《我在乎你的一切》
小萌看着桌上毛毛的照片，嘴角忍不住的上扬，傻笑起来，可是，距离他们上次见面已经过去两个月了，两人因为学业和工作的原因，不得不异地一段时间。
“叮——”下午五点是毛毛下班的时间，小萌回过神来，拿起手机，电话准时的响起，是毛毛打过来的视频电话。
“嗨~宝贝呀！”
“嗨！”
“要回家了吗？”
“不，今天先去吃个晚饭再回去，不想自己做饭了。”毛毛可怜兮兮的说到，“还是宝宝做的饭好吃。”
“乖，没有多久了~”
“我已经两个月没有抱抱你了，从明天开始就是第三个月了。”
“可是我回不去嘛，你工作又不能随便过来。”
他们互相看着对方，不再说话，事实是两个人都知道起码还要两个月才能见面，但思念这东西已经快要占满整个人了。
忽然，毛毛将镜头翻转，对准了布满夕阳晚霞的天空：“宝宝快看，今天的晚霞格外美丽啊。”
走之前的那段时间，小萌和毛毛最喜欢的一件事就是一起去附近公园空旷的地方看夕阳沉落的温柔晚景。
这个爱好是两个人无意间培养出来的，突然有一天，小萌对毛毛说：
“我们一起看看日落吧。”
“可这距离太阳下山还要好久。”
“那就等呗，那么美的景色一直想和你分享来着。”
小萌的眼中满是期待。
那天的黄昏格外给面子，橘红色打在朵朵云朵，天空如同锦鲤游过，偶尔翻个身透露出金色的余光。
微风吹拂，小萌想用手机记录下这一时刻，可怎么也不好看，于是放弃了，还是用眼睛来记住吧。
在毛毛眼中，小萌太美了，夕阳余晖印在她的眼眸里，吸引着他，慢慢潜入他的心里，再也剃不出去。
“毛毛，给你看。”小萌把手机放到毛毛眼前，里面赫然是无数张天空的照片，各式各样，美丽的不美丽的，蓝色的灰色的金色的，太多太多。
“你这么喜欢天空呀。”毛毛抱着小萌。
“嗯，每次看天空的时候，都会被惊艳到，是一种说不上来的感觉。”
小萌停顿思索了一会，“看到金色的，会想吃荷包蛋；看到蓝色晴朗的，仿佛被净化了一般；看到灰蒙蒙的，会不自觉忧伤起来；看到夕阳橘色粉色的变换，会变得温柔起来，也有时候会觉得心怀宽广一些。”
“总之，天空和云朵的变换，是神奇的，我喜欢。”
“就像喜欢你一样，你也会给我不同的感觉，我都很喜欢。”
小萌总喜欢来点突然的表白，有时候也顺其自然的向毛毛表达爱意，毛毛每次都脸红，这次也不例外。
余晖变成橙粉色的了，映在毛毛脸上，是光还是脸红，有点分不出来。
今天，小萌很忙，毛毛也是。
抽空，小萌还是给毛毛发了信息 ，汇报一下都做了什么。
中午，毛毛回了消息：“宝宝，告诉你个事，别担心哦”
小萌犹豫了一会，她预感到毛毛应该受伤了，于是反复删了又写，最后回到：“嗯，你说”
“刚刚工作受伤了，在脖子后面一大片，但是已经处理过了，抹了药在休息”
“……疼吗”
“不怎么疼，不过可能要留疤了”
“现在是已经处理好了对吗”
“对，就是刚刚被好多人围观……”
“可以的话给我拍张照”
小萌不知道再说些什么，此刻她并不能赶到毛毛的身边，也帮不上忙，只是在他说的时候，已经想到最坏的情况，心里在着急，手指紧紧地握着手机到指尖泛白，好在他没事。
不久毛毛问道：“你为什么不问我怎么搞得”
“问了又怎么样，已经发生的事情，我帮不上忙，你既然已经处理好了那我就不用担心”
“而且你也没有对我隐瞒，我只是心疼和无奈”
“对不起宝宝，我以后会注意的”
正如小萌说的，她独自抽泣起来，毛毛并不会知道。
毛毛夜里还是要继续工作，好在伤口并不大，小萌只是很自责，她开始反感这种“距离产生美”的异地恋，自己并不能在毛毛需要她的时候在他身旁，能做的只有让毛毛知道自己真的很在乎他。
“叮咚——”
是毛毛的消息：“宝贝不要担心，我很害怕，但我会让宝贝知道一切，所以我主动坦白事情的经过和结果……我以后一定注意安全”
温暖在小萌的心里爆开，她觉得自己刚刚表现的很成熟懂事理智，但毛毛其实都看出来了，他仅仅通过文字就看出来她的不安和自责。
