于易，大事必作于细”——鉴于此，借其上联的韵，再续貂一联：
每临大事有静气，
唯从小节见真心。
读《指月录》，有这么一段文字：世尊一日坐次，见二人舁猪过。乃问：这个是甚么？曰：佛具一切智，猪子也不识？世尊曰：也须问过。
读到此处，想起《论语》里也有类似记述：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
两个小故事，其中妙处，各自领会。
李鸿章（1823~1901年），安徽合肥人，字渐甫，号少荃，晚号仪叟，别号省心，道光廿七年（1847年）进士，卒后获赠太傅，晋一等肃毅侯，谥“文忠”。
翁同龢（1830~1904年），江苏常熟人，字叔平，号松禅，晚号瓶庵，别号天放闲人，咸丰六年（1856年）状元，后追谥“文恭”。
世人都要求一个“道”。什么是道？
孔子没说，只是告诉弟子“一以贯之”！
释加牟尼也没说，只是告诉众生“皆具”！
老子骑牛而隐，只告诫世人“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”！
于是便众说纷纭……
什么是道，吃饭睡觉。
舁：yu音“玉”，意“共同用手抬”。
每临大事有静气，
不信今时无古贤。
据说这是晚清翁同龢的一副对联。作为帝师，当然是大气魄！也有自矜的意味，寻常人焉敢妄言。
前些年有本很火的书叫《细节决定成败》，是化《道德经》的“天下难事必作于易，大事必作于细”——鉴于此，借其上联的韵，再续貂一联：
每临大事有静气，
唯从小节见真心。
读《指月录》，有这么一段文字：世尊一日坐次，见二人舁猪过。乃问：这个是甚么？曰：佛具一切智，猪子也不识？世尊曰：也须问过。
读到此处，想起《论语》里也有类似记述：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
两个小故事，其中妙处，各自领会。
李鸿章（1823~1901年），安徽合肥人，字渐甫，号少荃，晚号仪叟，别号省心，道光廿七年（1847年）进士，卒后获赠太傅，晋一等肃毅侯，谥“文忠”。
翁同龢（1830~1904年），江苏常熟人，字叔平，号松禅，晚号瓶庵，别号天放闲人，咸丰六年（1856年）状元，后追谥“文恭”。
世人都要求一个“道”。什么是道？
孔子没说，只是告诉弟子“一以贯之”！
释加牟尼也没说，只是告诉众生“皆具”！
老子骑牛而隐，只告诫世人“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”！
于是便众说纷纭……
什么是道，吃饭睡觉。
舁：yu音“玉”，意“共同用手抬”。
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