大道无门，千差cī有路；透得此关，乾坤独步。

一一出自《禅宗无门关》。收在《大正藏》第四十八册。南宋无门慧开禅师撰，弥衍宗绍编。

（以下文字来自网络）
本文根据明超老师《禅宗无门关》精讲课整理(节选)

这个书上只有《禅宗无门关》这个标题。我们看他的《序》是怎么写的。他为什么要写这本书，他的用意是什么，都在《序》里面。他说：

“佛语心为宗，无门为法门。

既是无门，且作么甚透？”

这句话是什么意思呢？“佛语心为宗，无门为法门”，这句话在禅宗里流行其实是很广的。我们一般都不知道这句话是谁说的，其实是他（慧开禅师）说的。

什么叫做佛语心为宗？在《楞伽经》的经文中就是这么写的。《楞伽经》共分成四卷，四卷经开头是这样写的：佛语心品之一、佛语心品之二、佛语心品之三、佛语心品之四。《楞伽经》的每一品被称之为“佛语心品”。达摩祖师就是用《楞伽经》给禅宗修行的人印心的，以《楞伽经》印心或者叫“楞伽印心”，印证你是否开悟，印证你修行的境界达到什么程度。所以他就借着《楞伽经》佛语心品的标题，借着达摩祖师所说的，以《楞伽经》印心的历史渊源，来说“佛语心为宗”。

什么叫做佛语心为宗？就是佛陀所讲的一切的法，无非就是讲我们这个心，无非就是要我们悟明自己的心地。佛陀所讲的一切的法的根本归宿在哪里？其实就归结在我们每个人的心上。所以叫做佛语心为宗。

那么怎样才能悟到这个心呢？这个法门、这个方法，叫做“无门为法门”。要悟到自己的心地，用老实话讲，没有办法。我也不知道要怎么样让大家悟入，所以叫做无门。好像无路可走，不得其门而入。虽然不得其门而入，但是又显示了最充分的可能性。什么方法都可以入，有无穷无尽的方法可以入这个“门”。 无门就是没有固定的方法，没有固定的方法就有无穷无尽的方法。那么这个无门，又讲无路。什么叫做无路啊？比如说鸟在天上飞，有固定的道路吗？没有。鸟怎么飞都可以。它在天上任何一个方向（左、右、上、下、前、后，绕弯、打圈、直接飞过去）都可以。所以这个是很有意思。所谓无门为法门，禅宗是没有现成的、固定的修行方法的。这样的一个修行方式就叫做无门为法门。

“既是无门，且作么生透？”

既然没有门的话，“作么生”是古时候的一个口头语言，意思是要怎么样，又要怎么样可以“透”过呢？透就是透过。要怎么样才能找到修行的门径，怎么样才能明心见性，怎么样才能悟到自己本来具足的佛性，悟到自己的本来面目呢？就是这个意思。

“岂不见道：

从门入者，不是家珍；

从缘得者，始终成坏。”

这里讲的“从门入、从缘得”是这样子的：“从门入”是说假如说你有一个方法，有一个道路能够进来的话，这样得到的就不是自家家里的珍宝。你通过某种方法、某种手段能够获得的东西，既然你能够获得，一样地道理它也就会失去。从门入的，就是从外面得来的。你从外面得到的，就不是你自己家里本来就有的。这叫“从门入者”。

那么“从缘得者”也是这样。“始终成坏”怎么讲呢？古人的语言啊其实在这里结构上有一些变化。“始终成坏”不是“始终、成坏”，而是“始成、终坏”。什么叫“始成终坏”？开始得到了，开始你把它做好了，开始你拥有了，通过某种方式获得它了。就好像我们努力赚钱成为亿万富翁了。但这个亿万富翁是不保险的，因为这个钱财会失去。你通过种种方法途径获得的外来的东西——身外之物，不管我们的知识也好、学问也好，获得的这个东西你终将失去。从缘得者，始终成坏。为什么呢？因为佛法要我们明白的，不是外面得来的东西，是要找到自己本来就有的东西。向外寻求的东西不对，是错的，不是我们本有的家珍。所以参禅要明自己的心，要见到自己的本来面目，它绝对不是从外面来的。这句话讲得很清楚。

而且对于这样的一个说法，他进一步又说：

“恁么说话，

大似无风起浪，

好肉剜疮。”

