如来赞叹品第六
尔时,世尊,举身放大光明.遍照,百千万亿,恒河沙,等,诸佛世界。
出大音声.普告,诸佛世界,一切诸菩萨,摩诃萨.及天、龙、鬼、神、人、非人等。
听,吾,今日,称扬赞叹,地藏菩萨摩诃萨.于十方世界.现大不可思议,威神慈悲之力.救护一切罪苦之事。
吾,灭度后.汝,等,诸菩萨大士.及天龙鬼神等.广作方便.卫护是经.令一切众生,证涅槃乐。
说是语已.会中有一菩萨.名曰普广.合掌恭敬而白佛言.今见世尊,赞叹,地藏菩萨.有如是不可思议,大威神德.
唯愿世尊,为未来世,末法众生.宣说,地藏菩萨利益,人天因果等事.使,诸天龙八部.及未来世众生.顶受佛语。
尔时,世尊,告,普广菩萨,及四众等.谛听谛听.吾,当为汝略说,地藏菩萨利益,人天福德之事。普广白言.唯然.世尊.愿乐欲闻。
佛,告,普广菩萨.未来世中.
若有,善男子、善女人.闻是,地藏菩萨摩诃萨名者.或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者.是人超越三十劫罪。
普广.若有善男子、善女人.或彩画形像.或土石胶漆.金银铜铁、作此菩萨.一瞻一礼者.是人百返,生于三十三天.永不堕于恶道。
假如,天福尽故.下生人间.犹为国王.不失大利。
若有女人.厌女人身.尽心供养,地藏菩萨画像.及土、石、胶、漆、铜、铁等像.如是日日不退.常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。
是善女人.尽此一报女身.百千万劫.更不生有女人世界.何况复受。
除非,慈愿力故.要受女身.度脱众生.承斯供养地藏力故.及功德力.百千万劫不受女身。
复次,普广.若有女人.厌是丑陋.多疾病者.但于地藏像前.志心瞻礼.食顷之间。
是人千万劫中.所受生身.相貌圆满。
是丑陋女人.如不厌女身.即百千万亿生中.
常为王女.乃及王妃.宰辅大姓.大长者女.端正受生.诸相圆满。
由志心故.瞻礼地藏菩萨.获福如是。
复次,普广.若有善男子、善女人.能对菩萨像前.作诸伎乐.及歌咏赞叹.香华供养.乃至劝于一人多人。
如是等辈.现在世中,及未来世.常得,百千鬼神,日夜卫护.不令恶事,辄闻其耳.何况,亲受诸横。
复次,普广.未来世中.若有恶人,及恶神恶鬼.见有善男子、善女人.归敬供养,赞叹瞻礼,地藏菩萨形像.
或妄生讥毁.谤无功德及利益事.
或露齿笑.或背面非.或劝人共非.
或一人非.或多人非.乃至一念生讥毁者。
如是之人.贤劫千佛灭度.讥毁之报.尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已.方受饿鬼。
又经千劫.复受畜生。
又经千劫.方得人身。
纵受人身.贫穷下贱.
诸根不具.多被恶业来结其心。不久之间.复堕恶道。
是故,普广.讥毁他人供养.尚获此报.何况别生恶见毁灭。
复次,普广.若未来世.有男子女人.久处床枕.求生求死.了不可得。
或夜梦恶鬼.乃及家亲、或游险道、
或多魇寐、共鬼神游。
日月岁深.转复尪瘵.眠中叫苦.惨凄不乐者。
此,皆是,业道论对.未定轻重.或难舍寿、或不得愈.男女俗眼.不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前.高声转读,此经一遍。
或取病人可爱之物.或衣服、宝贝.庄园、舍宅.对病人前.高声唱言.
我某甲等.为是病人,对经像前,舍诸等物.或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。
如是,三白病人.遣令闻知。假令诸识分散.至气尽者.乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白.高声读经。
是,人,命终之后。宿殃重罪.至于,五无间罪.永得解脱.所受生处.常知宿命。
何况,善男子,善女人,自书此经,或教人书、或,自塑菩萨形像,乃至教人塑画。
所受果报.必获大利。
是故,普广.若见有人读诵是经.乃至一念赞叹是经.或恭敬者。
汝须百千方便.劝是等人.勤心莫退.能得未来、现在千万亿,不可思议功德。
复次,普广.若未来世,诸众生等.或梦或寐.见诸鬼神乃及诸形.或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。
此皆是,一生,十生,百生,千生,
过去父母、男女弟妹、夫妻眷属.在于恶趣.
