持密咒的功德與竅訣
諾那活佛開示持密咒的功德與竅訣
諾那活佛
問 :
初學持咒時,
心如野馬賓士,
難以清淨,
應如何用功,
方有進步?
[ 諾那活佛,
以下同 ]
答 :
心到何處,
魂到何處。
先念念在心中,
一字一字想得清清楚楚用功,
汝心在兩乳之中間。
問 :
持咒時,
我一人持咒,
觀想為一切眾生持咒,
如此作想,
功德大否?
答 :
一人持咒,
觀想為一切眾生持咒,
功德甚大。
此為密宗之理,
因菩提心大故。
問 :
用手轉之經咒,
與口念之經咒,
其功德有無差別?
答 :
用手轉經咒時,
觀想為本尊之功德,
與口念經咒之功德相等,
並無差別。
康藏之人,
如過四十歲,
尚無手轉經者,
他人即贈以手轉經。
因年過四十,
壽命日促,
勸其及時用功故。
問 :
持咒之人常有護法護身否?
答 :
凡修佛人,
只要學得一個
“ 阿 ” 字,
便有無量護法擁護,
何況持誦真言。
密宗行者,
如法誦咒,
常有無量善神天龍金剛密跡,
常隨護衛,
不離其側,
如護自目。
即以散亂心持咒,
亦有無量金剛及其眷屬晝夜隨護,
不令魔王得其方便,
唯行者道功未深,
無由自知耳。
問 :
在不潔淨之處持誦佛號或持密咒,
不知褻佛否?
答 :
有淨垢之分者為眾生心,
佛是無垢無淨無差別心者。
發心小者則有垢淨之分,
發心大者則無垢淨之別。
惟護法咒因各之誓願不同,
則禁忌甚多,
此又不可不知也。
問 :
如清晨起床,
未經盥洗,
口手不潔,
亦可拜佛或持咒否?
答 :
與上項所答之理由相同,
舉一隅其他三隅亦可反證。
總而言之,
密宗行者,
行住坐臥,
佛不離心,
心不離佛,
不可片刻忘失菩提心,
為最要緊。
問 :
有人聞其友人雲,
凡修密宗者,
無論持誦何咒,
必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後方可持誦,
否則為盜法,
不但無功,
且為有過,
不知是何理由,
叩求開示。
答 :
凡經上師傳授之咒,
行者持誦,
功德甚大,
如未經上師傳授而自行持誦之咒,
則功德較小,
其差別只在功德之大小,
任何經典亦未言有盜法之罪,
蓋十方諸佛均普度眾生故。
再者經上師所傳之咒,
行者可轉傳他人,
未經上師傳授之咒,
只可自誦自修,
不能轉傳於人,
若偽說已蒙上師傳授而轉傳於人,
則有妄語之罪。
行者如欲持誦某佛之咒,
但又苦於無阿闍黎師傳時,
可在壇中供一某尊佛像,
供養禮拜,
至誠懺悔後,
即叩求某佛親口傳我某咒,
再自誦三遍,
並默想本尊親授於我,
一切功德均已賜給於我,
如此作法,
所得之咒與阿闍黎所傳者功德相等,
但只能自修,
仍不能轉傳於人。
問 :
上師所傳之咒,
如有發願持誦者,
亦可轉傳否?
答 :
一切普通咒語可以轉傳,
特別法汝們恐怕不能傳,
還有最特別之法,
只要說就失去密宗之真理,
便成不到佛。
問 :
念佛號與持咒之功德如何?
答 :
念佛或持咒,
均有無量不可思議功德。
眾生從無量劫來身口意所作之業障,
譬喻是一件很污穢之衣服。
念佛、
持咒或供養、
禮拜、
懺悔等事,
是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣,
只要天天勤洗,
自能洗淨。
故念佛持咒之功德,
就是洗淨身口意之三業,
久而久之,
三業清淨,
便自成佛。
問 :
四皈依咒是何意義,
敬乞解釋。
答 :
簡單解釋,
就是皈依喇嘛、
皈依佛、
皈依法、
皈依僧,
皈依四寶之意。
問 :
四皈依咒之功德如何?