我们说“从门入者不是家珍，从缘得者始终成坏。”就算是这样讲，那已经是无风起浪，挖肉补疮了。

因为当我们说：“我们自家珍宝就在自己这里。”这样一句话对我们有什么实际意义吗？那是没有意义的。你说我们每个人都有佛性，我们就在用自己的佛性，你这样去说真的有意义吗？当我们这样说时其实已经是个疯子了。一个自己坐在家里的人，有必要对自己说：“我就在家里吗？”一个自己坐在家里的人，时时刻刻告诉自己“我在家里”，这不是疯子又是什么？这是很莫名其妙的事情。因为这样的一个原因，无门慧开禅师说：正好像是无风起浪。本来没有风，你偏偏去弄点风。弄风来不就产生波浪了嘛！这是无事生事，无风起浪。

什么叫“挖肉补疮”呢？这个地方有个疮，我把疮挖掉，用其他地方的肉补到疮这里来。挖掉肉的地方又有洞了，我就再把其他地方的肉补过来，那么全身就这么被挖坏了，就是拆东墙补西墙。“佛法现成”这个道理，说出来就错了。所以叫做无风起浪，挖肉补疮。

我们可以举一个公案来说明这段话。云门祖师曾经有这样一个公案，是这样说的：

有人问云门文偃禅师：“释迦牟尼佛刚生出来时，行走七步，一手指天一手指地说：‘天上天下，唯我独尊。’禅师你对这个公案怎么看？”

云门文偃禅师说：“如果我当时在的话，我就一棒子把他打死喂狗吃，图个天下太平。”

这是云门禅师讲的话。这个公案对“无风起浪、挖肉补疮”说得是非常贴切生动。没有这个事，大家都很好；有了这个事后，大家都去追求开悟，追求解脱，追求成佛，这不是搞事嘛。本来现成是佛，你去搞个事来，这是不对的。我们说现成是佛，已经是搞事了。释迦牟尼佛说“天下天下唯我独尊”，这不就是说我们每个人本来是佛嘛。

在这里，无门慧开禅师做了一个深刻的比喻。后面他继续说：

“何况滞言句，觅解会，

掉棒打月，隔靴爬痒。

有甚交涉？”

这些话都禅宗常说的一些口头话，老生常谈。滞言句，就是执着于语言文字。“经典是这么说，佛是这么说，这个祖师是这么说，它是什么意思啊？它是这个意思，不是那个意思。你说的不对。它是那个意思，不是你说的这个意思……”停留在语言文字里面。觅解会，“它是这个意思吗？还是那个意思呢？”想在语言上找到一个答案。解就是理解，会就是体会。自己产生了一些心得体会，想在公案语言上、文字上找到自己的认识，找到自己的理解。就是一种知识层面上的理解。

“掉棒打月”是什么意思呢？“掉”就是拿着棒子去打天上的月亮，扔，扔出去，掉就是扔，把棍子扔出去，想把天上的月亮打下来，那是很奇怪的事情。

“隔靴爬痒”是什么意思呢？隔着鞋子去抓脚板心，挠痒，能够止痒吗？爬就是抓，抓痒，爬不到的。

“有甚交涉？”交涉就是相关。有什么关联呢？从文字上去找道理，找自己的心，那更是千里万里了。说一个本来是佛都已经错了，何况是在文字上找答案呢？更是错误的，所以无门。他还是在解释＂无门＂这两个字是什么意思。

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饿鬼之苦
　　思维饿鬼之苦。饿鬼分为隐住饿鬼和空游饿鬼两种。

