古代婚姻父母包办，现代人婚姻自由，自由恋爱，可以自己在生活，工作中寻找自己喜欢的伴侣。但有部分人则不顺利，谈一个分一个，需要外力撮合或相亲，比如朋友，同事，长辈，甚至红娘的撮合才能成功。（撮合指的是朋友长辈的劝导，要求，开导等）
但不管是自由恋爱，还是相亲，都是寻找人生伴侣的途径，有的人会比较排斥相亲，我认为大可不必，特别是对于自由恋爱总是不成功，经常容易遇到烂桃花的人来说，通过相亲介绍的方式，至少知根知底，也相对靠谱些。
但要注意的是，相亲最好也是在有利的桃花运年份去相亲比较好，否在桃花运很弱的流年去相亲，很难成功，还会打击信心，更加抵触相亲。
从八字来说，具有如下特征，往往自由恋爱不能成功，需要相亲或他人外力撮合：
1、女命日支坐伤官或食伤旺，男命日支坐劫财或比劫旺；
女命中伤官和食神，男命中的比肩和劫财，均为命中配偶星的“敌星”，成为了婚姻的阻碍因素。
这个阻碍因素，出现在日支，发挥的作用就很直接，为暗克配偶星；无论男女，婚姻的压力很大，配偶这个人出现就比较困难，需要有人从中撮合与成全。
撮合与成全，女命无非就是两个方面的人，或者是女性（财星）；或者是长辈（印星），关心自己的人，遇到这类人出现，婚姻当然压力可以减小了。
如果为男命，当然就是“媒婆”，食伤这类人，或者得父亲一类的长辈支助；或者自己具有经济能力。
当然，女命中这个伤官和男命中这个劫财为喜用的当然好些；甚至成为，可以有自由恋爱的机缘。
2、女命七杀为夫，需要食神制杀、伤官合杀的人；
女命八字中官杀混杂，或者没有正官，只有七杀的人，一般都以七杀作为丈夫和结婚的对象。
因为，七杀为不稳定、不能持久的情缘；所以大多很难抓住。而抓住的手段，一是制克，二是合入。这样就需要食神制杀，或者伤官来杀。
这类女人，原则上说来，是需要别人介绍的婚姻方能成功。因为食伤可以发挥出好的作用。有了这类代表食伤的“媒婆”出现，婚姻当然可成。
当然，如果女命八字原局中，本有食神制杀，或者伤官合杀这类组合，就不需要这类“媒人”的引荐。
因为，原局中的食伤也代表自己的主动性和想法，原局中既然存在，无论合还是克，都是自己主动的，积极进取意识的体现。看来媒人，可能就是多余的。
3、男女命中比劫旺而无制；或者比劫可以夺财、争合配偶星的人；
这类命局核心的问题，是无论事业、财运都会具有很多的竞争对手。[cp]古代婚姻父母包办，现代人婚姻自由，自由恋爱，可以自己在生活，工作中寻找自己喜欢的伴侣。但有部分人则不顺利，谈一个分一个，需要外力撮合或相亲，比如朋友，同事，长辈，甚至红娘的撮合才能成功。（撮合指的是朋友长辈的劝导，要求，开导等）
但不管是自由恋爱，还是相亲，都是寻找人生伴侣的途径，有的人会比较排斥相亲，我认为大可不必，特别是对于自由恋爱总是不成功，经常容易遇到烂桃花的人来说，通过相亲介绍的方式，至少知根知底，也相对靠谱些。
但要注意的是，相亲最好也是在有利的桃花运年份去相亲比较好，否在桃花运很弱的流年去相亲，很难成功，还会打击信心，更加抵触相亲。
从八字来说，具有如下特征，往往自由恋爱不能成功，需要相亲或他人外力撮合：
1、女命日支坐伤官或食伤旺，男命日支坐劫财或比劫旺；
女命中伤官和食神，男命中的比肩和劫财，均为命中配偶星的“敌星”，成为了婚姻的阻碍因素。
这个阻碍因素，出现在日支，发挥的作用就很直接，为暗克配偶星；无论男女，婚姻的压力很大，配偶这个人出现就比较困难，需要有人从中撮合与成全。
撮合与成全，女命无非就是两个方面的人，或者是女性（财星）；或者是长辈（印星），关心自己的人，遇到这类人出现，婚姻当然压力可以减小了。
如果为男命，当然就是“媒婆”，食伤这类人，或者得父亲一类的长辈支助；或者自己具有经济能力。
当然，女命中这个伤官和男命中这个劫财为喜用的当然好些；甚至成为，可以有自由恋爱的机缘。
2、女命七杀为夫，需要食神制杀、伤官合杀的人；
女命八字中官杀混杂，或者没有正官，只有七杀的人，一般都以七杀作为丈夫和结婚的对象。
因为，七杀为不稳定、不能持久的情缘；所以大多很难抓住。而抓住的手段，一是制克，二是合入。这样就需要食神制杀，或者伤官来杀。
这类女人，原则上说来，是需要别人介绍的婚姻方能成功。因为食伤可以发挥出好的作用。有了这类代表食伤的“媒婆”出现，婚姻当然可成。
当然，如果女命八字原局中，本有食神制杀，或者伤官合杀这类组合，就不需要这类“媒人”的引荐。
因为，原局中的食伤也代表自己的主动性和想法，原局中既然存在，无论合还是克，都是自己主动的，积极进取意识的体现。看来媒人，可能就是多余的。