毛毛就是这样，可以说个不停，所以他想告诉小萌，无论怎样，她都是他的后盾，是他无论怎样都想让她第一个知道的人，她很重要。
“我爱你，宝贝”
小萌快要回去了，她最近学了一招，决定整一下毛毛。
【转账0.01元】向您转账5000元。
这样发会让毛毛以为自己给他真的转了五千元。
她迫不及待想知道毛毛看见是什么反应，是“宝宝发财了？”还是“什么东西？”
她抱着手机等啊等，等了好久，等到困得睡了一觉，终于毛毛来视频电话了。
“什么东西？给我吓了一跳。”
看吧，她就知道毛毛绝对是这两种反应的其中一个。
“哈哈，吓到了吧，超级有意思。”
“再逗我不给你礼物了啊。”毛毛威胁到。
“别呀别呀，错了嘛~”
“哼，自己去看礼物车。”
“嗯？给我买了什么好东西？”
小萌打开礼物车，赫然多了一个单反相机。
“啊！要不要这么大方啊宝贝！”
“你不是喜欢天空吗，我想着单反应该能比手机照出来的更真实好看一些。”
“嗯！”
小萌此刻真想搂住毛毛狠狠的亲一口，来表达自己的谢意，可实在太远了，先攒着吧。
路途遥远，火车从深夜出发，第二天下午黄昏才会到。
可小萌还是将相机挂在胸前，就连睡觉都抱着不撒手，里面已经存了不少天空的照片，当然还有些其他的。
“列车前方即将到站，请下车的旅客拿好行李，小心站台间隙，有序下车，祝您旅途愉快——”
小萌拖着行李加快脚步向出站口走去，远远地是在张望的毛毛。
两个人在慢慢接近，小萌说：“我回来了。”
毛毛张开双臂，笑着：“欢迎回家。”
拥抱中，小萌轻轻抚上了毛毛的后颈，是上次受伤的印记。
“没事了，别担心。”
“我知道。”
在人群中，她走到他的身后，踮起脚，轻轻的吻落在他的后颈上，给他刻上消失的印记。
这次，余晖落在了两个人身上，落在他们的眼眸中，毛毛转过身，牵起小萌的手：“走吧，我们回家。”
“等下，让我——拍张照吧。”
晚安！
#哄女朋友睡觉的小故事#
小萌看着桌上毛毛的照片，嘴角忍不住的上扬，傻笑起来，可是，距离他们上次见面已经过去两个月了，两人因为学业和工作的原因，不得不异地一段时间。
“叮——”下午五点是毛毛下班的时间，小萌回过神来，拿起手机，电话准时的响起，是毛毛打过来的视频电话。
“嗨~宝贝呀！”
“嗨！”
“要回家了吗？”
“不，今天先去吃个晚饭再回去，不想自己做饭了。”毛毛可怜兮兮的说到，“还是宝宝做的饭好吃。”
“乖，没有多久了~”
“我已经两个月没有抱抱你了，从明天开始就是第三个月了。”
“可是我回不去嘛，你工作又不能随便过来。”
他们互相看着对方，不再说话，事实是两个人都知道起码还要两个月才能见面，但思念这东西已经快要占满整个人了。
忽然，毛毛将镜头翻转，对准了布满夕阳晚霞的天空：“宝宝快看，今天的晚霞格外美丽啊。”
走之前的那段时间，小萌和毛毛最喜欢的一件事就是一起去附近公园空旷的地方看夕阳沉落的温柔晚景。
这个爱好是两个人无意间培养出来的，突然有一天，小萌对毛毛说：
“我们一起看看日落吧。”
“可这距离太阳下山还要好久。”
“那就等呗，那么美的景色一直想和你分享来着。”
小萌的眼中满是期待。
那天的黄昏格外给面子，橘红色打在朵朵云朵，天空如同锦鲤游过，偶尔翻个身透露出金色的余光。
微风吹拂，小萌想用手机记录下这一时刻，可怎么也不好看，于是放弃了，还是用眼睛来记住吧。
在毛毛眼中，小萌太美了，夕阳余晖印在她的眼眸里，吸引着他，慢慢潜入他的心里，再也剃不出去。
“毛毛，给你看。”小萌把手机放到毛毛眼前，里面赫然是无数张天空的照片，各式各样，美丽的不美丽的，蓝色的灰色的金色的，太多太多。
“你这么喜欢天空呀。”毛毛抱着小萌。
“嗯，每次看天空的时候，都会被惊艳到，是一种说不上来的感觉。”
小萌停顿思索了一会，“看到金色的，会想吃荷包蛋；看到蓝色晴朗的，仿佛被净化了一般；看到灰蒙蒙的，会不自觉忧伤起来；看到夕阳橘色粉色的变换，会变得温柔起来，也有时候会觉得心怀宽广一些。”