1．隐住饿鬼
隐住饿鬼有：外障饿鬼、内障饿鬼、特障饿鬼等。

（1）外障饿鬼

数百年中甚至连水的名字也未曾听说过，长期遭受饥饿与干渴的逼迫，经常为寻找饮食而四处游荡，结果却一无所得。有时看到远处有清清的河流，以僵直的肢体艰难地支撑着巨大的腹部，痛苦而疲惫地踉跄奔去，到了近前，却见所有的水已枯干，仅仅剩下河床，痛苦不堪。有时从远处看到果实累累的绿树，也如前一样奔去，到了近前却已干枯成了用来燃烧的树干；又看到许多丰美的饮食、受用，但是到了近前却有许多手持兵器的人守护着，驱赶他们、用兵器殴打他们，痛苦难忍。夏季时感觉月亮十分炎热、炙烤；冬季时太阳却是非常寒冷、清凉，备感痛苦。从前，昼辛吉尊者来到饿鬼境内，结果中了饿鬼的吝啬之毒，感到口干舌燥。在一座大铁城门前，有一可怖的黑面红眼饿鬼，尊者问：“哪里有水？”结果聚来许多如烧焦的树干般的饿鬼，都说：“圆满的大尊者，请赐给我们水。”尊者说：“我也得不到水，正在寻找，你们是谁呀？”他们回答：“我们生在这山谷中已经十二年了，可连水的名字也没有听过。”

（2）内障饿鬼

此类饿鬼口如针眼一样，欲饮大海里的水，水却无法进入他们细如一根马尾毛般的咽喉，而且口中的毒也会使水干涸。即使有少量的水进入咽喉却无法满足他们大如盆地的腹部；待腹内稍感饱足，到了晚上却要感受腹内燃火焚烧心肺等所有内脏的难忍痛苦。想走动时，如灰白色茅草般的肢体难以支撑大如盆地的腹部，非常痛苦。

（3）特障饿鬼

在躯体庞大的每个饿鬼身上，居住着成群的小饿鬼啃食他们。此外，感受苦乐的数量多而不定。

从前，昼辛吉尊者来到饿鬼的境界时，见到在一座无量宫殿里有一相貌端庄、令人见而生喜的美女，以珍宝饰品装饰的宝座四脚上系缚着四个饿鬼。美女饿鬼向昼辛吉尊者供养食物，并告诉他：“如果这些饿鬼向您讨要食物，一点也不要给他们。”之后她就出去了。尊者受用食物时，这四个饿鬼前来索要。尊者给了一个饿鬼，结果食物变成了糠秕，又给另一个饿鬼，结果变成了铁水，再给剩下的饿鬼，一个变成了她自己的肉，另一个变成了脓血。这时，美女饿鬼回来了，“我不是说不要给他们吗？难道您的悲心胜过我吗？”尊者问：“他们与你是什么关系？”她回答：“这是我（前世）的丈夫，这是我的儿子，这是我的儿媳，这是我的仆女。”尊者又问：“你们是以什么业力转生到这里的？”她说：“南瞻部洲的人很难相信的，说了也不会信，还是不说为好。”尊者说：“我已现量见到了，怎么会不相信呢？”于是她开始讲述：“我前世是一个城市中的婆罗门女，在一个节日前的夜晚准备了丰美的饮食。嘎达亚那尊者前来化缘时，我对尊者生起信心并供养了他，满心欢喜地以为丈夫也一定会随喜，便告诉丈夫：‘我供养了佛的弟子嘎达亚那大尊者，你应随喜。’丈夫听后恼羞成怒地说：‘我没有供养婆罗门，甚至没有孝敬亲戚们，你却首先供养那个光头，那个光头怎么不吃糠秕呢？’然后我又对儿子说了，儿子也气愤地说：‘光头怎么不喝铁水呢？’当天晚上我的亲戚们给我捎来丰美的食品，让儿媳带回，结果她自己偷吃了，只将不好的食品给了我。我问她：‘你是不是未将好的食物给我而自己吃了，只将不好的食物给了我？’她妄言答道：‘我吃你的食物还不如吃自己的肉呢！’同样，我让仆女捎给亲戚的食物她在路上偷吃了。我问她时，她回答说：‘我偷吃你的食物还不如喝脓血呢？’当时我发愿：愿我将来转生在能看到他们感受各自业果的地方。所以如今我转生为大力饿鬼，否则以供养尊者的功德可以转生到三十三天。您如果去我曾住过的城市，请转告我那做妓女的女儿说：‘我已见到了你的父母等人，此业的果报是令人痛心的。’告诉她断除非法的恶业，改过自新。如果她不信，再告诉她，你的父亲生前的房间里有四个装满黄金的铜锅，还有金盘和金瓶，取出这些物品时常供养嘎达亚那大尊者，然后念我们的名字作回向，这样可以减轻我们的业力，并能逐渐消尽。”