乞求開示。
答 :
四皈依咒,
為學密人根本大咒,
有無量不可思議功德。
我講個故事汝聽 :
往年西藏有某信佛人,
他常持此咒,
與他同住之人,
有許多不信佛者,
暗中商議設法陷害他,
但西藏法律,
殺人是犯大法,
所以他們商議暗害不明害之法。
彼時,
適某山有母老虎生產小虎,
老虎洞在懸岩絕壁人跡不能到之地方,
洞上面適有一棵古樹,
樹根生在石岩內,
樹幹橫斜在外邊,
如上樹能向下看見老虎洞。
某日那些不信佛人,
往邀某信佛人說 :
“ 某處有只大虎,
正生產小虎,
我們都看過,
汝亦去看看。”
那人不知是計,
欣然同往。
其實他們早用鋸將樹幹鋸得很深,
只要爬上樹就要折斷。
他們同到樹前,
一致慫恿他爬上樹去看老虎,
他上樹後,
那被鋸之樹加以人之重量,
樹幹忽然折斷,
連人帶樹跌下老虎洞裡去。
那時母老虎正出洞打食,
只小虎在洞裡,
他心想我已身在虎穴,
四面懸岩,
又無路可走,
只得待老虎回洞吃他,
並一心念四皈依咒。
忽然呼的一陣風響,
母老虎銜著野獸回洞,
他更怕得厲害,
緊閉兩眼隨他吃。
老虎初見人時,
發出兇惡要吃人樣子,
再過一回漸漸不兇惡,
將打來之野獸去喂小虎。
到第二天,
老虎又出洞打食回來,
看看那虎不像昨天那樣兇惡,
他仍然念咒,
並且心裡說 :
“ 昨天、
今天,
老虎因為打著野獸,
所以不吃我,
一定是待那天打不著食時,
再來吃我。”
到第三天,
老虎又出洞打食回來,
並將吃餘之獸肉,
用腳送一塊給他吃。
以後人與虎日見親睦,
到第四、
第五天,
亦送獸肉給他吃,
因此未至餓死。
某日母老虎又要出洞打食,
伏在他身邊,
用尾巴輕輕打他,
虎意是要他騎在背上,
他當時明白虎意,
就騎上虎背,
兩手撫住項毛,
老虎呼的一聲,
將他馱出洞來,
平安回到家中。
那些不信佛人,
忽然見他回家,
甚為驚訝。
他把經過情形向大眾說明,
如是那些不信佛之人,
從此都很信佛。
問 :
持誦觀世音菩薩之心咒六字真言,
有何功德?
答 :
六字真言為觀音菩薩微妙心印,
有無量無邊不可思議功德,
為十方諸佛所讚歎。
若書六字大明,
如同書三藏法寶;
如誦六字大明,
三世業障悉得清淨,
了脫生死,
究竟成就,
且能斷無明、
開智慧、
降魔治病、
增富救貧、
消災延壽、
救百千難苦,
摧滅貪嗔癡,
閉塞輪回路,
歷代眷屬,
俱得超生,
腹腸諸蟲,
亦得證果。
又具無量三昧法門,
日日得具足六波羅密功德,
一切金剛護法、
天龍八部,
無不歡喜擁護,
欲生何佛土,
均如願成就。
不但持誦書寫與觀想等始有功德,
只要此真言著於身、
觸於手、
耳有所聞、
目有所見,
或藏於家中,
或書於門上,
或展旗揚幡,
凡沾此法味者,
任何眾生,
亦得生死解脫之因,
同證菩提道果之德。
逢凶化吉,
遇難呈祥。
凡未成佛,
求壽求子,
求福求權,
求消滅一切地水火風空災難危險,
以及一切所求,
無不如摩尼寶珠,
各滿其願。
總而言之,
六字真言之功德,
就是佛之智慧來講,
亦窮劫難盡,
若以現在藏經上所載之功德來講,
亦要講三年,
方能講完。
【 紀者謹按 】
按西藏甘珠爾經中摘要所述,
六字真言之功德,
有下列十種 :
( 一 ) 去一切鬼魅妖魔等害。
( 二 ) 除一切寒熱痰氣等病。
( 三 ) 救度一切水火刀兵等苦。
( 四 ) 得一切福德壽命等自在。
( 五 ) 除一切貪嗔癡慢疑等根本諸煩惱。
( 六 ) 除一切破戒諸惡。
( 七 ) 消滅諸障,
獲得十地五道。
( 八 ) 念十萬遍能閉三途門 。
( 九 ) 念百萬遍能度六道眾。
( 十 ) 念千萬遍以上,
決得菩提果,
成佛無疑。
問 :
“ 六字真言 ”
本為六個字,
何以上師所傳之咒為七個字?