3、男女命中比劫旺而无制；或者比劫可以夺财、争合配偶星的人；
这类命局核心的问题，是无论事业、财运都会具有很多的竞争对手。所以需要食伤来化解争端，这个食伤当然代表媒介、桥梁、纽带。
因而，这类八字的男命，婚姻往往需要别人介绍、引荐，甚至周全；不然，则需要自己有了一定经济基础，而且，懂得人情世故的时候，才能谈婚论嫁。
4、男女命中婚姻宫逢冲、逢合很严重的人；
这种人命格的男女，大多恋爱都不会很顺利；恋爱次数虽多，成功机会渺茫。原因大多是，容易遭遇外界干扰，甚至破坏；或者就是牵绊很多，甚至成为了阻碍。
成婚，往往是迫于压力；或者婚缘来的比较突然，甚至“闪婚”。所以，常常需要外力介入，更多的是好心人的“成全”。
5、命中配偶星为喜用，原局弱而受制的人；
八字中，无论男女，配偶星弱，而且受制，都是婚姻不顺的标志；不过，尤其严重的是，命中配偶星为喜用，原局又有受制现象发生的人。
这种八字，说明与配偶缘分较浅，婚缘较差，自然需要外力介入。女命尤需介绍成婚，媒婆周全；女命，需要创造机缘，增强吸引力。
相对而言，阴日干女命，或者阳日干的男命，要好很多，因为，阴日干的女命，阳日干的男命，则会遇到不少与日干相合的配偶星介入的岁运，就怕原局比劫太旺，与日干争合。但，毕竟会有不少的机会。
6、八字原局没有配偶星的男命与女命；
八字原局，没有配偶星（无论偏正），也不能说就一定没有婚姻。不过，这种八字，由于原局没有配偶星，则说明命主，往往没有把婚恋这件头等大事，放在心上。
或者，命主根本没有机会，因为命理没有配偶星，也说明环境中异性缘份弱；或者对婚姻不够上心，看的偏淡，没有意愿或精力在恋爱这类事情上。所以，也容易错过姻缘和婚姻。
同时，也说明命主周围，缺乏合适的人选，对方大多是外省人，或者外国人，遇到的机会也不多。
所以，这类八字的男女的婚姻，大多需要外力介入，比如，父母催促与提醒；或者好心人成全与帮助；也需要自己创造机会，化些精力和时间，来安排好个人感情生活。
7、八字中犯童子、华盖、孤寡星多的人；
就命中神煞而言，童子、华盖、孤辰、寡宿多的人，大多感情方面不太顺利，尤其是不擅长自由恋爱。因为，情商不太发达，思想比较另类。需要外力介入，同时，多多参与社会交往。
8、命中日干过弱，配偶星能够冲克喜用禄刃的人；
八字中配偶星过旺，日干又太弱不从的人；往往缺乏自信与主动性。故此，也不容易自由恋爱。
或者命中喜用禄刃逢配偶星多次冲击的人，则即使自由恋爱，也很容易受到伤害；以至于最后，对于婚姻充满疑惑和恐惧。
因此，这类八字的男女，成婚的话，常常也需要外力介入，尤其是六亲中的长辈；或者奉子成婚。
因为，男命儿女，则为官杀，可以暗助八字印星的作用；女命食伤，则有儿来救母的迹象。
八字中具有如下特征的人，大多可以自由恋爱，而获得成功：
1、男命中正财，女命中正官与日干相合的人；
八字中正财当然代表妻子，女命中正官代表丈夫，都是代表自己的稳定、持久、正当的配偶缘分。
他们与日干相合，说明自己与配偶之间，能够发生心意相通、彼此吸引的直接联系；而且，这种联系往往出于双方自主意志的选择。
无论是自己主动，还是对方主动，总有一方会主动；而且，主动一方的呼唤，也能得到对方的及时回应。这种关系，一旦确立恋爱关系，相对比较持久与稳定。
具体是谁主动？主要看日干旺，还是对方旺？谁旺谁就有主动权；但双方交往大多出于自主与自愿。
2、男命中日支与正财相合；女命中日支与正官相合的人；
八字中日支代表配偶，体现出配偶的心性；同样也代表日主的内心想法，日主内在行为，对待家庭婚姻的态度。
从配偶的角度讲，日支合入配偶星，说明配偶对待婚姻和情感有积极主动的一面，会是一个有能力自由恋爱的人。
从日主自己来说，则说明自己行动积极、有主动的吸引配偶的意愿，且有能力将配偶吸引到自己身边，进而组成家庭。自然，其婚恋方式，乃为自由恋爱。
3、男命八字中日支坐财星（无论正偏）；女命中日主坐官星（无论正偏）的人；
八字中日干代表自己，日支代表配偶的居所。男命中日支有财星，女命中日支有官杀，则为星宫自守，自己与配偶缘分不浅。
同时，也就说明这个人就在你的身边。不是与你经常见面，或者认识的人；就是自己的同事、同学；或者从小的玩伴。自然日久生情，不用别人来引荐。
4、八字中日支与日干具有暗合关系的人；
日支代表配偶宫，代表婚姻事像；日干与日支存在暗合关系，则说明自己的婚配对象，对自己有暗恋、欣赏、纠缠、情通的关系。故此，也属于情缘不浅的人。