“总之，天空和云朵的变换，是神奇的，我喜欢。”
“就像喜欢你一样，你也会给我不同的感觉，我都很喜欢。”
小萌总喜欢来点突然的表白，有时候也顺其自然的向毛毛表达爱意，毛毛每次都脸红，这次也不例外。
余晖变成橙粉色的了，映在毛毛脸上，是光还是脸红，有点分不出来。
今天，小萌很忙，毛毛也是。
抽空，小萌还是给毛毛发了信息 ，汇报一下都做了什么。
中午，毛毛回了消息：“宝宝，告诉你个事，别担心哦”
小萌犹豫了一会，她预感到毛毛应该受伤了，于是反复删了又写，最后回到：“嗯，你说”
“刚刚工作受伤了，在脖子后面一大片，但是已经处理过了，抹了药在休息”
“……疼吗”
“不怎么疼，不过可能要留疤了”
“现在是已经处理好了对吗”
“对，就是刚刚被好多人围观……”
“可以的话给我拍张照”
小萌不知道再说些什么，此刻她并不能赶到毛毛的身边，也帮不上忙，只是在他说的时候，已经想到最坏的情况，心里在着急，手指紧紧地握着手机到指尖泛白，好在他没事。
不久毛毛问道：“你为什么不问我怎么搞得”
“问了又怎么样，已经发生的事情，我帮不上忙，你既然已经处理好了那我就不用担心”
“而且你也没有对我隐瞒，我只是心疼和无奈”
“对不起宝宝，我以后会注意的”
正如小萌说的，她独自抽泣起来，毛毛并不会知道。
毛毛夜里还是要继续工作，好在伤口并不大，小萌只是很自责，她开始反感这种“距离产生美”的异地恋，自己并不能在毛毛需要她的时候在他身旁，能做的只有让毛毛知道自己真的很在乎他。
“叮咚——”
是毛毛的消息：“宝贝不要担心，我很害怕，但我会让宝贝知道一切，所以我主动坦白事情的经过和结果……我以后一定注意安全”
温暖在小萌的心里爆开，她觉得自己刚刚表现的很成熟懂事理智，但毛毛其实都看出来了，他仅仅通过文字就看出来她的不安和自责。
毛毛就是这样，可以说个不停，所以他想告诉小萌，无论怎样，她都是他的后盾，是他无论怎样都想让她第一个知道的人，她很重要。
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小萌快要回去了，她最近学了一招，决定整一下毛毛。
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晚安！
#哄女朋友睡觉的小故事#
隆鼻手术之假体【硅胶篇】#隆鼻科普##硅胶隆鼻#
我们都知道在面部五官分布中，鼻子可以称的上是颜面之王，位于面部中央，它的大小、高低、长短、宽窄、位置、形状……决定着一个人的颜值。 然而符合亚洲人审美的标准鼻型中，鼻子的长度应该是面部长度的三分之一，鼻子的宽度跟眼睛的宽度一致，是面部宽度的五分之一，鼻孔呈卵圆形，从下面看呈正三角形，长度占三分之二、直径不超过鼻翼内侧角，一眼看上去不仅让人觉得好看，更重要的还是和谐自然。 现如今，越来越多的人选择通过隆鼻手术来实现鼻梁高耸的梦想。隆鼻手术，是指通过在鼻部填充自体、异体组织或组织代用品等来垫高鼻梁，鼻尖不会改变。如果只是鼻梁高度不够，通过隆鼻手术即可有效改善。该手术适合鼻头、鼻尖、鼻翼等形态较好，而山根塌、鼻梁低的人。
但鼻子多其他部位基础条件比较差的人群，则需要通过鼻综合手术来实现鼻子的整体改变。 比如我们说的硅胶假体隆鼻就是通过手术将硅胶假体垫入鼻子中，以达到提升鼻梁高度的作用。常见的问题就是鼻子透光的问题。
下面总结一下可能造成透光的原因，有以下几点：假体放置过浅：在原本紧密的鼻部组织中剥离出一个空间，然后将硅胶假体垫进去，如果放置的层次较浅，那么垫入假体之后，当阳光直射时自然就可能会透光。硅胶假体本身是透明的：有些厂家生产的硅胶假体本身就是透明的，自然比较容易透光。鼻背 皮 肤 过 紧 过 薄， 置 入 假 体 过 大：如果鼻背皮肤本来就又薄又紧，植入的假体还比较大，皮肤被撑薄，就容易出现透光现象。所以我们在选假体的时候千万要理智，选择最适合自己的才行。