未得出离.无处希望福力救拔.
当告宿世骨肉.使作方便.愿离恶道。
普广.汝以神力.遣是眷属.令对诸佛菩萨像前.志心,自读此经.或请人读.其数,三遍或七遍。
如是恶道眷属.经声毕是遍数.当得解脱.乃至梦寐之中.永不复见。
复次,普广.若未来世.有诸下贱等人.或奴或婢.乃,至诸,不自由之人.觉知宿业.要忏悔者。
志心瞻礼,地藏菩萨形像.乃至一七日中.念菩萨名.可满万遍。
如是等人.尽此报后.千万生中.常生尊贵.更不经三恶道苦。
复次,普广.若未来世中.阎浮提内.刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等.及异姓种族.
有新产者.或男或女.七日之中.早晚读诵,此不可思议经典.更为念菩萨名.可满万遍。
是新生子.或男或女.宿有殃报.便得解脱.安乐易养.寿命增长。若是承福生者.转增安乐.及与寿命。
复次普广.若未来世众生.
于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日.是诸日等.诸罪结集.定其轻重。
南阎浮提众生.举止动念.无不是业.无不是罪.何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。
能是十斋日.对佛菩萨诸贤圣像前.读是经一遍.东西南北,百由旬内.无诸灾难。
当此,居家.若长若幼.现在未来,百千岁中.永离恶趣。
能于,十斋日,每转一遍.现世令此居家。无诸横病.衣食丰溢。
是故,普广.当知,地藏菩萨,有如是等。
不可说,百千万亿。大威神力.利益之事。
阎浮众生.于此大士有大因缘。
是诸众生.闻菩萨名.见菩萨像.乃至,闻是经,三字五字.或一偈一句者.现在殊妙安乐.未来之世.百千万生.常得端正.生尊贵家。
尔时,普广菩萨,闻佛如来,称扬赞叹,
地藏菩萨已.胡跪合掌,复白,佛言.世尊.我久知是,大士有如此,不可思议神力.及大誓愿力.为未来众生,遣知利益.故问如来.唯然顶受。
世尊.当何名此经.使我云何流布。
佛告普广.此经有三名.
一名地藏本愿.
亦名地藏本行.
亦名地藏本誓力经。
缘此菩萨.久远劫来.发大重愿.利益众生.是故汝等.依愿流布。
普广闻已.合掌,恭敬作礼,而退。
尔时,世尊,举身放大光明.遍照,百千万亿,恒河沙,等,诸佛世界。
出大音声.普告,诸佛世界,一切诸菩萨,摩诃萨.及天、龙、鬼、神、人、非人等。
听,吾,今日,称扬赞叹,地藏菩萨摩诃萨.于十方世界.现大不可思议,威神慈悲之力.救护一切罪苦之事。
吾,灭度后.汝,等,诸菩萨大士.及天龙鬼神等.广作方便.卫护是经.令一切众生,证涅槃乐。
说是语已.会中有一菩萨.名曰普广.合掌恭敬而白佛言.今见世尊,赞叹,地藏菩萨.有如是不可思议,大威神德.
唯愿世尊,为未来世,末法众生.宣说,地藏菩萨利益,人天因果等事.使,诸天龙八部.及未来世众生.顶受佛语。
尔时,世尊,告,普广菩萨,及四众等.谛听谛听.吾,当为汝略说,地藏菩萨利益,人天福德之事。普广白言.唯然.世尊.愿乐欲闻。
佛,告,普广菩萨.未来世中.