如果这个与日主暗合的是日支本气，往往就是体现出自己与配偶具有难解难分的情缘。
除了说明你与配偶的婚姻关系比较稳定之外，也说明你们的结合方式，大多是自由恋爱。但这种合，毕竟为暗合，有不易被觉察的迹象。故此，也得要有人来挑明。
另外，与日干暗合的也可能是日支的中气或者余气，就更具有不易被觉察的特性，那就可能是另外一种缘分；甚至不是缘分，只是代表某种事像。
如果，这个与日干暗合的日支中气与余气，本来就为配偶星（男命中的财星、女命中的官杀），与日干暗合，还是会有自由恋爱的能力和迹象。
只不过，这种机会，需要藏干被引动的岁运；而且，也需要周围的人，适当予以挑明和指点。
5、八字中男命中有财星合局；女命中官星合局，并同时引动了日支的人；
这种合局，包括六合、三合、半三合、三会，拱合局。但是，需要日支被配偶星引动，主配偶能够顺利进入家庭，婚姻当然，也是自由恋爱的结果。
不过，这种命局，也可能属于日支被合拌。如果是合拌，婚姻中常常多牵绊与阻碍，恋爱成功需要机缘。但不改变自由恋爱的婚恋模式。#周易[超话]##八字命理占卜算命#
但不管是自由恋爱，还是相亲，都是寻找人生伴侣的途径，有的人会比较排斥相亲，我认为大可不必，特别是对于自由恋爱总是不成功，经常容易遇到烂桃花的人来说，通过相亲介绍的方式，至少知根知底，也相对靠谱些。
但要注意的是，相亲最好也是在有利的桃花运年份去相亲比较好，否在桃花运很弱的流年去相亲，很难成功，还会打击信心，更加抵触相亲。
从八字来说，具有如下特征，往往自由恋爱不能成功，需要相亲或他人外力撮合：
1、女命日支坐伤官或食伤旺，男命日支坐劫财或比劫旺；
女命中伤官和食神，男命中的比肩和劫财，均为命中配偶星的“敌星”，成为了婚姻的阻碍因素。
这个阻碍因素，出现在日支，发挥的作用就很直接，为暗克配偶星；无论男女，婚姻的压力很大，配偶这个人出现就比较困难，需要有人从中撮合与成全。
撮合与成全，女命无非就是两个方面的人，或者是女性（财星）；或者是长辈（印星），关心自己的人，遇到这类人出现，婚姻当然压力可以减小了。
如果为男命，当然就是“媒婆”，食伤这类人，或者得父亲一类的长辈支助；或者自己具有经济能力。
当然，女命中这个伤官和男命中这个劫财为喜用的当然好些；甚至成为，可以有自由恋爱的机缘。
2、女命七杀为夫，需要食神制杀、伤官合杀的人；
女命八字中官杀混杂，或者没有正官，只有七杀的人，一般都以七杀作为丈夫和结婚的对象。
因为，七杀为不稳定、不能持久的情缘；所以大多很难抓住。而抓住的手段，一是制克，二是合入。这样就需要食神制杀，或者伤官来杀。
这类女人，原则上说来，是需要别人介绍的婚姻方能成功。因为食伤可以发挥出好的作用。有了这类代表食伤的“媒婆”出现，婚姻当然可成。
当然，如果女命八字原局中，本有食神制杀，或者伤官合杀这类组合，就不需要这类“媒人”的引荐。
因为，原局中的食伤也代表自己的主动性和想法，原局中既然存在，无论合还是克，都是自己主动的，积极进取意识的体现。看来媒人，可能就是多余的。
3、男女命中比劫旺而无制；或者比劫可以夺财、争合配偶星的人；
这类命局核心的问题，是无论事业、财运都会具有很多的竞争对手。[cp]古代婚姻父母包办，现代人婚姻自由，自由恋爱，可以自己在生活，工作中寻找自己喜欢的伴侣。但有部分人则不顺利，谈一个分一个，需要外力撮合或相亲，比如朋友，同事，长辈，甚至红娘的撮合才能成功。（撮合指的是朋友长辈的劝导，要求，开导等）
但不管是自由恋爱，还是相亲，都是寻找人生伴侣的途径，有的人会比较排斥相亲，我认为大可不必，特别是对于自由恋爱总是不成功，经常容易遇到烂桃花的人来说，通过相亲介绍的方式，至少知根知底，也相对靠谱些。
但要注意的是，相亲最好也是在有利的桃花运年份去相亲比较好，否在桃花运很弱的流年去相亲，很难成功，还会打击信心，更加抵触相亲。
从八字来说，具有如下特征，往往自由恋爱不能成功，需要相亲或他人外力撮合：
1、女命日支坐伤官或食伤旺，男命日支坐劫财或比劫旺；
女命中伤官和食神，男命中的比肩和劫财，均为命中配偶星的“敌星”，成为了婚姻的阻碍因素。
这个阻碍因素，出现在日支，发挥的作用就很直接，为暗克配偶星；无论男女，婚姻的压力很大，配偶这个人出现就比较困难，需要有人从中撮合与成全。
撮合与成全，女命无非就是两个方面的人，或者是女性（财星）；或者是长辈（印星），关心自己的人，遇到这类人出现，婚姻当然压力可以减小了。
