我始终不明白到底哪一步出了问题,为什么我会天天跟他生气,在他的眼里可能是我爱生气小题大做,无理取闹,可是我真的说不尽的委屈,一件又一件的事情,我不知道从何说起,永远都是我在主动找话题,他没有回应,我生气,他哄但并不解决本身,再带着怨气和好,这是有先后顺序的,好像都是他在哄我,好像给外人呈现出来的就是我爱生气脾气大,好像也就只有我自己明白我的感受,我也不想多去跟别人解释,我今天跟他说的时候我眼泪忍不住的流,这么久心里所有的委屈一拥而上,我不知道这样的相处模式还要维持多久,我也没有像以前那样,吵架都会跟室友说,跟朋友发微信,我知道所有的事情都太繁琐了,我也没有精力时间去一遍一遍的跟别人诉说,哭了两分钟在床上把眼泪擦干,立马下床若无其事的去上课,我慢慢的学会自己消化情绪,别人问起来我也只会平淡风声的说吵架了而已,其实大部分人也并不关心你们吵架的原因为什么吵架,大家都过好自己就好了
黄晓明能红到今天不是没道理!9月6日晚19:37分,当很多明星在发文为四川祈福后各自都重新投入工作时,黄晓明再次发文,再次对四川提供支援,而这次他帮助的对象不是灾民们。
在得知灾情的第一时间,黄晓明就及时捐赠了帐篷、防潮垫、应急灯,并由相关工作人员连夜送往灾区,没想到紧接着,黄晓明就考虑到了救援队目前的困难,所以又携手赵丽颖、李易峰、窦骁、何超莲,一起为救援队提供生活和设备保障。
看到这个行为,网友们纷纷称赞:
“小明哥靠谱”“小明哥给力”“小明哥每次都是第一时间、有条不紊”……
是啊,就这一个动作,一不小心暴露了黄晓明真正的综合素养:
首先,接连不断尽己之力提供帮助足以见得虽然工作繁忙,但是黄晓明一直都在关注灾情,从中可以感受到黄晓明的热心和善良。
再者,很多明星可能会祈福、会捐款、捐物资,但很少有人能想到给予救援队后勤支持保障,而黄晓明却想到了,说明他足够细心和暖心,在别人需要帮助的时候,他的确可谓是真心实意、想尽办法。
而众多明星会跟黄晓明站在一起送温暖,也侧面说明了他在娱乐圈的为人处世之好,所以大家才会信任他。
其实虽然娱乐圈存在“人设”这个东西,但是一个人的素养是装不出来的,如果有人说明星们捐款只是为了博关注、积累口碑,那么装一次两次可以,每一次都如此用心恐怕很难,不得不说黄晓明的确是明星中正能量的代表,他能红到今天不是没道理,因为他给大家起了个好头:明星们能受到众人喜欢、赚得比普通人更多的酬劳的同时,黄晓明始终明白一点:能力越大,责任越大。
在得知灾情的第一时间,黄晓明就及时捐赠了帐篷、防潮垫、应急灯,并由相关工作人员连夜送往灾区,没想到紧接着,黄晓明就考虑到了救援队目前的困难,所以又携手赵丽颖、李易峰、窦骁、何超莲,一起为救援队提供生活和设备保障。
看到这个行为,网友们纷纷称赞:
“小明哥靠谱”“小明哥给力”“小明哥每次都是第一时间、有条不紊”……
是啊,就这一个动作,一不小心暴露了黄晓明真正的综合素养:
首先,接连不断尽己之力提供帮助足以见得虽然工作繁忙,但是黄晓明一直都在关注灾情,从中可以感受到黄晓明的热心和善良。
再者,很多明星可能会祈福、会捐款、捐物资,但很少有人能想到给予救援队后勤支持保障,而黄晓明却想到了,说明他足够细心和暖心,在别人需要帮助的时候,他的确可谓是真心实意、想尽办法。
而众多明星会跟黄晓明站在一起送温暖,也侧面说明了他在娱乐圈的为人处世之好,所以大家才会信任他。
其实虽然娱乐圈存在“人设”这个东西,但是一个人的素养是装不出来的,如果有人说明星们捐款只是为了博关注、积累口碑,那么装一次两次可以,每一次都如此用心恐怕很难,不得不说黄晓明的确是明星中正能量的代表,他能红到今天不是没道理,因为他给大家起了个好头:明星们能受到众人喜欢、赚得比普通人更多的酬劳的同时,黄晓明始终明白一点:能力越大,责任越大。
《 观经 》 的
两大宗旨 ──
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化,
尤其是定善
( 观行 )
方面,
很多祖师大德以其本宗思想註解,
看似头头是道,
不乖大义。
但是,
此经是净土宗的正依经典,
显彰弥陀的教化,
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙,
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》的法义
多有曲解、
误解、
异解、
别解者,
众说纷纭,
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义,
楷定古今。
他在佛前结愿引证,
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ──
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 :
「 今乘二尊教,
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗,
即释尊而已,
但净土宗则乘二尊教开宗,
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉
指出 :
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故,
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 ),
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要,
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义,
极为精妙!
此根本义能释各种疑难,
令净土行者的信愿坚固,
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 :
「 今此观经,
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗,
又判净土宗有两门 ──
「 要门 」 和
「 弘愿门 」,
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者,
