摘自《佛说阿弥陀经疏钞》

莲池大师著述

四广显持名所被。
　　此则理之一心。全归上智。亦复通乎事相。曲为钝根。
　　理事一心。详见后文。今谓自性唯心。正指经中理一心不乱言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。所谓夫妇之愚不肖。而与知与能者也。如天普盖。似地普擎。大造之中。无弃物故。
　　三感时(三)。
　　初总叹二别叹二结叹。
　　初总叹。
　　奈何守愚之辈。着事而理无闻。小慧之流。执理而事遂废。着事而迷理。类蒙童读古圣之书。执理而遗事。比贫士获豪家之倦。
　　上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。小慧者。慧而不慧。良以事依理起。理得事彰。事理交资。不可偏废。着此执彼。厥弊等耳。蒙童喻全愚。昏稚未开。仅能读文。了不解义。所谓终日念佛。不知佛念者也。贫士喻小慧。昔有窘人。路获遗券。见其所载田园宫室。金帛米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于己何涉。所谓虽知即佛即心。判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事。则无可念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。
　　二别叹。
　　然着事而念能相继。不虚入品之功。执理而心实未明。反受落空之祸。
　　上文双揭二病。今于二病。别举其尤。谓着事而信心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有间断。虽或不明谛理。已能成就净身。品位纵卑。往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。亦不必论。假使骋驰狂慧。耽着顽虚。于自本心。曾未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁达空拨因果。莽莽荡荡招殃祸者也。问。何故不咎钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。回心念佛。非曰抑之。实惜之耳。
　　三结叹。
　　遂使垂手徒勤。倚门空望。上孤佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而成百误。甘心苦趣。束手死门。无救无归。可悲可痛。
　　垂手者。古云。嫂溺援之以手。倚门者。王孙贾母云。汝朝出而不还。则吾倚门而望。今谓众生没于苦趣。佛援之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如倚门望子。援之虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛教持名。欲人念我自心。成我自佛。而漠然不信。宁不负己灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷已也。一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇蛆饫于厕中。赴死门。类牛羊就乎屠肆。莫为救拔。无可归凭。岂不哀哉。
　　四述意(三)。
　　初愧己不德二明己所尚三原已释经。
　　初愧己不德。
　　袾宏。末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素鄙空谈。画饼何益饥肠。燕石难诬贾目。
　　上明念佛获如是益。不念佛招如是损。故述己意。惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法。则生之不时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之不广。晚学。则智之不深。事且未能。况复知理。明所言不足取信于人也。素鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似玉而非玉者也。贾胡者。西域贾人善别宝者也。昔有得燕石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示贾胡。曰。石也。大惭而返。喻依稀见道。仿佛不真。明眼人前。堪作一笑。
　　二明己所尚。
　　祇承先敕。笃奉斯经。望乐国为家乡。仰慈尊如怙恃。
　　既揣钝根。事必师古。祇者。敬也。世主玉音。法王金口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐国言家乡者。寂灭净土。乃当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他乡。游子伶仃。唯有思归一念而已。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是怀我以圣胎。饲我以法乳。即今内外身心。莫不荷其恩力而得成立。劬劳之德。昊天罔极。而乃叛弃本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不违而已。
　　三原已释经。
　　仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微露而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯穿诸门。则博综群典。无一不消归自己。有愿皆回向菩提。展此精诚。乞求加被。
　　未能自利。先能利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为先。而此经注疏。今多泯没。稽古无繇。虽一二仅存。略举大端。未畅厥旨。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有如是功德。则疑而不信。信亦不真。疏钞之作。不容己也。肤见者。肌肤在表。所入不深。喻浅见也。浅见奚能测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸可忽也。部类者。专谈极乐大本等五经也。文殊者。文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华严性海为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以证明。言非臆见也。详如义理部类二门。及后经文中辩。消归自己者。明不专事相。究其归着。悉皆消化融会。归于我之本性。良繇世出世间。无一法出于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向西方者。回向自性也。末二句。摄前起后。欲兴善事。必仗佛加。菩萨且然。况复凡品。精者无二。诚者不虚。古谓精诚之极。鬼神与通。而况三宝大慈。悯念众生。犹如赤子。但有利于众生。精诚求之。宁不加被。

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这几天身体不舒服迁怒与他人了，中间适可而止住了自己的情绪…不迁怒，以约失之者鲜矣，克己复礼为仁增加自己的仁爱之心，自己不舒服不是他人外界让自己不舒服的，是自己相匹配的，坦然面对接纳自己当下的一切与它同在，和谐相处，和而不同…
无论什么环境什么状态都可以让自己平和，不受他人外界影响…知止而后有定
自己身体不舒服就容易起情绪，让自己明达清醒，(自知者明)，当下的不舒服也是之前很多不好的因积累的，接纳当下积极种好的因就好，还有情绪还是不接纳当下不舒服，还有对抗还有分别心(舒服就开心不舒服就不开心…)无可无不可…
吾日三省吾身，做好当下，因上努力
德润身，德足以怀远。
修文德以来之，即来之则安之。

空调定了两个小时，还没关的时候，我醒了，致辞一宿无眠。抽屉里准备了很多零食，冰箱里还剩一瓶百威，边吃边喝，这么荒诞颠倒，这么自然而然。三点四十五的闹铃响了，赶紧喝完瓶里最后一口酒，开始工作……好了，天亮了，该睡觉了，早上我是如此的困，入睡又如此的简单，睡得又如此的香而深沉。要是没事，我可以睡到下午一两点！但我又设置好了闹铃，昨天约好了要和茶店的朋友一起午饭，醒来收拾好发现来不及了，打车去了店里。没想到老板也一起去，老板娘开着新买的玛莎拉蒂，载着老板我们四个人就出发了。老板给我们夹菜，我则负责倒水，早知道今天就不穿无袖背心了。吃喝毕，复回店里喝茶，同事朋友相约看电影，遂回台里相聚。骑自行车骑了二十八分钟。一进门辄遇主持人老师，说太冷了多穿点，尴尬……没有人像穿我这样来上班。朋友把小狗也带来了，很小的一只，包里不闹不叫，我把她带到了我的工位。为避人，我从货梯上来，电梯里三四人，再无其他人看我带狗上来，然在工位坐了不一会儿，就有两个保安在九楼说有人反映有狗被带上来，在我身边来回踱步，并两次从我处查看，因狗狗乖巧不叫放在脚边，他们竟然没有察觉。为免尴尬，我关电脑便想走，他们又回头来，并还走到我身边问我是否看见有人带狗，我回答无，那情景简直像阿庆嫂面对反动派掩护新四军，跟演电影似的。我心跳的扑扑的，表面却佯装镇定，其实发现是我又能咋，只不过怕领导同事知道，不想多事罢了。不知道他们是真没看见，还是睁只眼闭只眼就过去了呢。另外两个朋友见了狗狗，都喜欢得不得了，夸她可爱，比照片上好看多了。而我今天从到台里之后，发生的这些事就特莫名其妙，而我因为没自己的安排又显得特别游离，无可无不可的，来到附近的星巴克，一直等着朋友结束。