如果为男命，当然就是“媒婆”，食伤这类人，或者得父亲一类的长辈支助；或者自己具有经济能力。
当然，女命中这个伤官和男命中这个劫财为喜用的当然好些；甚至成为，可以有自由恋爱的机缘。
2、女命七杀为夫，需要食神制杀、伤官合杀的人；
女命八字中官杀混杂，或者没有正官，只有七杀的人，一般都以七杀作为丈夫和结婚的对象。
因为，七杀为不稳定、不能持久的情缘；所以大多很难抓住。而抓住的手段，一是制克，二是合入。这样就需要食神制杀，或者伤官来杀。
这类女人，原则上说来，是需要别人介绍的婚姻方能成功。因为食伤可以发挥出好的作用。有了这类代表食伤的“媒婆”出现，婚姻当然可成。
当然，如果女命八字原局中，本有食神制杀，或者伤官合杀这类组合，就不需要这类“媒人”的引荐。
因为，原局中的食伤也代表自己的主动性和想法，原局中既然存在，无论合还是克，都是自己主动的，积极进取意识的体现。看来媒人，可能就是多余的。
3、男女命中比劫旺而无制；或者比劫可以夺财、争合配偶星的人；
这类命局核心的问题，是无论事业、财运都会具有很多的竞争对手。所以需要食伤来化解争端，这个食伤当然代表媒介、桥梁、纽带。
因而，这类八字的男命，婚姻往往需要别人介绍、引荐，甚至周全；不然，则需要自己有了一定经济基础，而且，懂得人情世故的时候，才能谈婚论嫁。
4、男女命中婚姻宫逢冲、逢合很严重的人；
这种人命格的男女，大多恋爱都不会很顺利；恋爱次数虽多，成功机会渺茫。原因大多是，容易遭遇外界干扰，甚至破坏；或者就是牵绊很多，甚至成为了阻碍。
成婚，往往是迫于压力；或者婚缘来的比较突然，甚至“闪婚”。所以，常常需要外力介入，更多的是好心人的“成全”。
5、命中配偶星为喜用，原局弱而受制的人；
八字中，无论男女，配偶星弱，而且受制，都是婚姻不顺的标志；不过，尤其严重的是，命中配偶星为喜用，原局又有受制现象发生的人。
这种八字，说明与配偶缘分较浅，婚缘较差，自然需要外力介入。女命尤需介绍成婚，媒婆周全；女命，需要创造机缘，增强吸引力。
相对而言，阴日干女命，或者阳日干的男命，要好很多，因为，阴日干的女命，阳日干的男命，则会遇到不少与日干相合的配偶星介入的岁运，就怕原局比劫太旺，与日干争合。但，毕竟会有不少的机会。
6、八字原局没有配偶星的男命与女命；
八字原局，没有配偶星（无论偏正），也不能说就一定没有婚姻。不过，这种八字，由于原局没有配偶星，则说明命主，往往没有把婚恋这件头等大事，放在心上。
或者，命主根本没有机会，因为命理没有配偶星，也说明环境中异性缘份弱；或者对婚姻不够上心，看的偏淡，没有意愿或精力在恋爱这类事情上。所以，也容易错过姻缘和婚姻。
同时，也说明命主周围，缺乏合适的人选，对方大多是外省人，或者外国人，遇到的机会也不多。
所以，这类八字的男女的婚姻，大多需要外力介入，比如，父母催促与提醒；或者好心人成全与帮助；也需要自己创造机会，化些精力和时间，来安排好个人感情生活。
7、八字中犯童子、华盖、孤寡星多的人；
就命中神煞而言，童子、华盖、孤辰、寡宿多的人，大多感情方面不太顺利，尤其是不擅长自由恋爱。因为，情商不太发达，思想比较另类。需要外力介入，同时，多多参与社会交往。
8、命中日干过弱，配偶星能够冲克喜用禄刃的人；
八字中配偶星过旺，日干又太弱不从的人；往往缺乏自信与主动性。故此，也不容易自由恋爱。
或者命中喜用禄刃逢配偶星多次冲击的人，则即使自由恋爱，也很容易受到伤害；以至于最后，对于婚姻充满疑惑和恐惧。
因此，这类八字的男女，成婚的话，常常也需要外力介入，尤其是六亲中的长辈；或者奉子成婚。
因为，男命儿女，则为官杀，可以暗助八字印星的作用；女命食伤，则有儿来救母的迹象。
八字中具有如下特征的人，大多可以自由恋爱，而获得成功：
1、男命中正财，女命中正官与日干相合的人；
八字中正财当然代表妻子，女命中正官代表丈夫，都是代表自己的稳定、持久、正当的配偶缘分。
他们与日干相合，说明自己与配偶之间，能够发生心意相通、彼此吸引的直接联系；而且，这种联系往往出于双方自主意志的选择。
无论是自己主动，还是对方主动，总有一方会主动；而且，主动一方的呼唤，也能得到对方的及时回应。这种关系，一旦确立恋爱关系，相对比较持久与稳定。
具体是谁主动？主要看日干旺，还是对方旺？谁旺谁就有主动权；但双方交往大多出于自主与自愿。
2、男命中日支与正财相合；女命中日支与正官相合的人；
八字中日支代表配偶，体现出配偶的心性；同样也代表日主的内心想法，日主内在行为，对待家庭婚姻的态度。