若有,善男子、善女人.闻是,地藏菩萨摩诃萨名者.或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者.是人超越三十劫罪。
普广.若有善男子、善女人.或彩画形像.或土石胶漆.金银铜铁、作此菩萨.一瞻一礼者.是人百返,生于三十三天.永不堕于恶道。
假如,天福尽故.下生人间.犹为国王.不失大利。
若有女人.厌女人身.尽心供养,地藏菩萨画像.及土、石、胶、漆、铜、铁等像.如是日日不退.常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。
是善女人.尽此一报女身.百千万劫.更不生有女人世界.何况复受。
除非,慈愿力故.要受女身.度脱众生.承斯供养地藏力故.及功德力.百千万劫不受女身。
复次,普广.若有女人.厌是丑陋.多疾病者.但于地藏像前.志心瞻礼.食顷之间。
是人千万劫中.所受生身.相貌圆满。
是丑陋女人.如不厌女身.即百千万亿生中.
常为王女.乃及王妃.宰辅大姓.大长者女.端正受生.诸相圆满。
由志心故.瞻礼地藏菩萨.获福如是。
复次,普广.若有善男子、善女人.能对菩萨像前.作诸伎乐.及歌咏赞叹.香华供养.乃至劝于一人多人。
如是等辈.现在世中,及未来世.常得,百千鬼神,日夜卫护.不令恶事,辄闻其耳.何况,亲受诸横。
复次,普广.未来世中.若有恶人,及恶神恶鬼.见有善男子、善女人.归敬供养,赞叹瞻礼,地藏菩萨形像.
或妄生讥毁.谤无功德及利益事.
或露齿笑.或背面非.或劝人共非.
或一人非.或多人非.乃至一念生讥毁者。
如是之人.贤劫千佛灭度.讥毁之报.尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已.方受饿鬼。
又经千劫.复受畜生。
又经千劫.方得人身。
纵受人身.贫穷下贱.
诸根不具.多被恶业来结其心。不久之间.复堕恶道。
是故,普广.讥毁他人供养.尚获此报.何况别生恶见毁灭。
复次,普广.若未来世.有男子女人.久处床枕.求生求死.了不可得。
或夜梦恶鬼.乃及家亲、或游险道、
或多魇寐、共鬼神游。
日月岁深.转复尪瘵.眠中叫苦.惨凄不乐者。
此,皆是,业道论对.未定轻重.或难舍寿、或不得愈.男女俗眼.不辨是事。
但当对诸佛菩萨像前.高声转读,此经一遍。
或取病人可爱之物.或衣服、宝贝.庄园、舍宅.对病人前.高声唱言.
我某甲等.为是病人,对经像前,舍诸等物.或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。
如是,三白病人.遣令闻知。假令诸识分散.至气尽者.乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白.高声读经。
是,人,命终之后。宿殃重罪.至于,五无间罪.永得解脱.所受生处.常知宿命。
何况,善男子,善女人,自书此经,或教人书、或,自塑菩萨形像,乃至教人塑画。
所受果报.必获大利。
是故,普广.若见有人读诵是经.乃至一念赞叹是经.或恭敬者。
汝须百千方便.劝是等人.勤心莫退.能得未来、现在千万亿,不可思议功德。
复次,普广.若未来世,诸众生等.或梦或寐.见诸鬼神乃及诸形.或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。
此皆是,一生,十生,百生,千生,
过去父母、男女弟妹、夫妻眷属.在于恶趣.
未得出离.无处希望福力救拔.
当告宿世骨肉.使作方便.愿离恶道。
普广.汝以神力.遣是眷属.令对诸佛菩萨像前.志心,自读此经.或请人读.其数,三遍或七遍。
如是恶道眷属.经声毕是遍数.当得解脱.乃至梦寐之中.永不复见。
复次,普广.若未来世.有诸下贱等人.或奴或婢.乃,至诸,不自由之人.觉知宿业.要忏悔者。
志心瞻礼,地藏菩萨形像.乃至一七日中.念菩萨名.可满万遍。
如是等人.尽此报后.千万生中.常生尊贵.更不经三恶道苦。
复次,普广.若未来世中.阎浮提内.刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等.及异姓种族.
有新产者.或男或女.七日之中.早晚读诵,此不可思议经典.更为念菩萨名.可满万遍。
是新生子.或男或女.宿有殃报.便得解脱.安乐易养.寿命增长。若是承福生者.转增安乐.及与寿命。
复次普广.若未来世众生.