　　此外，哲达日上师出游时到了饿鬼界。一位有五百个孩子、相貌丑陋的饿鬼母对哲达日上师说：“我的丈夫去印度金刚座觅食已十二载，至今未归，您若去印度金刚座，请转告他：‘如果不赶快回来，孩子们就要饿死了’。”哲达日问：“你的丈夫是什么样子啊？所有的饿鬼都一样，我能认识吗？”她说：“不会认错的，他是一个大嘴巴、塌鼻子、小眼睛具足九种丑相的饿鬼。”哲达日去了金刚座。一个沙弥倒供过的水和许多食子时，聚集了许多饿鬼争食，其中有她的丈夫。哲达日转告了他妻子的口信。那个饿鬼说：“我流浪到这里虽然已十二年了，但只有一次一位清净的比丘丢弃鼻涕时，我们这么多饿鬼集聚争夺才获得一点点，除此之外什么也没得到，而且我自己在争抢鼻涕时，被其他饿鬼打得遍体鳞伤。”

　　如此看来，无论生在饿鬼中任何一处，都同样要遭受以饥渴为主的各种痛苦。我们应诚心观修：现在我们这些人仅仅没有吃早饭，便会感受怎样的痛苦？如果转生到许多年连水的名字也听不到的地方那将如何呢？转生到饿鬼界的主因是吝啬和悭吝。因为我们曾经也造过无数这样的恶业，所以现在我们应当尽己所能为不转生到恶趣诚心以圆满加行、正行、后行而修持。

2．空游饿鬼

妖精、王鬼、死魔、厉鬼、女鬼、独角鬼等等，这些饿鬼恒时处于恐惧、怖畏和迷乱的境界之中，经常生起恶念，惟有精勤于损害他人的恶业，他们死后多数都立即堕入地狱等恶趣的深渊。无论他们生前是以病死、兵器所杀或悬梁自尽等何种方式而横死，每隔七天，他们都要感受一次以那种方式死亡的痛苦。他们想把这种痛苦转移给别人，但无论到哪里都是害人不利己。满心欢喜地来到昔日的亲朋好友面前，却令他们生病或发疯等感受不乐意的痛苦。瑜伽士们做诅烧抛仪轨时，将这些饿鬼压伏在地下黑暗之处，长达数劫；或者做火供，将他们烧在火里；或者抛撒驱邪芥子或石子，将这些饿鬼的头裂成百瓣，身断成千截等，恒时不离痛苦。这些饿鬼还要感受冬季太阳寒冷、夏季月亮酷热等反常现象的痛苦，这些与一般饿鬼相同。有些饿鬼则以鸟、狗等令人讨厌的形象感受难以臆测的无量痛苦。因此我们应诚心诚意思维，自己代受那些饿鬼的痛苦，并对生在饿鬼界的众生发起慈悲心，以圆满加行、正行、后行而修持。

　【1】：呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【2】：大人总喜欢在孩子的身上去触到时间。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【3】：他们被父母生下来，没有什么希望，只希望吃饱了，穿暖了。但也吃不饱，也穿不暖。         逆来的，顺受了。         顺来的事情，却一辈子也没有。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【4】：我仍搅着杯子，也许漂流久了的心情，就和离了岸的海水一般，若非遇到大风是不会翻起的。 --萧红 《最末的一块木柈》

 

　　【5】：生、老、病、死，都没有什么表示。生了就任其自然的长去；长大就长大，长不大也就算了。 老，老了也没有什么关系，眼花了，就不看；耳聋了，就不听；牙掉了，就整吞；走不动了，就瘫着。这有什么办法，谁老谁活该。 病，人吃五谷杂粮，谁不生病呢？ 死，这回可是悲哀的事情了，父亲死了儿子哭；儿子死了，母亲哭；哥哥死了一家全哭；嫂子死了，她的娘家人来哭。 哭了一朝或者三日，就总得到城外去，挖一个坑就把这人埋起来。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【6】：河水是寂静如常的，小风把河水皱着极细的波浪 。月光在河水上边并不像在海水上边闪着一片一片的金光，而是月亮落到河底里去了，似乎那渔船上的人，伸手可以把月亮拿到船上来似的。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【7】：黄瓜愿意开一个黄花，就开一个黄花，愿意结一个黄瓜，就结一个黄瓜。若都不愿意，就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，他若愿意长上天去，也没有人管。蝴蝶随意的飞，一会从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会又从墙头上飞走了一个白蝴蝶。它们是从谁家来的，又飞到谁家去？太阳也不知道这个。只是天空蓝悠悠的，又高又远。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【8】：这以往的事，在梦里关不住了。 --萧红 《中秋节》