从配偶的角度讲，日支合入配偶星，说明配偶对待婚姻和情感有积极主动的一面，会是一个有能力自由恋爱的人。
从日主自己来说，则说明自己行动积极、有主动的吸引配偶的意愿，且有能力将配偶吸引到自己身边，进而组成家庭。自然，其婚恋方式，乃为自由恋爱。
3、男命八字中日支坐财星（无论正偏）；女命中日主坐官星（无论正偏）的人；
八字中日干代表自己，日支代表配偶的居所。男命中日支有财星，女命中日支有官杀，则为星宫自守，自己与配偶缘分不浅。
同时，也就说明这个人就在你的身边。不是与你经常见面，或者认识的人；就是自己的同事、同学；或者从小的玩伴。自然日久生情，不用别人来引荐。
4、八字中日支与日干具有暗合关系的人；
日支代表配偶宫，代表婚姻事像；日干与日支存在暗合关系，则说明自己的婚配对象，对自己有暗恋、欣赏、纠缠、情通的关系。故此，也属于情缘不浅的人。
如果这个与日主暗合的是日支本气，往往就是体现出自己与配偶具有难解难分的情缘。
除了说明你与配偶的婚姻关系比较稳定之外，也说明你们的结合方式，大多是自由恋爱。但这种合，毕竟为暗合，有不易被觉察的迹象。故此，也得要有人来挑明。
另外，与日干暗合的也可能是日支的中气或者余气，就更具有不易被觉察的特性，那就可能是另外一种缘分；甚至不是缘分，只是代表某种事像。
如果，这个与日干暗合的日支中气与余气，本来就为配偶星（男命中的财星、女命中的官杀），与日干暗合，还是会有自由恋爱的能力和迹象。
只不过，这种机会，需要藏干被引动的岁运；而且，也需要周围的人，适当予以挑明和指点。
5、八字中男命中有财星合局；女命中官星合局，并同时引动了日支的人；
这种合局，包括六合、三合、半三合、三会，拱合局。但是，需要日支被配偶星引动，主配偶能够顺利进入家庭，婚姻当然，也是自由恋爱的结果。
不过，这种命局，也可能属于日支被合拌。如果是合拌，婚姻中常常多牵绊与阻碍，恋爱成功需要机缘。但不改变自由恋爱的婚恋模式。#周易[超话]##八字命理占卜算命#
“照片直接带我们进入的，并非现实，而是影像。” 拍照是事实表面的一种简化，摆好造型精心拍摄的照片更与真相揭示和事实发现这一认知功能无关。而相机的私人用途“更多地变成自恋用途——也即自我监视。” 现代社会里 “相机既是解毒剂又是疾病，一种占有现实的手段和一种使现实变得过时的手段。”
「 “我们的时代”重影像而轻真实事物并非出于任性，而是对真实的概念逐渐复杂化和弱化的各种方式做出的一部分反应。 」
*影像世界
对现实的解释，一向是通过影像提供的报道来进行的；自柏拉图以来的哲学家都试图通过建立一个以没有影像的方式去理解现实的标准，来松脱我们对影像的依赖。但是，到十九世纪中叶，当这个标准终于似乎唾手可得时，旧有的宗教和政治幻想在挺进的人文主义和科学思维面前的溃散并没有像预期中那样制造大规模地投奔现实的叛逃。相反，新的无信仰时代加强了对影像的效忠。原本已不再相信以影像的形式来理解现实，现在却相信把现实理解为即是影像、幻觉。费尔巴哈在其《基督教的本质》第二版（1843）前言中谈到“我们的时代”时说，它“重影像而轻实在，重副本而轻原件，重表现而轻现实，重外表而轻本质”同时却又意识到正在这样做。而他这预兆性的抱怨，在二十世纪已变成一种获广泛共识的诊断：也即当一个社会的其中一项主要活动是生产和消费影像，当影像极其强有力地决定我们对现实的需求、且本身也成为受觊觎的第一手经验的替代物，因而对经济健康政体稳定和个人幸福的追求起到不可或缺的作用时，这个社会就变成“现代”。
摄影享有其他影像系统未曾享有过的力量，因为，与早期影像系统不同，摄影不依赖某位影像制作者。无论摄影师怎样小心地对影像制作程序的设定和引导作出千预，该程序本身依然是一种光学－化学（或电子）程序，其操作是自动的，其机械装置将不可避免地被改造来提供更精细因而更有用的真实事物的图像。机械创造的这些影像，以及它们传达的力量之真切，不啻是影像与现实之间的一种新关系。而如果可以说摄影恢复最原始的关系——影像与被表现物的局部同一性——那么可以说，影像的力量现正以非常不同的方式被体验。原始的影像效力概念假设影像拥有真实事物的特性，但我们现在却倾向于认为影像的特性属于真实事物。