于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日.是诸日等.诸罪结集.定其轻重。
南阎浮提众生.举止动念.无不是业.无不是罪.何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。
能是十斋日.对佛菩萨诸贤圣像前.读是经一遍.东西南北,百由旬内.无诸灾难。
当此,居家.若长若幼.现在未来,百千岁中.永离恶趣。
能于,十斋日,每转一遍.现世令此居家。无诸横病.衣食丰溢。
是故,普广.当知,地藏菩萨,有如是等。
不可说,百千万亿。大威神力.利益之事。
阎浮众生.于此大士有大因缘。
是诸众生.闻菩萨名.见菩萨像.乃至,闻是经,三字五字.或一偈一句者.现在殊妙安乐.未来之世.百千万生.常得端正.生尊贵家。
尔时,普广菩萨,闻佛如来,称扬赞叹,
地藏菩萨已.胡跪合掌,复白,佛言.世尊.我久知是,大士有如此,不可思议神力.及大誓愿力.为未来众生,遣知利益.故问如来.唯然顶受。
世尊.当何名此经.使我云何流布。
佛告普广.此经有三名.
一名地藏本愿.
亦名地藏本行.
亦名地藏本誓力经。
缘此菩萨.久远劫来.发大重愿.利益众生.是故汝等.依愿流布。
普广闻已.合掌,恭敬作礼,而退。
佛教中的
“ 妄想 ”
是什么意思
妄想
( 佛教解释 )
( 梵vikalpa,
藏rnam-par-rtog-pa )
指以虚妄颠倒之心分别诸法之相状。
亦即由于心之执着,
而无法如实知见事物,
遂产生谬误之分别。
又称妄想分别。
妄念里头最严重的就是我执。
因为五蕴皆空、
诸法无我。
旧译《华严经》卷五
〈 如来光明觉品 〉云 ︰
‘ 一切诸世间,
皆从妄想生;
是诸妄想法,
其性未曾有。’
《 观普贤菩萨行法经 》云 ︰
‘ 一切业障海,
皆从妄想生,
若欲忏悔者,
端坐念实相。’
简介
‘ 妄想 ’
是指虚妄分别。
《 楞伽阿跋多罗宝经 》卷四云 ︰
‘ 彼妄想者,
施设众名,
显示诸相,
如此不异,
象马车步男女等名,
是名妄想。’
《 大乘义章 》卷三云 ︰
‘ 言妄想者,
所谓凡夫迷实之心,
起诸法相,
辨相施名,
依名取相,
所取不实,
故曰妄想,
故经说言 ︰
虚妄分别名字及相,
名妄想也。’
此谓凡夫虚妄分别诸法之相,
施以名字,
更依名字取差别诸相,
故称为妄想。
妄想之种别甚多,
《 楞伽阿跋多罗宝经 》卷二举出言说妄想、
所说事妄想、
想妄想、
利妄想、
自性妄想、
因妄想、
见妄想、
成妄想、
生妄想、
不生妄想、
相续妄想、
缚不缚妄想等十二种。
《 菩萨地持经 》卷二
〈 真实义品 〉
举出自性妄想、
差别妄想、
摄受积聚妄想、
我妄想、
我所妄想、
念妄想、
不念妄想、
俱相违妄想等八种。
《 大佛顶首楞严经 》卷十举出坚固、
虚明五种妄想,
并谓有妄念、
妄执等同义语。
如《 大乘起信论 》云 ︰
‘ 一切诸法唯依妄念而有差别,
若离妄念,
则无一切境界之相。’
《 成唯识论 》卷八云 ︰
‘ 阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘。’
皆为其例。
《 佛教哲学大词典 》
虚妄的想念。
无认为有。
假想、
不合道理的想法、
念头与看法。
即错误的想法、
胡乱的思考。
与 “ 妄心 ”、
“ 妄念 ” 同义。
御书覆松野书其一
《 丁福保佛学大词典 》
( 术语 )
不当于实曰妄,
妄为分别而取种种之相曰妄想。
注维摩三 :
‘ 生曰 :
妄想妄分别之想也。’