即正定也。
本来是禅修工夫的名相,
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界,
名为
「 见佛三昧 」,
不管是以自力观佛得见佛,
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛,
皆是
「 三昧 」。
因此,
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体,
就是
「 一心迴愿,
往生净土 」。
「 一心 」 者,
即一心一意、
专一、
专心,
无二心,
无后心,
至心,
真心,
真实信心,
即
《 观经 》
所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」 者,
即 「 三心 」 的
迴向发愿心,
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」 时说 :
「 迴斯二行,
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调,
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土,
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起,
带入以信方便,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」
见佛,
证得往生,
成就的念佛三昧 ( 即 ) ,
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》,
说明韦提希夫人是凡夫,
不堪受定善观行,
求生净土,
成就的观佛三昧,
如 :
一 、 《 观经 》序分曰 :
「 佛告韦提希 :
汝是凡夫,
心想羸劣,
未得天眼,
不能远观。
诸佛如来,
有异方便,
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊,
云 :
「 世尊!
如我今者,
以佛力故,
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开,
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法,
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是,
凡夫可以念佛,
一心专念,
仗
「 佛本愿力 」,
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》第七
「华座观」
韦提希夫人曰 :
「 世尊!
我今因佛力故,
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛,
是仗佛力故,
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」,
显彰弥陀教化 ──
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」?
现试举三处经文而述之 :
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 :
「 如此妙华,
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座,
名号,
乃至佛身及其心光,
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛,
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成,
是酬因之身,
其心光摄取念佛众生,
念念不捨,
岂还摄取观行迴向的众生,
因果不相应故,
因此善导大师云 :
「 但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,
常照是人,
摄护不捨;
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」,
光摄三绿,
因乘弥陀本愿力,
故得见佛。
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以观佛身故,
亦见佛心。
佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
先说众生观行念佛,
随即说佛以无缘慈,
摄诸众生,
当知此是佛力 ──
「 见佛增上缘 」,
非观行念佛的工夫所致,
故 《 观经 》 不说
「 以见诸佛故,
名观佛三昧 」,
而说
「 以见诸佛故,
名念佛三昧 」,
由此可知称名念佛者亦是念佛,
亦乘佛力得见佛,
可知释尊引导观行念佛者,
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 :
「 佛告阿难,
汝好持是语。
( 告阿难,
持正宗定散。)
持是语者,
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要,
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时,
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」,
而非观行,
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛,
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛,
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色,
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛,
多指观佛,
或认为心念比口念更
「 好 」!
