华严经中的智慧：远离诸相 证入法界
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
一切诸如来 远离于众相
法界大小及成坏 若有若无心不动
过去未来今现在 谛念思惟恒决定
一切诸法皆无相 无体无性空无实
如幻如梦离分别 常乐听闻如是义
—《华严经 十住品第十五》
梦幻泡影的大乘空性观
《华严经》精辟地表达了大乘空观思想。经文指出，只要体证到过现未三际的空性，则万法无从安立，不执假有，不溺顽空，即可见性成佛：
过去已灭。未来未至。
现在空寂。无作业者。
无受报者。……
了知境界。如幻如梦。
如影如响。亦如变化。
若诸菩萨。
能与如是观行相应。
于诸法中。不生二解。
一切佛法。疾得现前。
—《华严经 梵行品》
《华严经》以丰富的象征，表达了对空的体证。其中最为常用的譬喻有：
其一、梦幻光影。
梦幻光影，当体即空。菩萨观察诸法，如梦幻光影，便不会执着痴迷，不会心逐境转，而保持心灵的空明与自由。
其二、音声谷响。
音声谷响，当体即空。以此心境观照尘寰万象，便可闹中取静，喧中得寂，自在洒脱，无牵无著。
其三、阳焰泡沫。
阳焰泡沫等本是众缘合成，系幻觉所生，痴迷众生执幻成真，求之不得，徒增渴爱。菩萨洞知其幻，欲想自灭。
其四、画图彩色。
心灵是一个技法娴熟的绘画大师，世间的种种形色都是它的绘画，没有一件东西不是由它所生。心佛及众生之所以无差别，在于它们都是世间现象，因此都虚妄不实。
《华严经》充斥着精彩绝伦的比喻，表达了对空的直观体证。经文所描绘的一切诸法，均虚幻不实，为华严的性空缘起奠定了基础。
消除分别的不二法门
《华严经》强调要对一切法“离分别”，提倡不二法门：
若于佛法中，其心随平等，
入不二法门，彼人难思议。
“二”指相对的观念，又叫“边想”、“二边”。相对的观念产生于分别心，而分别心是痛苦的根源。
《华严经》通过对十二因缘的深邃感悟，形象地描绘了由于分别而产生的生死轮回因果链。为了斩断轮回之链，经文反复强调要不生分别心，离绝相对念。这种不二有三个层次：
首先，要离绝一多之类的世俗常情的相对观念：如经文偈句：
寂然不动离边想，
是名善入如来智。
普见于诸法，二边皆舍离。
不动离二边，此是如来智。
……
不生分别心，是念佛菩提。
……
无有一与多，是名随佛教。
一多之类的相对观念是世俗常情，修行的第一步就要将之断绝。
其次，要离绝解缚之类的学佛初阶的相对观念。如经文偈句：
有诤说生死，无诤即涅槃。
生死及涅槃，一俱不可得。
若逐假名字，取著此二法。
此人不如实，不知圣妙道。
臻于学佛初阶者，离绝世俗分别念，追求涅槃圣境。殊不知轮回生死固然未悟，执着涅槃同样沉迷。如经文偈句：
离诸分别心不动，善了如来之境界。
……
能所分别二俱离，杂染清净无所取。
若缚若解智悉忘，但愿普与众生乐。
法性本寂无诸相，犹如虚空不分别。
超诸取著绝言道，真实平等常清净。
若能通达诸法性，于有于无心不动。
离诸分别的心灵如同虚空，绝能所，超染净，忘解缚，泯有无。如果高推圣境，就会坠入解脱深坑，陷于新的执着。
复次，要离绝不二之类的学佛进阶的相对观念。如经文偈句：
诸法寂灭非寂灭，远离此二分别心。
知诸分别是世见，入于正位分别尽。
通过对世俗之智的扬弃，不执着于一多之类的世智层次的不二，便由第一层面上升到第二层面，进入了学佛初阶的不二法门，此时对能所、有无之类的相对观念也悉行弃捐，是深邃通脱澄明高远的甚深般若智慧。
而般若的特性在于随说随扫，不断地否定，甚至对它自己也毫不容情地予以扫除。
由于不二法门是超越言语分别的对佛境的直观体证，如果将“不二”作为一种观念，就沦于增语、戏论，仍然是“二”。
因此，对这种情形下的“不二”也要予以扬弃，这样才能上升到第三层面的“不二”：
菩萨心净不作二，亦复不作不二法。
舍离二法不二法，觉悟众生语言道。
只有到了连不二的意念也彻底脱落时，才是真正的不二法门。第一层面的不二法门是世智的不二法门，第二层面的不二法门是教内的不二法门，只有第三层面的不二法门，才是禅意的不二法门：
有无元不二，有二翻成病。
若存不二心，暗却本来镜。
绝言离相的禅定智慧
大乘空观诸相皆空，不二法门远离分别，由此生发了绝言离相的《华严经》式的禅定智慧。对形相的破除和对言语的扬弃，成为《华严经》的重点。