大乘义章三本曰 :
‘ 凡夫迷实之心,
起诸法相。
执相施名,
依名取相。
所取不实,
故曰妄想。’
同五末曰 :
‘ 谬执不真,
名之为妄。
妄心取相,
目之为想。’
楞严经一曰 :
‘ 一切众生,
从无始来,
生死相续,
皆由不知常住真心性净明体。
用诸妄想,
此想不真,
故有轮转。’
楞伽经四曰 :
‘ 妄想自缠,
如蚕作茧。’
观无量寿经曰 :
‘ 行者所闻,
出定之时,
忆持不舍,
令与修多罗合。
若不合者,
名为妄想。’
菩提心论曰 :
‘ 夫迷途之法从妄想生,
乃至展转成无量无边烦恼。’
止观七曰 :
‘ 诸法皆妄想和合故有。’
十二妄想
按,
《 楞伽阿跋多罗宝经 》卷二
所举的十二种妄想。
系依妄想分别之自体差别相所作的分类。
其异译本
《 入楞伽经 》卷四、
《 大乘入楞伽经 》卷三
则称此为十二分别,
所列名称亦略异。
兹依
《 楞伽阿跋多罗宝经注解 》卷二
( 下 ) 所释,
略述此十二妄想如次 ︰
( 1 )言说妄想 ︰
指计着种种音声词句而妄以为有性。
( 2 )所说事妄想 ︰
指大凡所说之事,
其自性之极致惟圣智能知。
凡夫不解,
往往仅依其事相而生言说妄想。
( 3 )相妄想 ︰
指随事起见,
如渴鹿望炎阳而生水想;
于地水火风执有坚湿暖动之性,
而不知其性本融,
对于一切法妄计名相。
( 4 )利妄想 ︰
指世间之财宝本是幻物,
但凡夫不知而起贪着。
( 5 )自性妄想 ︰
指执持诸法,
起自性之见,
执而以为是,
其余皆非。
( 6 )因妄想 ︰
指于因缘生之法起有无等之见,
妄想分别而成生死之因。
( 7 )见妄想 ︰
指外道计着梦见的有无一异俱不俱。
( 8 )成妄想 ︰
指于假名实法之上计我、
我所而起言说,
成决定论。
( 9 )生妄想 ︰
谓计一切法若有若无,
皆从缘起而生分别。
( 10 )不生妄想 ︰
谓一切法皆先有体,
不假因缘而生。
( 11 )相续妄想 ︰
谓于一切诸法,
执此与彼,
递相系属,
计着分别,
无有断绝。
( 12 )缚不缚妄想 ︰
谓于一切法,
以情生着故,
则成系缚,
若离妄想,
则无系缚;
凡夫不了,
于此无缚解中而生计着。
“ 妄想 ”
是什么意思
妄想
( 佛教解释 )
( 梵vikalpa,
藏rnam-par-rtog-pa )
指以虚妄颠倒之心分别诸法之相状。
亦即由于心之执着,
而无法如实知见事物,
遂产生谬误之分别。
又称妄想分别。
妄念里头最严重的就是我执。
因为五蕴皆空、
诸法无我。
旧译《华严经》卷五
〈 如来光明觉品 〉云 ︰
‘ 一切诸世间,
皆从妄想生;
是诸妄想法,
其性未曾有。’
《 观普贤菩萨行法经 》云 ︰
‘ 一切业障海,
皆从妄想生,
若欲忏悔者,
端坐念实相。’
简介
‘ 妄想 ’
是指虚妄分别。
《 楞伽阿跋多罗宝经 》卷四云 ︰
‘ 彼妄想者,
施设众名,
显示诸相,
如此不异,
象马车步男女等名,
是名妄想。’
《 大乘义章 》卷三云 ︰
‘ 言妄想者,
所谓凡夫迷实之心,
起诸法相,
辨相施名,
依名取相,
所取不实,
故曰妄想,
故经说言 ︰
虚妄分别名字及相,
名妄想也。’
此谓凡夫虚妄分别诸法之相,
施以名字,
更依名字取差别诸相,
故称为妄想。
妄想之种别甚多,
《 楞伽阿跋多罗宝经 》卷二举出言说妄想、
所说事妄想、
想妄想、
利妄想、
自性妄想、
因妄想、
见妄想、
成妄想、
生妄想、
不生妄想、
相续妄想、
缚不缚妄想等十二种。
《 菩萨地持经 》卷二
〈 真实义品 〉
举出自性妄想、
差别妄想、
摄受积聚妄想、
我妄想、