答 :
我所傳之咒多一字,
為觀音菩薩之心印,
多此一字,
功德更大。
問 :
大悲咒與六字真言之功德,
有無差別?
答 :
沒有差別。
大悲咒是觀音菩薩之長咒,
六字真言是觀音菩薩之心咒,
亦為大悲咒之心咒。
長咒為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意,
譬如汝們向長官說話,
多說恭維讚歎話,
再說請求話,
就成為長咒,
開口即說請求話,
就成為短咒,
但目的所請求之事,
是一樣請求。
凡夫要說得理由充足,
方能得允許,
至於觀音菩薩,
是無差別之心者,
多說請求話與少說請求話,
均一樣感應,
最要緊是自己要信得過,
我就是觀音菩薩,
觀音菩薩就是我,
這就是真正修觀音菩薩。
問 :
持誦白傘蓋佛母真言,
有何功德?
答 :
修白傘蓋佛母法,
具有無量不可思議之大威德,
凡遇怨敵,
能使其自行驚擾退避,
天魔外道,
悉皆降服,
並摧毀一切巫蠱詛咒禁語,
行者苟非壽限已滿,
則決無短命或夭壽等危險;
又可避免一切地水火風空、
刀兵、
星變、
饑饉、
牢獄等災,
又可免瘋魔、
服毒、
善忘等病,
以及一千八十四種災難。
如夜夢不祥,
及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事,
均可潛消,
諾那活佛開示持密咒的功德與竅訣
諾那活佛
問 :
初學持咒時,
心如野馬賓士,
難以清淨,
應如何用功,
方有進步?
[ 諾那活佛,
以下同 ]
答 :
心到何處,
魂到何處。
先念念在心中,
一字一字想得清清楚楚用功,
汝心在兩乳之中間。
問 :
持咒時,
我一人持咒,
觀想為一切眾生持咒,
如此作想,
功德大否?
答 :
一人持咒,
觀想為一切眾生持咒,
功德甚大。
此為密宗之理,
因菩提心大故。
問 :
用手轉之經咒,
與口念之經咒,
其功德有無差別?
答 :
用手轉經咒時,
觀想為本尊之功德,
與口念經咒之功德相等,
並無差別。
康藏之人,
如過四十歲,
尚無手轉經者,
他人即贈以手轉經。
因年過四十,
壽命日促,
勸其及時用功故。
問 :
持咒之人常有護法護身否?
答 :
凡修佛人,
只要學得一個
“ 阿 ” 字,
便有無量護法擁護,
何況持誦真言。
密宗行者,
如法誦咒,
常有無量善神天龍金剛密跡,
常隨護衛,
不離其側,
如護自目。
即以散亂心持咒,
亦有無量金剛及其眷屬晝夜隨護,
不令魔王得其方便,
唯行者道功未深,
無由自知耳。
問 :
在不潔淨之處持誦佛號或持密咒,
不知褻佛否?
答 :
有淨垢之分者為眾生心,
佛是無垢無淨無差別心者。
發心小者則有垢淨之分,
發心大者則無垢淨之別。
惟護法咒因各之誓願不同,
則禁忌甚多,
此又不可不知也。
問 :
如清晨起床,
未經盥洗,
口手不潔,
亦可拜佛或持咒否?