 

　　【9】：他们就是这类人，他们不知道光明在哪里，可是他们实实在在地感到寒凉就在他们身上，他们想退去寒凉，因此而来了悲哀。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【10】：他们都像最低级的植物似的，只要极少的水分，土壤，阳光--甚至没有阳光，就能够生存了。生命力特别顽强，这是原始性的顽强。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【11】：生前何必久睡，死后自会长眠 --萧红 《最末的一块木柈》

 

　　【12】：满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【13】：晚来偏无事，坐看天边红。红照伊人处，我思伊人心，有如天边红。 他就像一场大雨，很快就可以淋湿你，但是云彩飘走了，他淋湿的就是别人。  我就像他划过的一根火柴，转眼就成为灰烬，然后他当着我的面划另一根火柴。 --萧红

 

　　【14】：逆来顺受，你说我的生命可惜，我自己却不在乎。你看着很危险，我却自以为得意。不得意怎样？人生是苦多乐少。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【15】：人生为了什么，才有这么凄凉的夜。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【16】：我不能决定怎么生，怎么死。但我可以决定怎样爱，怎样活。 --萧红

 

　　【17】：花开了，就像睡醒了似的。鸟飞了，就像在天上逛似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。要做什么，就做什么。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【18】：想击退了寒凉，因此而来了悲哀 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【19】：春夏秋冬，一年四季来回循环地走，那是自古也就这样的了。风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住的，就寻求着自然的结果，那自然的结果不大好，把一个人默默地一声不响地就拉着离开了这人间的世界了。 至于那还没有被拉去的，就风霜雨雪，仍旧在人间被吹打着。 逆来顺受，你说我的生命可惜，我自己却不在乎。你看着很危险，我却自己以为得意。不得意怎么样？人生是苦多乐少。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【20】：满天星光，满屋月亮，人生何如，为什么这么悲凉。 若赶上一个下雨的夜，就特别凄凉，寡妇可以落泪，鳏夫就要起来彷徨。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【21】：生命为什么不挂着铃子？不然丢了你，怎么感到有所亡失？ --萧红

 

　　【22】：是山么，是山你就高高的；是河么，是河你就长长的。 --萧红 《生死场》

 

　　【23】：花开了，就像睡醒了似的。鸟飞了，就像在天上逛似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样，都是自由的。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【24】：那鼓声就好像故意招惹那般不幸的人，打得有急有慢，好像一个迷路的人在夜里诉 说着他的迷惘，又好像不幸的老人在回想着他幸福的短短的幼年。又好像慈爱的母亲送 着她的儿子远行。又好像是生离死别，万分地难舍。 人生为了什么，才有这样凄凉的夜。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【25】：半生尽遭白眼冷遇，身先死，不甘，不甘。我一生最大的痛苦和不幸是因为我是一个女人。 --萧红

 

　　【26】：天气一天暖似一天，日子一寸一寸的都有意思。 --萧红

 

　　【27】：去年的五月正是我在北平吃青杏的季节，今年的五月我生活的痛苦真是有如青杏般苦涩。 --萧红 《黄金时代》

 

　　【28】：宗法社会，生活像河水一样平静地流淌。平静地流淌着愚昧和艰苦，也平静地流淌着恬静的自得其乐。 对于生活曾经寄以美好的希望但又屡次幻灭了的人，是寂寞的；对于自己的能力有自信，对于自己工作也有远大的计划，但是生活的苦酒却又使她颇为挹挹不能振作，而又因此感到苦闷焦躁的人，当然会加倍的寂寞；这样精神上寂寞的人一旦发觉了自己的生命之灯快将熄灭，因而一切都无从“补救”的时候，那她的寂寞的悲哀恐怕不是语言可以形容的。而这样寂寞的死，也成为我的感情上的一种沉重的负担，我愿意忘却，而又不能且不忍轻易忘却。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【29】：春夏秋冬，一年四季来回循环地走，那是自古也就是这样的了。风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住的就寻求了自然的结果。那自然的结果不大好，把一个人默默地一声不响地就拖着离开了这人间的世界了。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【30】：我是个女性。女性的天空是低的，羽翼是单薄的，而身边的累赘又是笨重的。 --萧红