基于大乘空观和不二法门，《华严经》提出了无生无灭的思想：如经文偈句：
诸法无生亦无灭，亦复无来无有去。
一切法无生，一切法无灭。
若能如是解，诸佛常现前。
诸法从本来，无生亦无起。
无相无有成，亦无去来义。
无生无灭，即是涅槃，是般若智慧观照下的世界本相以及观照这本相的澄明襟怀。经文从本体无生的角度，提出了不可执相的理由，批评了凡夫着相的痴迷，并指出分别取相是轮回的根源：
凡夫见诸法，但随于相转。
不了法无相，以是不见佛。
诸法无真实，妄取真实相。
是故诸凡夫，轮回生死狱。
经文还进一步指出，不但对世俗的幻相不可执着，对佛的相状也同样不可执着：
若以威德色种族，而见人中调御师，
是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。
……
如来非以相为体，但是无相寂灭法。
因此，获得了佛智的人，就要远离幻相：
一切诸如来，远离于众相。
既然着相的根源是由于分别，而分别会导致清净眼的丧失，因此就应当远离分别，离言绝相，才能见到如来。
若能除眼翳，舍离于色想。
不见于诸法，则得见如来。
言语说诸法，不能显实相。
按照《华严经》的观点，言语是幻法，作为幻法的言语不能表征真如实相。并且，言语与分别总是联系在一起，“一切言语，皆从觉观而生，才有觉观，便形纹彩，发萌芽于境上，起兆朕于心中。心境对治，便为质碍。”
要想体证真如，必须离绝言语。但是，离绝言语并不等于不使用言语，超越形相不等于不使用形相：
常于诸法不作二，亦复不作于不二。
于二不二并皆离，知其悉是语言道。
扬弃言语、形相的深层意蕴乃是扬弃言语、形相的分别性指向，而要摆脱言语、形相的分别性指向，往往又必须使用带有分别性指向的言语、形相：
非言何以知乎无言，非相何能显乎无相？
《华严经》偈云：
了法不在言，善入无言际。
而能示言说，如响遍世间。
……
又偈云：
色身非是佛，音声亦复然。
亦不离色声，见佛神通力。
《金刚经》云：“若见诸相非相，则见如来。”皆以相显无相也，则无言不碍言，无相不碍相。故知无言即言，曾无别体。相即无相，岂有异形？
由此可见，“言”即“无言”，何妨言满世间；“诸相”非“相”，不碍万象纷纭。
《华严经》大乘空性观的指导意义
华严经的入法界品，特指入普贤法界。在《华严经》中，诸多大乘菩萨在因地修行时，即把证空性与入法界结合起来。将证空性的解脱道寓于入法界的菩萨大行中，通过入法界的大行把自己的自性妄执、主宰执给彻底磨掉，既证了毕竟空实现了自身的解脱，也入了圆满普贤法界，圆成佛果。
我们在凡夫地时，即可规划好设置好你的成佛之路，不要等到证了阿罗汉辟支佛再来回小向大，那样你会付出更的努力与功夫，才能入法界。当然，二乘圣人回小向大有一个捷径，那就是发愿往生西方极乐世界，或者往生其他有缘的佛净土。
华严经中的四十一位法身大士，都是入法界的，入法界才会入大乘，才会成佛。我们学修《华严经》，要从入法界的宏大视野来理解成佛，而不仅仅是在菩提树下成佛，这只是示现，他的本地风光是普贤法界，普门示现。
所以，作为凡夫的我们，一开始，就要将证空性与入法界结合起来修，这是成佛之路最好的规划。这样，你菩萨的种性、佛的种性就可建立。有佛的种性，才能成佛。
~那烂陀寺
放下即是快乐，随缘就会心安。放得下，放不下，最终都是被放下，何不快乐的放下，何必累心。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。有缘而来，无缘而去。一切随缘，顺其自然。勉强终归不能如意，强求势必不会甜蜜。尽心尽力做好自己，世事大抵如此，努力无悔，尽心无憾…关注微信号：QQ534953650
种草群有伙伴说，这段时间忽然莫名其妙特别困，怎么都睡不醒，愁死了。这种情况我也经历过，比如前段时间不是刚历劫结束吗？然后整个人都不行了。
就像大病初愈一样，由内而外被抽空的感觉。手脚发软、全身无力，至少睡了三四天，才逐渐恢复元气。
再比如年轻时候有这么几年，由于情绪内耗太严重，也导致精力不济，总是又困又累。哪怕每天睡十来个小时，白天还是特别疲乏。
上述，都属于：气虚。
在《心印妙经》里面，第一句就提及：“上药三品，神与气精......”