第二点就是可能会发生炎症：如果隆鼻之后发生了炎症，鼻背部分就可能会发红变薄，也有可能会有透光的现象。
还有就是操作不当的问题，若是出现以下这些问题就要注意了——假体移位: 鼻子的上三分之一是鼻骨，侧面连接两侧鼻软骨，连接处有一重要肌肉，该肌肉将鼻背筋膜下易于剥离的疏松结缔组织，也就是常被放置假体的空间拦腰截断，分为鼻背筋膜下浅层和深层。
如果在手术剥离过程中，没有将该肌肉离断，即剥离不彻底，那么鼻假体将会被放置于鼻背筋膜浅层，将直接导致隆鼻后假体根部的游移。假体的质地越硬，刺激程度就越大。
早期使用的国产硅胶，由于含杂质成分较多，对皮肤的刺激也较强烈。如果选择的假体质地过硬，不容易与周围组织结合，时间长了就会发生下滑现象，也就是常说的假体移位。
还有就是假体边界明显的问题: 假体边界明显主要与雕刻形状有关。雕刻假体时，如果把假体边缘雕刻的角度过陡或边界过于明显，经过一段时间后就会看出边界，鼻子就可以明显看出人工的痕迹。术后出血、感染 : 隆鼻后出血，局部出现红肿、疼痛，出现这类症状的主要原因可能是因为术中消毒不彻底或术中止血不彻底造成的。
最后一点是隆鼻过高的问题 : 隆鼻过高主要原因在于医生术前设计欠佳，一味追求鼻背隆挺，雕刻假体过厚，这样的情况就会造成隆鼻过高五官不协调的现象，那么修复时就需要取出假体重新雕刻。
我们都知道在面部五官分布中，鼻子可以称的上是颜面之王，位于面部中央，它的大小、高低、长短、宽窄、位置、形状……决定着一个人的颜值。 然而符合亚洲人审美的标准鼻型中，鼻子的长度应该是面部长度的三分之一，鼻子的宽度跟眼睛的宽度一致，是面部宽度的五分之一，鼻孔呈卵圆形，从下面看呈正三角形，长度占三分之二、直径不超过鼻翼内侧角，一眼看上去不仅让人觉得好看，更重要的还是和谐自然。 现如今，越来越多的人选择通过隆鼻手术来实现鼻梁高耸的梦想。隆鼻手术，是指通过在鼻部填充自体、异体组织或组织代用品等来垫高鼻梁，鼻尖不会改变。如果只是鼻梁高度不够，通过隆鼻手术即可有效改善。该手术适合鼻头、鼻尖、鼻翼等形态较好，而山根塌、鼻梁低的人。
但鼻子多其他部位基础条件比较差的人群，则需要通过鼻综合手术来实现鼻子的整体改变。 比如我们说的硅胶假体隆鼻就是通过手术将硅胶假体垫入鼻子中，以达到提升鼻梁高度的作用。常见的问题就是鼻子透光的问题。
下面总结一下可能造成透光的原因，有以下几点：假体放置过浅：在原本紧密的鼻部组织中剥离出一个空间，然后将硅胶假体垫进去，如果放置的层次较浅，那么垫入假体之后，当阳光直射时自然就可能会透光。硅胶假体本身是透明的：有些厂家生产的硅胶假体本身就是透明的，自然比较容易透光。鼻背 皮 肤 过 紧 过 薄， 置 入 假 体 过 大：如果鼻背皮肤本来就又薄又紧，植入的假体还比较大，皮肤被撑薄，就容易出现透光现象。所以我们在选假体的时候千万要理智，选择最适合自己的才行。
第二点就是可能会发生炎症：如果隆鼻之后发生了炎症，鼻背部分就可能会发红变薄，也有可能会有透光的现象。
还有就是操作不当的问题，若是出现以下这些问题就要注意了——假体移位: 鼻子的上三分之一是鼻骨，侧面连接两侧鼻软骨，连接处有一重要肌肉，该肌肉将鼻背筋膜下易于剥离的疏松结缔组织，也就是常被放置假体的空间拦腰截断，分为鼻背筋膜下浅层和深层。
如果在手术剥离过程中，没有将该肌肉离断，即剥离不彻底，那么鼻假体将会被放置于鼻背筋膜浅层，将直接导致隆鼻后假体根部的游移。假体的质地越硬，刺激程度就越大。
早期使用的国产硅胶，由于含杂质成分较多，对皮肤的刺激也较强烈。如果选择的假体质地过硬，不容易与周围组织结合，时间长了就会发生下滑现象，也就是常说的假体移位。