答 :
與上項所答之理由相同,
舉一隅其他三隅亦可反證。
總而言之,
密宗行者,
行住坐臥,
佛不離心,
心不離佛,
不可片刻忘失菩提心,
為最要緊。
問 :
有人聞其友人雲,
凡修密宗者,
無論持誦何咒,
必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後方可持誦,
否則為盜法,
不但無功,
且為有過,
不知是何理由,
叩求開示。
答 :
凡經上師傳授之咒,
行者持誦,
功德甚大,
如未經上師傳授而自行持誦之咒,
則功德較小,
其差別只在功德之大小,
任何經典亦未言有盜法之罪,
蓋十方諸佛均普度眾生故。
再者經上師所傳之咒,
行者可轉傳他人,
未經上師傳授之咒,
只可自誦自修,
不能轉傳於人,
若偽說已蒙上師傳授而轉傳於人,
則有妄語之罪。
行者如欲持誦某佛之咒,
但又苦於無阿闍黎師傳時,
可在壇中供一某尊佛像,
供養禮拜,
至誠懺悔後,
即叩求某佛親口傳我某咒,
再自誦三遍,
並默想本尊親授於我,
一切功德均已賜給於我,
如此作法,
所得之咒與阿闍黎所傳者功德相等,
但只能自修,
仍不能轉傳於人。
問 :
上師所傳之咒,
如有發願持誦者,
亦可轉傳否?
答 :
一切普通咒語可以轉傳,
特別法汝們恐怕不能傳,
還有最特別之法,
只要說就失去密宗之真理,
便成不到佛。
問 :
念佛號與持咒之功德如何?
答 :
念佛或持咒,
均有無量不可思議功德。
眾生從無量劫來身口意所作之業障,
譬喻是一件很污穢之衣服。
念佛、
持咒或供養、
禮拜、
懺悔等事,
是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣,
只要天天勤洗,
自能洗淨。
故念佛持咒之功德,
就是洗淨身口意之三業,
久而久之,
三業清淨,
便自成佛。
問 :
四皈依咒是何意義,
敬乞解釋。
答 :
簡單解釋,
就是皈依喇嘛、
皈依佛、
皈依法、
皈依僧,
皈依四寶之意。
問 :
四皈依咒之功德如何?
乞求開示。
答 :
四皈依咒,
為學密人根本大咒,
有無量不可思議功德。
我講個故事汝聽 :
往年西藏有某信佛人,
他常持此咒,
與他同住之人,
有許多不信佛者,
暗中商議設法陷害他,
但西藏法律,
殺人是犯大法,
所以他們商議暗害不明害之法。
彼時,
適某山有母老虎生產小虎,
老虎洞在懸岩絕壁人跡不能到之地方,
洞上面適有一棵古樹,
樹根生在石岩內,
樹幹橫斜在外邊,
如上樹能向下看見老虎洞。
某日那些不信佛人,
往邀某信佛人說 :
“ 某處有只大虎,
正生產小虎,
我們都看過,
汝亦去看看。”
那人不知是計,
欣然同往。
其實他們早用鋸將樹幹鋸得很深,
只要爬上樹就要折斷。
他們同到樹前,
一致慫恿他爬上樹去看老虎,
他上樹後,
那被鋸之樹加以人之重量,
樹幹忽然折斷,
連人帶樹跌下老虎洞裡去。
那時母老虎正出洞打食,
只小虎在洞裡,
他心想我已身在虎穴,
四面懸岩,
又無路可走,
只得待老虎回洞吃他,
並一心念四皈依咒。
忽然呼的一陣風響,
母老虎銜著野獸回洞,
他更怕得厲害,
緊閉兩眼隨他吃。
老虎初見人時,
發出兇惡要吃人樣子,
再過一回漸漸不兇惡,
將打來之野獸去喂小虎。
到第二天,
老虎又出洞打食回來,
看看那虎不像昨天那樣兇惡,
他仍然念咒,
並且心裡說 :
“ 昨天、
今天,
老虎因為打著野獸,
所以不吃我,
一定是待那天打不著食時,
再來吃我。”
到第三天,
老虎又出洞打食回來,
並將吃餘之獸肉,
用腳送一塊給他吃。
以後人與虎日見親睦,
到第四、
第五天,
亦送獸肉給他吃,
因此未至餓死。
某日母老虎又要出洞打食,
伏在他身邊,
用尾巴輕輕打他,
虎意是要他騎在背上,
他當時明白虎意,
就騎上虎背,
兩手撫住項毛,
老虎呼的一聲,
將他馱出洞來,
平安回到家中。
那些不信佛人,
忽然見他回家,
甚為驚訝。
他把經過情形向大眾說明,
如是那些不信佛之人,
從此都很信佛。
問 :
持誦觀世音菩薩之心咒六字真言,
有何功德?