费尔巴哈的“原件”与“副本”的对比，有一个问题，就是他关于现实与影像的定义是静态的。它假设真实永存、不变和完整，只有影像才会变：在完全站不住脚的可信性的声言的支撑下影像不知怎的变得更诱人了。但关于影像与现实的概念是互补的。当现实的概念改变了，影像的概念也随之改变，相反亦然。“我们的时代”重影像而轻真实事物并非出于任性，而是对真实的概含逐渐复杂化和弱化的各种方式做出的一部分反应，早期的一种方式是十九世纪开明的中产阶级提出关于现实是表象的批评。（这当然与预期的效果适得其反。）像费尔巴哈把宗教视为“人类心灵之梦”并把神学思想斥为心理投射那样，把迄今为止大部分被视为真实的东西贬为仅仅是幻想；或巴尔扎克在其以小说形式写成的社会现实百科全书中所做的那样，把日常生活中随便和琐碎的细节夸大为隐藏的历史和心理力量的密码——这些看法本身都是把现实作为一系列外表作为影像来体验的方式。
一种稳步地复杂化的对真实的感觉，会创造它自己的补偿性热情和简化，而最让人上瘾的热情和简化莫过于拍照。仿佛摄影者们有鉴于他们对现实的感觉日益贫乏，遂寻求输血去旅行以获取新经验，或恢复旧经验的活力。他们无所不在的活动，不啻是流动性最激进、最安全的版本。想拥有新经验的迫切性，转化为想拍照的迫切性：经验在寻求一种没有危机的形式。
由于对到处旅行的人来说，拍照似乎已近于一种义务，所以热情收集照片对那些关在户内的人——因自己的选择，或能力所限，或被胁迫而留在户内——有一种特殊吸引力。照片的收集，可被用作一个替代性的世界，那个替代性的世界是专门为那些激动人心或抚慰人心或引人入胜的影像而存在的。
现实被理解为难以驾驭不可获得，而照片则是把现实禁钢起来、使现实处手静止状态的一种方式。或者，现实被理解成是收缩的，空心的、易消亡的、遥远的，而照片可把现实扩大。你不能拥有现实，但你可以拥有影像（以及被影像拥有）——就像（根据最有抱负的志愿囚徒普鲁斯特的说法）你不能拥有现在，但可以拥有过去。再也没有比像普鲁斯特这样一位作为自我牺牲的艺术家之艰难，与拍照之不费吹灰之力更迥异的了，后者肯定是唯一以这样一种方式成为公认的艺术作品的活动，也即只动一下、只用手指碰一下就产生一件完整作品。普鲁斯特的劳作假定现实是遥远的，摄影则暗示可即刻进入现实。但是，这种即刻进入的做法的结果，是另一种制造距离的方式。以影像的形式拥有世界恰恰是重新体验非现实和重新体验现实的遥远性。
绘画总是概括，摄影则通常不。摄影影像是某一仍在继续中的人物或历史的一件件证据。与一幅画不同，一张照片暗示还有其他照片。
“始终——这‘人类文件’会使现在和未来与过去保持联系，”刘易斯·海因如是说。但摄影提供的不只是对过去的种记录，而是与现在打交道的一种新方式，这是千百亿当代摄影文件的效果所证明的。老照片扩充我们脑中的过去的影像，正在拍摄的照片则把现在的东西转化成一种脑中影像，变得像过去一样。相机建立一种与现在的推论式关系（现实是通过其痕迹而被知晓的），提供一种即时追溯的观点来看待经验。照片提供了模拟性的占有形式：占有过去、现在以至将来。
在透过摄影影像大量了解世界上有些什么（艺术、灾难、大自然之美）之后，人们看到真实事物时常常感到失望、吃惊、不为所动。因为摄影影像倾向于减去我们的亲身经历的感情，而它们引起的感情基本上又不是我们在真实生活中经历的。事件被拍摄下来往往比我们实际经历的更使我们不安。
相机的双重能力——把现实主观化和把现实客观化理想地满足并加强（资本主义社会消费和娱乐）需要。相机以两种对先进工业社会的运作来说必不可少的方式来定义现实：作为奇观（对大众而言）和作为监视对象（对统治者而言）。影像的生产亦提供一种统治性的意识形态。社会变革被影像变革所取代。消费各式各样影像和产品的自由被等同于自由本身。把自由政治选择收窄为自由经济消费，就需要无限地生产和消费影像。
需要拍摄一切事物的最后一个理由，存在于消费本身的逻辑。消费意味着燃烧，意味着耗尽——因此需要再添和补充。当我们制造影像和消费影像时，我们需要更多影像：和更多更多影像。但影像不是需要搜遍全世界才能找到的财宝：它们恰恰就在手边，举目皆是。拥有相机可激发某种类似渴望的东西。而像所有可信的渴望形式一样，它不可能得到满足：首先是因为摄影的可能性是无穷的；其次是因为这个工程最终是自我吞食的。摄影师们企图改善现实的贫化感，反而增加这种贫化事物转瞬即逝带给我们的那种压抑感更强烈了，因为相机为我们提供了把那稍纵即逝的时刻“定”下来的手段。我们以愈来愈快的速度消费影像，并且就像巴尔扎克怀疑相机耗尽一层层身体一样，影像消耗现实。相机既是解毒剂又是疾病，一种占有现实的手段和一种使现实变得过时的手段。