还有就是假体边界明显的问题: 假体边界明显主要与雕刻形状有关。雕刻假体时，如果把假体边缘雕刻的角度过陡或边界过于明显，经过一段时间后就会看出边界，鼻子就可以明显看出人工的痕迹。术后出血、感染 : 隆鼻后出血，局部出现红肿、疼痛，出现这类症状的主要原因可能是因为术中消毒不彻底或术中止血不彻底造成的。
最后一点是隆鼻过高的问题 : 隆鼻过高主要原因在于医生术前设计欠佳，一味追求鼻背隆挺，雕刻假体过厚，这样的情况就会造成隆鼻过高五官不协调的现象，那么修复时就需要取出假体重新雕刻。
【声音】爱因斯坦：宗教与科学不可和解吗？
来源于：那特艺术学院
宗教与科学之间真正存在着不可克服的矛盾吗？宗教能被科学代替吗？多少世纪以来对这两个问题的回答曾引起不少的争论，事实上还引起了残酷的斗争。但照我自己的见解，无可怀疑的是，对这两个问题作冷静的思考只能得出否定的答案。可是使答案复杂化的是：虽然大多数人对于“科学”的意义是什么，容易取得一致的意见，但是对“宗教”的意义的看法却多半是各不相同的。
对于科学，就我们的目的来说，不妨把它定义为“寻求我们感觉经验之间规律性关系的有条理的思想”。科学直接产生知识，间接产生行动的手段。如果事先建立了确定的目标，它就导致有条理的行动。至于建立目标和作出对价值的陈述则超出了它的作用的范围。科学从它掌握因果关系这一点来说，固然可以就各种目标和价值是否相容作出重要的结论，但是关于目标和价值的独立的基本定义，仍然是在科学所能及的范围之外。
至于宗教，则相反，大家一致认为：它所涉及的是目标和价值，并且一般地也涉及人类思想和行动的感情基础，只要这些不是为人类的不可改变的遗传下来的本性所预先决定了的。宗教关系到人对整个自然界的态度，关系到个人生活和社会生活理想的建立，也关系到人的相互关系。宗教企图达到这些理想，它所用的办法是对传统施以教育的影响，并且发展和传布某些容易被接受的思想和故事（史诗和神话），这些思想和故事都适宜于按照公认的理想来影响价值和行动。
正是宗教传统的这种神秘的内容，或者更确切些说，这种象征性的内容，可能会同科学发生冲突。只要宗教的这套观念包含着它对那些原来属于科学领域的论题所作的一成不变的教条式陈述，这种冲突就一定会发生。因此，为了保存真正的宗教，最重要的是要避免在那些对实现宗教的目的实际上并非真正必要的问题上引起冲突。
当我们考查一下各种现存的宗教，撇开它们的神话，而只看它们的基本实质时，我就觉得它们彼此之间，并不存在根本的区别，像“相对主义”或者传统理论的倡导者所要我们相信的那样。这本来是没有什么可奇怪的。因为一个受宗教支持的民族的道德态度，总是以保护和促进集体及其个人的心智健全和精力充沛为其目的，否则，这个集体必然要趋于灭亡。一个以虚伪、诽谤、欺诈和谋杀为光荣的民族，一定是不可能维持很久的。
但是在碰到了特殊的情况时，要明确地决定什么是值得想望的，什么是应当戒绝的，倒不是一件容易的事，正像我们很难决定，成为一幅好的绘画或者一首好的乐曲的究竟是什么一样。这些东西用直觉去感觉也许要比用理性去理解更加容易一点。同样地，人类道德上的伟大导师，在某种意义上也可以说是生活艺术中的艺术天才。在那些直接出自保护生命和免除不必要苦痛的动机而提出来的最基本的箴言以外，还有一些别的箴言，虽然从外表来看还不能同那些基本箴言相提并论，但我们还是要给它们以很大的重视。比如说，在为了达到真理和接近真理就必须在工作上和幸福上作出很大的牺牲时，还应不应当无条件地去追求真理呢？有很多这样的问题，它们从理性的立场看来是不容易回答的，或者是根本无法回答的。然而我还是不认为所谓“相对主义”的观点是正确的，即使在对待比较难以捉摸的道德问题的决定时也如此。