（注意：这篇不是讲经，仅通过引用，给大家聊聊精气神相关。）
我个人理解，这句话的意思是指：人的精、气、神，三样东西，是相当于最上乘“药”一般的存在。
“三品一理，妙不可听”，共同构成了我们身体的能量来源。
那么，精气神都是从哪儿来的呢？
（以下引用仅为了提供推论依据，看不懂的，或者不感兴趣的，可以直接跳到“结论”处。）
《心印妙经》提及：
--“人各有精，精合其神，神合其气，气合体真......
神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青.......”
而老子在《清静经》中，也有提及：
--“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之......
常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”
----
综上，可以推论：
1、精+气+神 = 三者紧密相连，互为依附，是缺一不可的。
2、身体相当于“气”的容器。
精需要气作为核心支柱，后者就相当于地基的存在。
如果气不足，则精就没办法聚拢。
3、唯有 精+气 = 充足，神才能奕奕，才有可能散发出光芒。
4、所以，气虚就会造成：精+神 = 萎靡不振。
进而导致：
明明没做什么，但总觉着特别累；
记忆力减退，健忘；
恍恍惚惚，难以集中注意力，经常开小岔；
缺乏动力，拖延，选择恐惧；
失眠，多梦，焦虑，抑郁；
莫名其妙的发胖。
（注意：本段并不是说，所有上述症状，都是气虚造成；
而是指，气虚可能会导致上述症状。请大家不要因果倒置。）
-----
总之，当身体出现健康层面问题，或情绪过于内耗，都可能造成气虚。
其中，情绪内耗往往是由于杂念过多、忧思甚虑、无法控制的欲望等等所导致的。
这时，大家可能就会出现：
√ 睡不够，无论如何都特别困；
√ 吃不饱，不管吃了多少，都还是觉着饿；
√ 情感饥渴，总觉着缺爱，缺乏被关注、关心、爱的感觉，无法自控的对外索求；
怎么改善？
我自己实践过、切实有效的方法是：
1、想睡就睡，睡个痛快。
比如历劫结束时，整整三四天都特别困。
那就睡。
困就是气虚的典型体现，睡够了，自然就补回来了。
2、适当多晒晒太阳。
如果气虚的不是很厉害，中午时候出去溜达是非常好的选择。
如果太虚了，虚不受补，那么可以清晨以及傍晚的时候去晒。
3、每天坚持散步30分钟左右。
找公园、人少的地方，通过低强度的适量运动，来逐渐补气。
4、食补。
注意，不要一上来就吃人参之类的，否则容易虚不受补。
可以试试山药之类的，对补气很有好处。
5、拉黑或者隔离让你情绪内耗的人。
让丫滚远点，拒绝被吸。
停止情绪内耗，才能从根本上解决问题。
6、不要被欲望所控制，而应该成为欲望的主导者。
7、如果总是忧思，说明行动力太欠缺了。
这时，停止胡思乱想。
看看书，多参加社交。
哪怕只是看看喜剧片，转移注意力，也比整天瞎寻思强。
不要陷入瞎寻思里面，否则内耗永远无法停止。
8、有条件的可以去做做推拿、精油SPA。
疏通经络对于补气也很有好处。
但是要注意，如果特别虚的，要谨慎。
前段时间我就是特别特别虚，让朋友做了推拿，做完就爬不起来了。
虚不受补。
如果你也属于这挂，那么先稍微补一补，再去做疏通。
上述是这些年我自己的实践总结，给有缘的朋友们做参考。
[太开心][太开心][太开心]
就像大病初愈一样，由内而外被抽空的感觉。手脚发软、全身无力，至少睡了三四天，才逐渐恢复元气。
再比如年轻时候有这么几年，由于情绪内耗太严重，也导致精力不济，总是又困又累。哪怕每天睡十来个小时，白天还是特别疲乏。
上述，都属于：气虚。
在《心印妙经》里面，第一句就提及：“上药三品，神与气精......”