答 :
六字真言為觀音菩薩微妙心印,
有無量無邊不可思議功德,
為十方諸佛所讚歎。
若書六字大明,
如同書三藏法寶;
如誦六字大明,
三世業障悉得清淨,
了脫生死,
究竟成就,
且能斷無明、
開智慧、
降魔治病、
增富救貧、
消災延壽、
救百千難苦,
摧滅貪嗔癡,
閉塞輪回路,
歷代眷屬,
俱得超生,
腹腸諸蟲,
亦得證果。
又具無量三昧法門,
日日得具足六波羅密功德,
一切金剛護法、
天龍八部,
無不歡喜擁護,
欲生何佛土,
均如願成就。
不但持誦書寫與觀想等始有功德,
只要此真言著於身、
觸於手、
耳有所聞、
目有所見,
或藏於家中,
或書於門上,
或展旗揚幡,
凡沾此法味者,
任何眾生,
亦得生死解脫之因,
同證菩提道果之德。
逢凶化吉,
遇難呈祥。
凡未成佛,
求壽求子,
求福求權,
求消滅一切地水火風空災難危險,
以及一切所求,
無不如摩尼寶珠,
各滿其願。
總而言之,
六字真言之功德,
就是佛之智慧來講,
亦窮劫難盡,
若以現在藏經上所載之功德來講,
亦要講三年,
方能講完。
【 紀者謹按 】
按西藏甘珠爾經中摘要所述,
六字真言之功德,
有下列十種 :
( 一 ) 去一切鬼魅妖魔等害。
( 二 ) 除一切寒熱痰氣等病。
( 三 ) 救度一切水火刀兵等苦。
( 四 ) 得一切福德壽命等自在。
( 五 ) 除一切貪嗔癡慢疑等根本諸煩惱。
( 六 ) 除一切破戒諸惡。
( 七 ) 消滅諸障,
獲得十地五道。
( 八 ) 念十萬遍能閉三途門 。
( 九 ) 念百萬遍能度六道眾。
( 十 ) 念千萬遍以上,
決得菩提果,
成佛無疑。
問 :
“ 六字真言 ”
本為六個字,
何以上師所傳之咒為七個字?
答 :
我所傳之咒多一字,
為觀音菩薩之心印,
多此一字,
功德更大。
問 :
大悲咒與六字真言之功德,
有無差別?
答 :
沒有差別。
大悲咒是觀音菩薩之長咒,
六字真言是觀音菩薩之心咒,
亦為大悲咒之心咒。
長咒為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意,
譬如汝們向長官說話,
多說恭維讚歎話,
再說請求話,
就成為長咒,
開口即說請求話,
就成為短咒,
但目的所請求之事,
是一樣請求。
凡夫要說得理由充足,
方能得允許,
至於觀音菩薩,
是無差別之心者,
多說請求話與少說請求話,
均一樣感應,
最要緊是自己要信得過,
我就是觀音菩薩,
觀音菩薩就是我,
這就是真正修觀音菩薩。
問 :
持誦白傘蓋佛母真言,
有何功德?