我所妄想、
念妄想、
不念妄想、
俱相违妄想等八种。
《 大佛顶首楞严经 》卷十举出坚固、
虚明五种妄想,
并谓有妄念、
妄执等同义语。
如《 大乘起信论 》云 ︰
‘ 一切诸法唯依妄念而有差别,
若离妄念,
则无一切境界之相。’
《 成唯识论 》卷八云 ︰
‘ 阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘。’
皆为其例。
《 佛教哲学大词典 》
虚妄的想念。
无认为有。
假想、
不合道理的想法、
念头与看法。
即错误的想法、
胡乱的思考。
与 “ 妄心 ”、
“ 妄念 ” 同义。
御书覆松野书其一
《 丁福保佛学大词典 》
( 术语 )
不当于实曰妄,
妄为分别而取种种之相曰妄想。
注维摩三 :
‘ 生曰 :
妄想妄分别之想也。’
大乘义章三本曰 :
‘ 凡夫迷实之心,
起诸法相。
执相施名,
依名取相。
所取不实,
故曰妄想。’
同五末曰 :
‘ 谬执不真,
名之为妄。
妄心取相,
目之为想。’
楞严经一曰 :
‘ 一切众生,
从无始来,
生死相续,
皆由不知常住真心性净明体。
用诸妄想,
此想不真,
故有轮转。’
楞伽经四曰 :
‘ 妄想自缠,
如蚕作茧。’
观无量寿经曰 :
‘ 行者所闻,
出定之时,
忆持不舍,
令与修多罗合。
若不合者,
名为妄想。’
菩提心论曰 :
‘ 夫迷途之法从妄想生,
乃至展转成无量无边烦恼。’
止观七曰 :
‘ 诸法皆妄想和合故有。’
十二妄想
按,
《 楞伽阿跋多罗宝经 》卷二
所举的十二种妄想。
系依妄想分别之自体差别相所作的分类。
其异译本
《 入楞伽经 》卷四、
《 大乘入楞伽经 》卷三
则称此为十二分别,
所列名称亦略异。
兹依
《 楞伽阿跋多罗宝经注解 》卷二
( 下 ) 所释,
略述此十二妄想如次 ︰
( 1 )言说妄想 ︰
指计着种种音声词句而妄以为有性。
( 2 )所说事妄想 ︰
指大凡所说之事,
其自性之极致惟圣智能知。
凡夫不解,
往往仅依其事相而生言说妄想。
( 3 )相妄想 ︰
指随事起见,
如渴鹿望炎阳而生水想;
于地水火风执有坚湿暖动之性,
而不知其性本融,
对于一切法妄计名相。
( 4 )利妄想 ︰
指世间之财宝本是幻物,
但凡夫不知而起贪着。
( 5 )自性妄想 ︰
指执持诸法,
起自性之见,
执而以为是,
其余皆非。
( 6 )因妄想 ︰
指于因缘生之法起有无等之见,
妄想分别而成生死之因。
( 7 )见妄想 ︰
指外道计着梦见的有无一异俱不俱。
( 8 )成妄想 ︰
指于假名实法之上计我、
我所而起言说,
成决定论。
( 9 )生妄想 ︰
谓计一切法若有若无,
皆从缘起而生分别。
( 10 )不生妄想 ︰
谓一切法皆先有体,
不假因缘而生。
( 11 )相续妄想 ︰
谓于一切诸法,
执此与彼,
递相系属,
计着分别,
无有断绝。
( 12 )缚不缚妄想 ︰
谓于一切法,
以情生着故,
则成系缚,
若离妄想,
则无系缚;
凡夫不了,
于此无缚解中而生计着。
(劝修念佛法门)圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连(莲)。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连(莲)。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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