但是,
纯粹的净土宗特别强调称名,
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生,
众生以信方便,
一向专称,
弥陀名号,
建立对阿弥陀佛弘愿的信心,
如善导大师言是
「 就行立信 」,
信心决定,
往生决定!
两大宗旨 ──
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化,
尤其是定善
( 观行 )
方面,
很多祖师大德以其本宗思想註解,
看似头头是道,
不乖大义。
但是,
此经是净土宗的正依经典,
显彰弥陀的教化,
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙,
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》的法义
多有曲解、
误解、
异解、
别解者,
众说纷纭,
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义,
楷定古今。
他在佛前结愿引证,
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ──
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」言 :
「 今乘二尊教,
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗,
即释尊而已,
但净土宗则乘二尊教开宗,
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉
指出 :
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故,
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 ),
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要,
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义,
极为精妙!
此根本义能释各种疑难,
令净土行者的信愿坚固,
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 :
「 今此观经,
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗,
又判净土宗有两门 ──
「 要门 」 和
「 弘愿门 」,
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者,
即正定也。
本来是禅修工夫的名相,
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界,
名为
「 见佛三昧 」,
不管是以自力观佛得见佛,
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛,
皆是
「 三昧 」。
因此,
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体,
就是
「 一心迴愿,
往生净土 」。
「 一心 」 者,
即一心一意、
专一、
专心,
无二心,
无后心,
至心,
真心,
真实信心,
即
《 观经 》
所说
「 三心 」的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」 者,
即 「 三心 」 的
迴向发愿心,
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」 时说 :
「 迴斯二行,
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调,
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土,
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起,
带入以信方便,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」
见佛,
证得往生,
成就的念佛三昧 ( 即 ) ,
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》,
说明韦提希夫人是凡夫,
不堪受定善观行,
求生净土,
成就的观佛三昧,
如 :
一 、 《 观经 》序分曰 :
「 佛告韦提希 :
汝是凡夫,
心想羸劣,
未得天眼,
不能远观。
诸佛如来,
有异方便,
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊,
云 :
「 世尊!
如我今者,
以佛力故,
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开,
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法,
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是,
凡夫可以念佛,
一心专念,
仗
「 佛本愿力 」,
得见阿弥陀佛。
三 、 《 观经 》第七
「华座观」
韦提希夫人曰 :
「 世尊!
我今因佛力故,
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛,
是仗佛力故,
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」,
显彰弥陀教化 ──
净土法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」?
现试举三处经文而述之 :
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 :
「 如此妙华,
是本法藏比丘愿力所成 」。
华座,
名号,
乃至佛身及其心光,
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛,
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成,
是酬因之身,
其心光摄取念佛众生,
念念不捨,
岂还摄取观行迴向的众生,
因果不相应故,
因此善导大师云 :
「 但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,
常照是人,
摄护不捨;
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」,
光摄三绿,
因乘弥陀本愿力,
故得见佛。
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以观佛身故,
亦见佛心。
佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
先说众生观行念佛,
随即说佛以无缘慈,
摄诸众生,
当知此是佛力 ──
「 见佛增上缘 」,
非观行念佛的工夫所致,
故 《 观经 》 不说
「 以见诸佛故,
名观佛三昧 」,
而说
「 以见诸佛故,
名念佛三昧 」,
由此可知称名念佛者亦是念佛,
亦乘佛力得见佛,
可知释尊引导观行念佛者,
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 :
「 佛告阿难,
汝好持是语。
( 告阿难,
持正宗定散。)
持是语者,
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要,
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时,
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」,
而非观行,
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛,
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛,
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色,
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛,
多指观佛,
或认为心念比口念更
「 好 」!
但是,
纯粹的净土宗特别强调称名,
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生,
众生以信方便,
一向专称,
弥陀名号,
建立对阿弥陀佛弘愿的信心,
如善导大师言是
「 就行立信 」,
信心决定,
往生决定!
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