专业摄影师拍出来风格就是和楼里的不一样。
这张眼神很攻，充满狼性，也仿佛是他对待这个世界的态度，勇敢，坚定，绝不认输。即使一次尝试无果但也会一直行至天亮。不论是生长痛，还是诋毁声，都会使他成为更强的存在。不惧旁人眼光，大胆走自己的路，即天生勇敢的刘耀文。时尚程度可以说是一骑绝尘了。
这张眼神很攻，充满狼性，也仿佛是他对待这个世界的态度，勇敢，坚定，绝不认输。即使一次尝试无果但也会一直行至天亮。不论是生长痛，还是诋毁声，都会使他成为更强的存在。不惧旁人眼光，大胆走自己的路，即天生勇敢的刘耀文。时尚程度可以说是一骑绝尘了。
#高雨晨[超话]# 20220903 堕落天使repo
二刷完推翻了一刷所有的逻辑，也是没谁了。这剧可以改名叫神之震怒。
* 神是一切的造物主。万物皆望得到神的恩宠。神挥一挥衣袖便造出了最美天使，如女娲造人般轻而易举。
* 最美天使瓦伦蒂诺在神前嬉闹，在神前放肆，神甚至包容他过线的请求，让白色小鸟变成天使，得到永生。欢声笑语，有情有爱，让他与众不同，独享荣光，也为触怒神颜埋下了种子。
* 你可化身为风自由自在，唯一条件是当黑暗降临之时回到我的身边。瓦伦蒂诺背叛了神的旨意，将他的爱给了个平凡人。
* 被神遗弃的堕落天使，便沾上了恶名，成了天使间的恶魔。若看他的眼，若牵他的手，就会跟他一起坠入黑暗的深渊。
* 神爱过瓦伦蒂诺，即便知道白色小鸟的遗忘会给瓦伦蒂诺带来悲伤，还是不忍拒绝。这份爱是相较于其他天使的偏爱，是上位者对下位者的怜爱，是神不曾给出的爱，也是可以随时被收回的爱。
* 爱之深，痛之切。同时所谓爱终究抵不过被背叛后的愤怒。当瓦伦蒂诺爱上人类女人/爱上水中的倒影，当爱不再唯一，失了忠诚，神流下血泪，泪化四十天连绵的雨雪，美得像场梦。
* 瓦伦蒂诺在雪中等待，爱过的人类，她的墓碑长起藤蔓，他依然还在黑暗之中无动于衷，此刻心中最爱是那高高在上的神，只想祈求神的原谅，以为愤怒总会有散去的一天。
* 而神的房门不曾再打开，他的眼泪也早已流干，早已被冰封。 神的眼中世界模糊。
* 于是神降下惩罚，让背叛之人感同身受。他将眼泪夺走，把笑容留给瓦伦蒂诺，再悲伤也只能微笑，再痛苦也只能微笑，就如神的样子。又或者无喜亦无悲，抹平情感是为瓦伦蒂诺免遭更多人间试炼。
* 神可以降罪爱过的背叛者，但不容他人置喙，嘲笑瓦伦蒂诺的卢卡被夺去呕吐的能力。
* 神将瓦伦蒂诺的眼泪注入与瓦伦蒂诺有相似容颜的人类女人贾科米娜眼中。
* 天使的眼泪是人类无法承受之重，女孩出生即逐渐失明，唯有追着光的方向，即便灼伤也在所不惜。
* 天使下凡，在人间为神寻找天才艺术家，只在被选中的艺术家前现身，乐谱雕塑化为灰烬，风把艺术家的灵魂带给神，天才在孤独中郁郁终老。
* 从来不曾有人见过天使的样子，见过天使的人都被带到了神的身边。贾科米娜在泪光中见过天使，是神给的恩宠，只是失明也是神给的眷顾，如他只夺走了瓦伦蒂诺的眼泪。
* 被遗弃的堕落天使游荡在人间，破坏卢卡的任务，或许是对人类的怜悯，或许只是想要激怒神的游戏。