答 :
修白傘蓋佛母法,
具有無量不可思議之大威德,
凡遇怨敵,
能使其自行驚擾退避,
天魔外道,
悉皆降服,
並摧毀一切巫蠱詛咒禁語,
行者苟非壽限已滿,
則決無短命或夭壽等危險;
又可避免一切地水火風空、
刀兵、
星變、
饑饉、
牢獄等災,
又可免瘋魔、
服毒、
善忘等病,
以及一千八十四種災難。
如夜夢不祥,
及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事,
均可潛消,
【杨公十二倒杖法】
倒杖法“最先由赣派始祖杨筠松提出,因其定穴有十二种方法,故又名”十二杖法“,现将十二杖法详注如下:
1,顺杖――顺接来脉、正面点穴。这种穴位一般位于主山峻拔端正、落脉逶迤而下的山麓之地,此处脉气不强不弱、不软不硬,站在这个地方观看峦头,仰角一般为30°左右,因而不会产生压抑感,此外朝山、案山远近相迎,龙砂虎砂左右护逆,形势理想故用顺杖。
2,逆杖――逆接来脉、背向受穴。此杖法适合于选择那些祖山耸拔清秀,而主山却细嫩无脊,平淡无奇的穴位,不过它要求祖山与主山之间必须开阔无障,保持相当距离,即所谓”两旁开睁、而不逼压“。
因为只有疏远才能使权充朝案的祖山不致喧宾夺主(回龙顾祖格)对主山构成威胁,这种审美情趣与人间某些掌握权柄的人既想让才华出众的部下为其卖力,又要防范他们超过自己,与这样的一种心态如出一辙。
3,缩杖――气聚山顶,缩脉受穴。此杖法多用在四周山势过于挺拔而来脉又不很强硬的情况下,为了不使居者感到压抑,将穴位选在落脉上部。这样可以使”诸煞自然低伏“。
4,缀杖――如线缀衣,取穴于脉。多用在龙势雄急、落脉强健、山形陟峭之地。为了不使主山逼压居者,所以要适当远离山麓一段距离,就龙脉将尽不尽之处定穴,以降低仰角,以不致于有压迫感。由于这种杖法有似缀扣于衣,故名缀杖
5,开杖――山脊如刃、如势直冲、当头有杀,故在脉之两旁分开受穴。山脊风大这是常识,因此,闪开山脊线(即所谓的脉气),在其两侧点穴,就是所谓直来取斜的原理,这是有一定的科学道理的。
6,穿杖――脉自旁来、于腰点穴,有似于线穿针眼,柄塞斧孔,故名穿杖。多见于龙脉直来横接或斜来正接,其环境要求不外乎前有朝案后有依托,龙虎弯抱、堂水中聚。
7,离杖――脱离来脉,远处受穴。此法常用于龙脉顿跌,而龙砂、虎砂又远离主山的情况下,如此点穴据说是因为脉急难停、脱落平坦,如蚕之脱茧、蝉之脱壳,形体虽在此而生气别脱出于外也。
其实真正的原因则在于主山立陡、龙虎远卫,因而若离开来脉相当距离选择穴位,既可收到缀杖效果,使主山不致压抑,又可平衡其周边关系,使穴位不至于过份臣服于后山而相对疏远了左龙右虎与朝砂、案砂,所谓处世之道,不即不离,做人之要,贵拉关系,人际如此,山水亦然。
8,没杖――阴来阳受、龙势雄急、急落开窝、气沉窝底,脉既深沉而来,则穴必深藏而受,故名没杖。所谓”阴来“是指山无凸形,多呈凹状,犹如单人沙发,此穴多见之于山间小盆地,将穴位选在”窝底“即盆地的最低处,虽然不无压抑之嫌,但在盆地过小,因而也难以使用缀杖、离杖的情况下,也是一种没有办法的办法。当然若窝太深,又应使用架法,将穴位选在盆地边沿上
9,对杖――将杖头对准前后左右,取其四势,登对而中心受穴,在龙真穴正、四势平和,可是落脉却没有”窝、钳、乳、突“这些明显的地貌特征可资选择的山间小盆地,用没杖等法比较困难,于是,堪舆家就只好对前后左右,以”天心十道“之法定穴,故名对杖。