即使是从这些最基本的宗教要求的观点来考查今天文明人类的实际生活状况，人们对自己所看到的东西也必定会深深感到苦痛的失望。虽然宗教规定在个人之间和团体之间都应当兄弟般地相亲相爱，但实际景象倒更像一个战场，而不像一个管弦乐队。在经济生活和政治生活中，到处都是以牺牲自己的同胞来无情地追逐名利为指导原则。这种竞争精神甚至流行在学校里，它毁灭了人类友爱和合作的一切感情，把成就看作不是来自对生产性和思想性工作的热爱，而是来自个人的野心和对被排挤的畏惧。
有些悲观主义者认为这种状况是扎根于人类本性中的；提出这种观点的人是真正宗教的敌人，因为他们由此暗示宗教的教义是乌托邦的理想，不配用来指导人类的事务。但是关于某些所谓原始文化的社会形式的研究，似乎已足以证明这种失败主义的观点是完全站不住脚的。谁要是关心这个在宗教本身的研究中具有决定意义的问题，不妨去读一下鲁思 · 本尼迪克特（Ruth Benedict）的《文化的形式》（Patterns of Culture）这本书中关于普韦布洛印地安人的描写。在最困难的生活条件下，这个部落显然完成了艰巨的任务，把它的人民从竞争精神的灾难中解救了出来，并且在部落里培养了一种有节制的、合作的生活方式，在那里没有外界压力，也没有任何剥夺幸福的行为。
这里提出的对宗教的解释，意味着科学对宗教态度的一种依存关系，在我们这个物欲主义占优势的时代，这种关系真是太容易被忽视了。固然科学的结果是同宗教的或者道德的考虑完全无关的，但是那些我们认为在科学上有伟大创造成就的人，全都浸染着真正的宗教的信念，他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。如果这种信念不是一种有强烈感情的信念，如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱（Amor Dei Intellectualis）的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种精神才能使人达到他的最高的成就。（1948）
选自《爱因斯坦文集》第3卷，许良英、赵中立、张宣三编译，商务印书馆，2018
来源于：那特艺术学院
宗教与科学之间真正存在着不可克服的矛盾吗？宗教能被科学代替吗？多少世纪以来对这两个问题的回答曾引起不少的争论，事实上还引起了残酷的斗争。但照我自己的见解，无可怀疑的是，对这两个问题作冷静的思考只能得出否定的答案。可是使答案复杂化的是：虽然大多数人对于“科学”的意义是什么，容易取得一致的意见，但是对“宗教”的意义的看法却多半是各不相同的。
对于科学，就我们的目的来说，不妨把它定义为“寻求我们感觉经验之间规律性关系的有条理的思想”。科学直接产生知识，间接产生行动的手段。如果事先建立了确定的目标，它就导致有条理的行动。至于建立目标和作出对价值的陈述则超出了它的作用的范围。科学从它掌握因果关系这一点来说，固然可以就各种目标和价值是否相容作出重要的结论，但是关于目标和价值的独立的基本定义，仍然是在科学所能及的范围之外。
至于宗教，则相反，大家一致认为：它所涉及的是目标和价值，并且一般地也涉及人类思想和行动的感情基础，只要这些不是为人类的不可改变的遗传下来的本性所预先决定了的。宗教关系到人对整个自然界的态度，关系到个人生活和社会生活理想的建立，也关系到人的相互关系。宗教企图达到这些理想，它所用的办法是对传统施以教育的影响，并且发展和传布某些容易被接受的思想和故事（史诗和神话），这些思想和故事都适宜于按照公认的理想来影响价值和行动。
正是宗教传统的这种神秘的内容，或者更确切些说，这种象征性的内容，可能会同科学发生冲突。只要宗教的这套观念包含着它对那些原来属于科学领域的论题所作的一成不变的教条式陈述，这种冲突就一定会发生。因此，为了保存真正的宗教，最重要的是要避免在那些对实现宗教的目的实际上并非真正必要的问题上引起冲突。