 

　　【31】：生老病死，都没有什么表示生了就任其自然的长去，长大就长大，长不大也就算了 春夏秋冬，一年四季来回循环的走，那是自古也就这样的了，风霜雨雪，受得住的就过去了，受不住的，就寻求着自然的结果 呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父 --萧红

 

　　【32】：人生激越之处，在于永不停息地向前，背负悲凉，仍有勇气迎接朝阳。 --萧红 《爱自己，一切都是自由的》

 

　　【33】：我的胸中积满了沙石，因此我所想望着的:只是旷野，高山和飞鸟。 --萧红

 

　　【34】：假若有人问他们，人生是为了甚么？ 他们並不会茫然无所对答的， 他们会直截了当地不假思索地说了出来 [人活著是为吃饭穿衣。] 再问他，人死了呢？ 他们会说：[人死了就完了。] --萧红 《呼兰河传》

 

　　【35】：有一段时光， 沉淀在记忆深处， 历久弥新。 有一座城， 我来过， 便再也不曾远离。 呼兰河， 那是我一生的希望与憧憬。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【36】：筋骨若疼得厉害 皮肤流点血 也就麻木不觉了 --萧红 《黄金时代》

 

　　【37】：她是一种很强大的真实，她裸露着，绝非身体，而是灵魂。她用她的全力去爱，她的爱，让她爱的男人，变得强大起来，骄傲起来，随心所欲起来。然后，她第一个被伤害。她的强大，让男人下手很重，其实，她是很疼的… --萧红

 

　　【38】：生时何必多睡， 死后自会长眠。 --萧红 《最末的一块木柈》

 

　　【39】：他们看不见甚么是光明的，甚至根本也不知道，就像太阳照在了瞎子的头上了，瞎子也看不见太阳，但瞎子却感到实在是温暖了。他们就是这类人，他们不知道光明在哪里，可是他们实实在在地感到寒凉就在他们的身上，他们想击退了寒凉… --萧红 《呼兰河传》

 

　　【40】：只要那是真诚的， 那怕就带着点罪恶， 这也接受了。 --萧红

 

　　【41】：我这一生走的路，都是败路。 --萧红

 

　　【42】：晚来偏无事，坐看天边红，红照伊人处，我思伊人心。伊人何所在，有如天上虹。 --萧红 《静》

 

　　【43】：我爱诗人又怕害了诗人，因为诗人的心，是那么美丽，水一般地，花一般地，我只是舍不得摧残它，但又怕别人摧残，那么我何妨爱他。 --萧红 《春曲》

 

　　【44】：芹一个人住在妇产科里，整夜的幽静，只有她一个人享受窗上大树招摇细碎的月影，满墙走着，满地走着。 --萧红 《生死场》

 

　　【45】：夜的街，树枝上嫩绿的芽子看不见，是冬天吧？是秋天吧？但快乐的人们，不问四季总是快乐；哀哭的人们，不问四季也总是哀哭！ --悄吟 《商市街》

 

　　【46】：温顺的就是老实的，老实的就是好欺侮的，告诉人们快来欺侮她们吧。人若老实了，不但异类要来欺侮，就是同类也不同情。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【47】：雨如万条银丝从天上飘下来，屋檐落下一排排水滴，像美丽的珠帘。 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【48】：这场是死的城廓，没有花香，没有虫鸣，即使有花，即使有虫，那都是唱着别离的歌，陪伴着说不尽的死者永久的寂寞。 --萧红 《生死场》

 

　　【49】：可见温顺也不是怎么优良的天性，而是被打的结果，甚或是招打的缘由 --萧红 《呼兰河传》

 

　　【50】：可是当这河灯从上流的远处流来，人们是满心欢喜的，等流过了自己，也还没有什么，唯独到了最后，那河灯流到了极远的下流去的时候，使看河灯的人们，内心无由地来了空虚。 ”那河灯，到底是要漂到哪里去呢?” 多半的人们，看到了这样的境况，就抬起身来离开了河沿回家去了。 于是不但河里冷落，岸上也冷落了起来。 --萧红 《呼兰河传》