10,截杖――截去穴前多余之气即吐出之舌,以受穴位。此种穴形的特征是来脉两水夹山、一水横拦,呈长岗之形,左右虽为夹拱,却难包其长吐之舌,故立穴宜截去其多余之气,于”舌根“正中骑脊立穴,长舌犹如汉字”本“字去其竖划下部即成太字,(比如说三个长岗形山脉下延,准备定穴在中间山脉,但中间山脉尽头又比两边山脉长,这样龙虎砂就包不住,故把前面裁掉穴位退回龙虎之内也)明代十三陵之首的长陵,就用的是截杖,所截的长舌(即史书上所说的北坡)足有一公里长。
11,犯杖――伤犯来脉,凿山受穴。此法适合于在四周众山高大,其中一龙低小的条件下选择穴位,它与缩杖的相同点是都在高处点穴,而不同点是缩杖中来脉虽低小,可是却款款可行,落势平缓,因而即使高处也有宽敞之地可以受穴,而犯杖就不同了,其中落脉不仅低小而落势峻急、峭拔耸立,因此,欲在高处点穴就不能不大挖土石,清理场地,这在古人看来,总有点伤犯脉气,故称为犯杖。
12,顿杖――顿起高丘、以垒穴山。适于选择的穴位的特征是,四周众山低小,其中一龙独高,可来龙去脉不太清晰,给人一种孤单感,为避”私生子“之嫌,所以要”堆客土以聚生气培假阜以配真局“,用人工堆山的方法再造一个小主山,从而使此龙上升到”爷“字辈,成为祖山。
明代十三陵之一的泰陵,其背后的笔架山,虽然脉络比较清楚,四周众山也不低小,可是由于背山险峻、来势雄急,故为避其杀气,也用了顿杖之法,在穴后山堆起一小圆丘。
以上是堪舆大家点穴的12种技法,它们基本满足各种形势的点穴需要。当然,在实践中堪舆家有时会同时兼用两种杖法,如顺兼缩、顺兼逆、逆兼穿等等。举一例,其中顺兼缩是指顺接来脉而高处点穴,以收纳远山远水之秀。
倒杖法“最先由赣派始祖杨筠松提出,因其定穴有十二种方法,故又名”十二杖法“,现将十二杖法详注如下:
1,顺杖――顺接来脉、正面点穴。这种穴位一般位于主山峻拔端正、落脉逶迤而下的山麓之地,此处脉气不强不弱、不软不硬,站在这个地方观看峦头,仰角一般为30°左右,因而不会产生压抑感,此外朝山、案山远近相迎,龙砂虎砂左右护逆,形势理想故用顺杖。
2,逆杖――逆接来脉、背向受穴。此杖法适合于选择那些祖山耸拔清秀,而主山却细嫩无脊,平淡无奇的穴位,不过它要求祖山与主山之间必须开阔无障,保持相当距离,即所谓”两旁开睁、而不逼压“。
因为只有疏远才能使权充朝案的祖山不致喧宾夺主(回龙顾祖格)对主山构成威胁,这种审美情趣与人间某些掌握权柄的人既想让才华出众的部下为其卖力,又要防范他们超过自己,与这样的一种心态如出一辙。
3,缩杖――气聚山顶,缩脉受穴。此杖法多用在四周山势过于挺拔而来脉又不很强硬的情况下,为了不使居者感到压抑,将穴位选在落脉上部。这样可以使”诸煞自然低伏“。
4,缀杖――如线缀衣,取穴于脉。多用在龙势雄急、落脉强健、山形陟峭之地。为了不使主山逼压居者,所以要适当远离山麓一段距离,就龙脉将尽不尽之处定穴,以降低仰角,以不致于有压迫感。由于这种杖法有似缀扣于衣,故名缀杖
5,开杖――山脊如刃、如势直冲、当头有杀,故在脉之两旁分开受穴。山脊风大这是常识,因此,闪开山脊线(即所谓的脉气),在其两侧点穴,就是所谓直来取斜的原理,这是有一定的科学道理的。
6,穿杖――脉自旁来、于腰点穴,有似于线穿针眼,柄塞斧孔,故名穿杖。多见于龙脉直来横接或斜来正接,其环境要求不外乎前有朝案后有依托,龙虎弯抱、堂水中聚。
7,离杖――脱离来脉,远处受穴。此法常用于龙脉顿跌,而龙砂、虎砂又远离主山的情况下,如此点穴据说是因为脉急难停、脱落平坦,如蚕之脱茧、蝉之脱壳,形体虽在此而生气别脱出于外也。