* 神是瓦伦蒂诺的那抹鲜红，瓦伦蒂诺则是贾科米娜的那抹鲜红，刹那灿烂，之后便坠入深渊。神的眼泪凝结成了瓦伦蒂诺，瓦伦蒂诺的眼泪凝结成了贾科米娜。看着你仿佛看自己身影倒映在水中。心还跳着，空洞怎么还跳着，心被掏空了，只剩下空气了。
* 在人间偶遇达芬奇，瓦伦蒂诺知晓了眼泪的去处，却无法在想见天使的贾科米娜面前现身。他爱世人，他爱贾科米娜，敏感的情绪再次被唤醒。从阻碍卢卡任务到湿壁画技法，以画为媒介，瓦伦蒂诺想见他的眼泪，也想让眼泪见到主人。世界能否从黑白变回彩色？
* 神再次降下惩罚，画作完成即轰然倒塌。除了心愿未遂，瓦伦蒂诺还连累画家失落，连累贾科米娜失望，也连累卢卡失败，这或许就是神的震怒。
* 达芬奇依照瓦伦蒂诺的样子画出了蒙娜丽莎的微笑，若有似无的笑，因为无论悲喜，只有笑容。
* 瓦伦蒂诺对卢卡说你的任务已经成功。这又何尝不是神的安排，神派白色小鸟卢卡飞到瓦伦蒂诺的微笑旁边，带着神不愿流露的对堕落天使的偏爱。
* 贾科米娜依然没在失明前见到瓦伦蒂诺的样子。而很小的时候，她便在眼泪中见过天使的样子。神的恩宠总是有限度的，关上一扇门打开一扇窗。
* 瓦伦蒂诺追随画作走过千山万水。分不清他究竟是爱着贾科米娜、世间众生还是爱着神之所爱，抑或是那个曾会哭泣的自己。或许他从未知晓自己与贾科米娜共享一副容颜，人人以为画像是瓦伦蒂诺，而他认定这是贾科米娜；或许所想即所见；再或许是神允许了他们以种方式相见。
李苏霖贾科莫部分挺可爱的，是没有性别的那种可爱，可能是小男孩也可能是小女孩，张泽相比之下给了很多是小女孩的hint，气质更合适。瓦伦蒂诺的部分李苏霖比较普通，看上去不像高雨晨卢卡的boss，气场有被压制，相比之下张泽更hold得住。张泽高音也更惊艳，超爱最后的拉花。
高雨晨的卢卡倒是出乎意料，气息稳定，台词清晰，舞蹈动作干净利落，直白一点说就是挺帅的。白色小鸟定格的部分有油画圣神的感觉。我发现演学生二的都挺适合这部剧，可能神性、纯洁有共同之处吧。
苏高和泽余，每个人拆看来看都不错，只是每组搭配都有些不平衡的地方，容易只focus一人。目前最优解是不存在的泽高组合。顺便期待一下未打卡的毛舒组合。
一刷卡司：张泽饰演瓦伦蒂诺/贾科米娜，余镇鳌饰演卢卡/达芬奇
二刷卡司：李苏霖饰演瓦伦蒂诺/贾科米娜，高雨晨饰演卢卡/达芬奇
#音乐剧堕落天使中文版##高雨晨##李苏霖# #堕落天使观剧repo#
二刷完推翻了一刷所有的逻辑，也是没谁了。这剧可以改名叫神之震怒。
* 神是一切的造物主。万物皆望得到神的恩宠。神挥一挥衣袖便造出了最美天使，如女娲造人般轻而易举。
* 最美天使瓦伦蒂诺在神前嬉闹，在神前放肆，神甚至包容他过线的请求，让白色小鸟变成天使，得到永生。欢声笑语，有情有爱，让他与众不同，独享荣光，也为触怒神颜埋下了种子。
* 你可化身为风自由自在，唯一条件是当黑暗降临之时回到我的身边。瓦伦蒂诺背叛了神的旨意，将他的爱给了个平凡人。
* 被神遗弃的堕落天使，便沾上了恶名，成了天使间的恶魔。若看他的眼，若牵他的手，就会跟他一起坠入黑暗的深渊。
* 神爱过瓦伦蒂诺，即便知道白色小鸟的遗忘会给瓦伦蒂诺带来悲伤，还是不忍拒绝。这份爱是相较于其他天使的偏爱，是上位者对下位者的怜爱，是神不曾给出的爱，也是可以随时被收回的爱。