（注意：这篇不是讲经，仅通过引用，给大家聊聊精气神相关。）
我个人理解，这句话的意思是指：人的精、气、神，三样东西，是相当于最上乘“药”一般的存在。
“三品一理，妙不可听”，共同构成了我们身体的能量来源。
那么，精气神都是从哪儿来的呢？
（以下引用仅为了提供推论依据，看不懂的，或者不感兴趣的，可以直接跳到“结论”处。）
《心印妙经》提及：
--“人各有精，精合其神，神合其气，气合体真......
神依形生，精依气盈，不凋不残，松柏青青.......”
而老子在《清静经》中，也有提及：
--“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之......
常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”
----
综上，可以推论：
1、精+气+神 = 三者紧密相连，互为依附，是缺一不可的。
2、身体相当于“气”的容器。
精需要气作为核心支柱，后者就相当于地基的存在。
如果气不足，则精就没办法聚拢。
3、唯有 精+气 = 充足，神才能奕奕，才有可能散发出光芒。
4、所以，气虚就会造成：精+神 = 萎靡不振。
进而导致：
明明没做什么，但总觉着特别累；
记忆力减退，健忘；
恍恍惚惚，难以集中注意力，经常开小岔；
缺乏动力，拖延，选择恐惧；
失眠，多梦，焦虑，抑郁；
莫名其妙的发胖。
（注意：本段并不是说，所有上述症状，都是气虚造成；
而是指，气虚可能会导致上述症状。请大家不要因果倒置。）
-----
总之，当身体出现健康层面问题，或情绪过于内耗，都可能造成气虚。
其中，情绪内耗往往是由于杂念过多、忧思甚虑、无法控制的欲望等等所导致的。
这时，大家可能就会出现：
√ 睡不够，无论如何都特别困；
√ 吃不饱，不管吃了多少，都还是觉着饿；
√ 情感饥渴，总觉着缺爱，缺乏被关注、关心、爱的感觉，无法自控的对外索求；
怎么改善？
我自己实践过、切实有效的方法是：
1、想睡就睡，睡个痛快。
比如历劫结束时，整整三四天都特别困。
那就睡。
困就是气虚的典型体现，睡够了，自然就补回来了。
2、适当多晒晒太阳。
如果气虚的不是很厉害，中午时候出去溜达是非常好的选择。
如果太虚了，虚不受补，那么可以清晨以及傍晚的时候去晒。
3、每天坚持散步30分钟左右。
找公园、人少的地方，通过低强度的适量运动，来逐渐补气。
4、食补。
注意，不要一上来就吃人参之类的，否则容易虚不受补。
可以试试山药之类的，对补气很有好处。
5、拉黑或者隔离让你情绪内耗的人。
让丫滚远点，拒绝被吸。
停止情绪内耗，才能从根本上解决问题。
6、不要被欲望所控制，而应该成为欲望的主导者。
7、如果总是忧思，说明行动力太欠缺了。
这时，停止胡思乱想。
看看书，多参加社交。
哪怕只是看看喜剧片，转移注意力，也比整天瞎寻思强。
不要陷入瞎寻思里面，否则内耗永远无法停止。
8、有条件的可以去做做推拿、精油SPA。
疏通经络对于补气也很有好处。
但是要注意，如果特别虚的，要谨慎。
前段时间我就是特别特别虚，让朋友做了推拿，做完就爬不起来了。
虚不受补。
如果你也属于这挂，那么先稍微补一补，再去做疏通。
上述是这些年我自己的实践总结，给有缘的朋友们做参考。
[太开心][太开心][太开心]
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