其实真正的原因则在于主山立陡、龙虎远卫,因而若离开来脉相当距离选择穴位,既可收到缀杖效果,使主山不致压抑,又可平衡其周边关系,使穴位不至于过份臣服于后山而相对疏远了左龙右虎与朝砂、案砂,所谓处世之道,不即不离,做人之要,贵拉关系,人际如此,山水亦然。
8,没杖――阴来阳受、龙势雄急、急落开窝、气沉窝底,脉既深沉而来,则穴必深藏而受,故名没杖。所谓”阴来“是指山无凸形,多呈凹状,犹如单人沙发,此穴多见之于山间小盆地,将穴位选在”窝底“即盆地的最低处,虽然不无压抑之嫌,但在盆地过小,因而也难以使用缀杖、离杖的情况下,也是一种没有办法的办法。当然若窝太深,又应使用架法,将穴位选在盆地边沿上
9,对杖――将杖头对准前后左右,取其四势,登对而中心受穴,在龙真穴正、四势平和,可是落脉却没有”窝、钳、乳、突“这些明显的地貌特征可资选择的山间小盆地,用没杖等法比较困难,于是,堪舆家就只好对前后左右,以”天心十道“之法定穴,故名对杖。
10,截杖――截去穴前多余之气即吐出之舌,以受穴位。此种穴形的特征是来脉两水夹山、一水横拦,呈长岗之形,左右虽为夹拱,却难包其长吐之舌,故立穴宜截去其多余之气,于”舌根“正中骑脊立穴,长舌犹如汉字”本“字去其竖划下部即成太字,(比如说三个长岗形山脉下延,准备定穴在中间山脉,但中间山脉尽头又比两边山脉长,这样龙虎砂就包不住,故把前面裁掉穴位退回龙虎之内也)明代十三陵之首的长陵,就用的是截杖,所截的长舌(即史书上所说的北坡)足有一公里长。
11,犯杖――伤犯来脉,凿山受穴。此法适合于在四周众山高大,其中一龙低小的条件下选择穴位,它与缩杖的相同点是都在高处点穴,而不同点是缩杖中来脉虽低小,可是却款款可行,落势平缓,因而即使高处也有宽敞之地可以受穴,而犯杖就不同了,其中落脉不仅低小而落势峻急、峭拔耸立,因此,欲在高处点穴就不能不大挖土石,清理场地,这在古人看来,总有点伤犯脉气,故称为犯杖。
12,顿杖――顿起高丘、以垒穴山。适于选择的穴位的特征是,四周众山低小,其中一龙独高,可来龙去脉不太清晰,给人一种孤单感,为避”私生子“之嫌,所以要”堆客土以聚生气培假阜以配真局“,用人工堆山的方法再造一个小主山,从而使此龙上升到”爷“字辈,成为祖山。
明代十三陵之一的泰陵,其背后的笔架山,虽然脉络比较清楚,四周众山也不低小,可是由于背山险峻、来势雄急,故为避其杀气,也用了顿杖之法,在穴后山堆起一小圆丘。
以上是堪舆大家点穴的12种技法,它们基本满足各种形势的点穴需要。当然,在实践中堪舆家有时会同时兼用两种杖法,如顺兼缩、顺兼逆、逆兼穿等等。举一例,其中顺兼缩是指顺接来脉而高处点穴,以收纳远山远水之秀。
这件真的是我本期的最爱,略带成熟的气质,上身效果惊艳的显瘦,所以迫不及待样衣出来立刻想分享给你们。这件可以成为你们任何正式场合的门面。
针织裙想要达到好的上身效果对于纱线和版型掌握的要求太高了,看似较小的数字尺码却能达到上身后合身微松而不紧绷,随身修饰身体曲线;
同时,得益于其面料恰如其分的回弹度,直筒裙型却能随身体曲线变化自然呈现微收腰却不显小腹的效果;开叉高度也是刚刚好不用担心走光又显腿长。
这件的照片出来修都不用咋修,真的超级推荐姐妹试一试[鲜花] https://t.cn/A6XlfMvl
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