摄影的威力实际上把我们对现实的理解非柏拉图化，使我们愈来愈难以可信地根据影像与事物之间、复制品与原件之间的差别来反省我们的经验。这很合乎柏拉图贬低影像的态度也即把影像比喻成影子——它们是真实事物投下的，成为真实事物的短暂、信息极少、无实体、虚弱的共存物。但是，摄影影像的威力来自它们本身就是物质现实，是无论什么把它们散发出来之后留下的信息丰富的沉积物，是反过来压倒现实的有力手段——反过来把现实变成影子。影像比任何人所能设想的更真实。而正因为它们是一种无限的资源，一种不可能被消费主义的浪费耗尽的资源，要求采取资源保护措施来治疗的理由也就更充足。如果有一种更好的办法，使真实世界把影像世界包括在内，那么它将需要不仅是一种真实事物的生态学，而且是一种影像的生态学。
苏珊·桑塔格《论摄影》
「 “我们的时代”重影像而轻真实事物并非出于任性，而是对真实的概念逐渐复杂化和弱化的各种方式做出的一部分反应。 」
*影像世界
对现实的解释，一向是通过影像提供的报道来进行的；自柏拉图以来的哲学家都试图通过建立一个以没有影像的方式去理解现实的标准，来松脱我们对影像的依赖。但是，到十九世纪中叶，当这个标准终于似乎唾手可得时，旧有的宗教和政治幻想在挺进的人文主义和科学思维面前的溃散并没有像预期中那样制造大规模地投奔现实的叛逃。相反，新的无信仰时代加强了对影像的效忠。原本已不再相信以影像的形式来理解现实，现在却相信把现实理解为即是影像、幻觉。费尔巴哈在其《基督教的本质》第二版（1843）前言中谈到“我们的时代”时说，它“重影像而轻实在，重副本而轻原件，重表现而轻现实，重外表而轻本质”同时却又意识到正在这样做。而他这预兆性的抱怨，在二十世纪已变成一种获广泛共识的诊断：也即当一个社会的其中一项主要活动是生产和消费影像，当影像极其强有力地决定我们对现实的需求、且本身也成为受觊觎的第一手经验的替代物，因而对经济健康政体稳定和个人幸福的追求起到不可或缺的作用时，这个社会就变成“现代”。
摄影享有其他影像系统未曾享有过的力量，因为，与早期影像系统不同，摄影不依赖某位影像制作者。无论摄影师怎样小心地对影像制作程序的设定和引导作出千预，该程序本身依然是一种光学－化学（或电子）程序，其操作是自动的，其机械装置将不可避免地被改造来提供更精细因而更有用的真实事物的图像。机械创造的这些影像，以及它们传达的力量之真切，不啻是影像与现实之间的一种新关系。而如果可以说摄影恢复最原始的关系——影像与被表现物的局部同一性——那么可以说，影像的力量现正以非常不同的方式被体验。原始的影像效力概念假设影像拥有真实事物的特性，但我们现在却倾向于认为影像的特性属于真实事物。
费尔巴哈的“原件”与“副本”的对比，有一个问题，就是他关于现实与影像的定义是静态的。它假设真实永存、不变和完整，只有影像才会变：在完全站不住脚的可信性的声言的支撑下影像不知怎的变得更诱人了。但关于影像与现实的概念是互补的。当现实的概念改变了，影像的概念也随之改变，相反亦然。“我们的时代”重影像而轻真实事物并非出于任性，而是对真实的概含逐渐复杂化和弱化的各种方式做出的一部分反应，早期的一种方式是十九世纪开明的中产阶级提出关于现实是表象的批评。（这当然与预期的效果适得其反。）像费尔巴哈把宗教视为“人类心灵之梦”并把神学思想斥为心理投射那样，把迄今为止大部分被视为真实的东西贬为仅仅是幻想；或巴尔扎克在其以小说形式写成的社会现实百科全书中所做的那样，把日常生活中随便和琐碎的细节夸大为隐藏的历史和心理力量的密码——这些看法本身都是把现实作为一系列外表作为影像来体验的方式。
一种稳步地复杂化的对真实的感觉，会创造它自己的补偿性热情和简化，而最让人上瘾的热情和简化莫过于拍照。仿佛摄影者们有鉴于他们对现实的感觉日益贫乏，遂寻求输血去旅行以获取新经验，或恢复旧经验的活力。他们无所不在的活动，不啻是流动性最激进、最安全的版本。想拥有新经验的迫切性，转化为想拍照的迫切性：经验在寻求一种没有危机的形式。
由于对到处旅行的人来说，拍照似乎已近于一种义务，所以热情收集照片对那些关在户内的人——因自己的选择，或能力所限，或被胁迫而留在户内——有一种特殊吸引力。照片的收集，可被用作一个替代性的世界，那个替代性的世界是专门为那些激动人心或抚慰人心或引人入胜的影像而存在的。