当我们考查一下各种现存的宗教，撇开它们的神话，而只看它们的基本实质时，我就觉得它们彼此之间，并不存在根本的区别，像“相对主义”或者传统理论的倡导者所要我们相信的那样。这本来是没有什么可奇怪的。因为一个受宗教支持的民族的道德态度，总是以保护和促进集体及其个人的心智健全和精力充沛为其目的，否则，这个集体必然要趋于灭亡。一个以虚伪、诽谤、欺诈和谋杀为光荣的民族，一定是不可能维持很久的。
但是在碰到了特殊的情况时，要明确地决定什么是值得想望的，什么是应当戒绝的，倒不是一件容易的事，正像我们很难决定，成为一幅好的绘画或者一首好的乐曲的究竟是什么一样。这些东西用直觉去感觉也许要比用理性去理解更加容易一点。同样地，人类道德上的伟大导师，在某种意义上也可以说是生活艺术中的艺术天才。在那些直接出自保护生命和免除不必要苦痛的动机而提出来的最基本的箴言以外，还有一些别的箴言，虽然从外表来看还不能同那些基本箴言相提并论，但我们还是要给它们以很大的重视。比如说，在为了达到真理和接近真理就必须在工作上和幸福上作出很大的牺牲时，还应不应当无条件地去追求真理呢？有很多这样的问题，它们从理性的立场看来是不容易回答的，或者是根本无法回答的。然而我还是不认为所谓“相对主义”的观点是正确的，即使在对待比较难以捉摸的道德问题的决定时也如此。
即使是从这些最基本的宗教要求的观点来考查今天文明人类的实际生活状况，人们对自己所看到的东西也必定会深深感到苦痛的失望。虽然宗教规定在个人之间和团体之间都应当兄弟般地相亲相爱，但实际景象倒更像一个战场，而不像一个管弦乐队。在经济生活和政治生活中，到处都是以牺牲自己的同胞来无情地追逐名利为指导原则。这种竞争精神甚至流行在学校里，它毁灭了人类友爱和合作的一切感情，把成就看作不是来自对生产性和思想性工作的热爱，而是来自个人的野心和对被排挤的畏惧。
有些悲观主义者认为这种状况是扎根于人类本性中的；提出这种观点的人是真正宗教的敌人，因为他们由此暗示宗教的教义是乌托邦的理想，不配用来指导人类的事务。但是关于某些所谓原始文化的社会形式的研究，似乎已足以证明这种失败主义的观点是完全站不住脚的。谁要是关心这个在宗教本身的研究中具有决定意义的问题，不妨去读一下鲁思 · 本尼迪克特（Ruth Benedict）的《文化的形式》（Patterns of Culture）这本书中关于普韦布洛印地安人的描写。在最困难的生活条件下，这个部落显然完成了艰巨的任务，把它的人民从竞争精神的灾难中解救了出来，并且在部落里培养了一种有节制的、合作的生活方式，在那里没有外界压力，也没有任何剥夺幸福的行为。
这里提出的对宗教的解释，意味着科学对宗教态度的一种依存关系，在我们这个物欲主义占优势的时代，这种关系真是太容易被忽视了。固然科学的结果是同宗教的或者道德的考虑完全无关的，但是那些我们认为在科学上有伟大创造成就的人，全都浸染着真正的宗教的信念，他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。如果这种信念不是一种有强烈感情的信念，如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱（Amor Dei Intellectualis）的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种精神才能使人达到他的最高的成就。（1948）
选自《爱因斯坦文集》第3卷，许良英、赵中立、张宣三编译，商务印书馆，2018
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