现实被理解为难以驾驭不可获得，而照片则是把现实禁钢起来、使现实处手静止状态的一种方式。或者，现实被理解成是收缩的，空心的、易消亡的、遥远的，而照片可把现实扩大。你不能拥有现实，但你可以拥有影像（以及被影像拥有）——就像（根据最有抱负的志愿囚徒普鲁斯特的说法）你不能拥有现在，但可以拥有过去。再也没有比像普鲁斯特这样一位作为自我牺牲的艺术家之艰难，与拍照之不费吹灰之力更迥异的了，后者肯定是唯一以这样一种方式成为公认的艺术作品的活动，也即只动一下、只用手指碰一下就产生一件完整作品。普鲁斯特的劳作假定现实是遥远的，摄影则暗示可即刻进入现实。但是，这种即刻进入的做法的结果，是另一种制造距离的方式。以影像的形式拥有世界恰恰是重新体验非现实和重新体验现实的遥远性。
绘画总是概括，摄影则通常不。摄影影像是某一仍在继续中的人物或历史的一件件证据。与一幅画不同，一张照片暗示还有其他照片。
“始终——这‘人类文件’会使现在和未来与过去保持联系，”刘易斯·海因如是说。但摄影提供的不只是对过去的种记录，而是与现在打交道的一种新方式，这是千百亿当代摄影文件的效果所证明的。老照片扩充我们脑中的过去的影像，正在拍摄的照片则把现在的东西转化成一种脑中影像，变得像过去一样。相机建立一种与现在的推论式关系（现实是通过其痕迹而被知晓的），提供一种即时追溯的观点来看待经验。照片提供了模拟性的占有形式：占有过去、现在以至将来。
在透过摄影影像大量了解世界上有些什么（艺术、灾难、大自然之美）之后，人们看到真实事物时常常感到失望、吃惊、不为所动。因为摄影影像倾向于减去我们的亲身经历的感情，而它们引起的感情基本上又不是我们在真实生活中经历的。事件被拍摄下来往往比我们实际经历的更使我们不安。
相机的双重能力——把现实主观化和把现实客观化理想地满足并加强（资本主义社会消费和娱乐）需要。相机以两种对先进工业社会的运作来说必不可少的方式来定义现实：作为奇观（对大众而言）和作为监视对象（对统治者而言）。影像的生产亦提供一种统治性的意识形态。社会变革被影像变革所取代。消费各式各样影像和产品的自由被等同于自由本身。把自由政治选择收窄为自由经济消费，就需要无限地生产和消费影像。
需要拍摄一切事物的最后一个理由，存在于消费本身的逻辑。消费意味着燃烧，意味着耗尽——因此需要再添和补充。当我们制造影像和消费影像时，我们需要更多影像：和更多更多影像。但影像不是需要搜遍全世界才能找到的财宝：它们恰恰就在手边，举目皆是。拥有相机可激发某种类似渴望的东西。而像所有可信的渴望形式一样，它不可能得到满足：首先是因为摄影的可能性是无穷的；其次是因为这个工程最终是自我吞食的。摄影师们企图改善现实的贫化感，反而增加这种贫化事物转瞬即逝带给我们的那种压抑感更强烈了，因为相机为我们提供了把那稍纵即逝的时刻“定”下来的手段。我们以愈来愈快的速度消费影像，并且就像巴尔扎克怀疑相机耗尽一层层身体一样，影像消耗现实。相机既是解毒剂又是疾病，一种占有现实的手段和一种使现实变得过时的手段。
摄影的威力实际上把我们对现实的理解非柏拉图化，使我们愈来愈难以可信地根据影像与事物之间、复制品与原件之间的差别来反省我们的经验。这很合乎柏拉图贬低影像的态度也即把影像比喻成影子——它们是真实事物投下的，成为真实事物的短暂、信息极少、无实体、虚弱的共存物。但是，摄影影像的威力来自它们本身就是物质现实，是无论什么把它们散发出来之后留下的信息丰富的沉积物，是反过来压倒现实的有力手段——反过来把现实变成影子。影像比任何人所能设想的更真实。而正因为它们是一种无限的资源，一种不可能被消费主义的浪费耗尽的资源，要求采取资源保护措施来治疗的理由也就更充足。如果有一种更好的办法，使真实世界把影像世界包括在内，那么它将需要不仅是一种真实事物的生态学，而且是一种影像的生态学。
苏珊·桑塔格《论摄影》
Day 202。平安的自由。平安二字值千金。生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。所以，平安的自由应该是价值连城吧，恭喜各位，基本上都是富翁。如果给你工资，让你一直周游在外，你愿意吗？我不是大禹，三过家门而不入的壮举实在不适合我。活了这么久，唯一算长期在外居住过就是大学期间，但我仍然坚持每周回家一次，风雨不改，唯二破例的就是刚入学的军训跟非典疫情的封校，改为两周，也仅各一次而已。所以，学校周末的活动基本上我不会去参加，这可能也是单身的一大原因，[嘻嘻]。不过，我回家也是有正事干的，当个家教养活自己，勤工俭学说的就是我，[嘻嘻][嘻嘻][嘻嘻]。
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