* 爱之深，痛之切。同时所谓爱终究抵不过被背叛后的愤怒。当瓦伦蒂诺爱上人类女人/爱上水中的倒影，当爱不再唯一，失了忠诚，神流下血泪，泪化四十天连绵的雨雪，美得像场梦。
* 瓦伦蒂诺在雪中等待，爱过的人类，她的墓碑长起藤蔓，他依然还在黑暗之中无动于衷，此刻心中最爱是那高高在上的神，只想祈求神的原谅，以为愤怒总会有散去的一天。
* 而神的房门不曾再打开，他的眼泪也早已流干，早已被冰封。 神的眼中世界模糊。
* 于是神降下惩罚，让背叛之人感同身受。他将眼泪夺走，把笑容留给瓦伦蒂诺，再悲伤也只能微笑，再痛苦也只能微笑，就如神的样子。又或者无喜亦无悲，抹平情感是为瓦伦蒂诺免遭更多人间试炼。
* 神可以降罪爱过的背叛者，但不容他人置喙，嘲笑瓦伦蒂诺的卢卡被夺去呕吐的能力。
* 神将瓦伦蒂诺的眼泪注入与瓦伦蒂诺有相似容颜的人类女人贾科米娜眼中。
* 天使的眼泪是人类无法承受之重，女孩出生即逐渐失明，唯有追着光的方向，即便灼伤也在所不惜。
* 天使下凡，在人间为神寻找天才艺术家，只在被选中的艺术家前现身，乐谱雕塑化为灰烬，风把艺术家的灵魂带给神，天才在孤独中郁郁终老。
* 从来不曾有人见过天使的样子，见过天使的人都被带到了神的身边。贾科米娜在泪光中见过天使，是神给的恩宠，只是失明也是神给的眷顾，如他只夺走了瓦伦蒂诺的眼泪。
* 被遗弃的堕落天使游荡在人间，破坏卢卡的任务，或许是对人类的怜悯，或许只是想要激怒神的游戏。
* 神是瓦伦蒂诺的那抹鲜红，瓦伦蒂诺则是贾科米娜的那抹鲜红，刹那灿烂，之后便坠入深渊。神的眼泪凝结成了瓦伦蒂诺，瓦伦蒂诺的眼泪凝结成了贾科米娜。看着你仿佛看自己身影倒映在水中。心还跳着，空洞怎么还跳着，心被掏空了，只剩下空气了。
* 在人间偶遇达芬奇，瓦伦蒂诺知晓了眼泪的去处，却无法在想见天使的贾科米娜面前现身。他爱世人，他爱贾科米娜，敏感的情绪再次被唤醒。从阻碍卢卡任务到湿壁画技法，以画为媒介，瓦伦蒂诺想见他的眼泪，也想让眼泪见到主人。世界能否从黑白变回彩色？
* 神再次降下惩罚，画作完成即轰然倒塌。除了心愿未遂，瓦伦蒂诺还连累画家失落，连累贾科米娜失望，也连累卢卡失败，这或许就是神的震怒。
* 达芬奇依照瓦伦蒂诺的样子画出了蒙娜丽莎的微笑，若有似无的笑，因为无论悲喜，只有笑容。
* 瓦伦蒂诺对卢卡说你的任务已经成功。这又何尝不是神的安排，神派白色小鸟卢卡飞到瓦伦蒂诺的微笑旁边，带着神不愿流露的对堕落天使的偏爱。
* 贾科米娜依然没在失明前见到瓦伦蒂诺的样子。而很小的时候，她便在眼泪中见过天使的样子。神的恩宠总是有限度的，关上一扇门打开一扇窗。
* 瓦伦蒂诺追随画作走过千山万水。分不清他究竟是爱着贾科米娜、世间众生还是爱着神之所爱，抑或是那个曾会哭泣的自己。或许他从未知晓自己与贾科米娜共享一副容颜，人人以为画像是瓦伦蒂诺，而他认定这是贾科米娜；或许所想即所见；再或许是神允许了他们以种方式相见。
李苏霖贾科莫部分挺可爱的，是没有性别的那种可爱，可能是小男孩也可能是小女孩，张泽相比之下给了很多是小女孩的hint，气质更合适。瓦伦蒂诺的部分李苏霖比较普通，看上去不像高雨晨卢卡的boss，气场有被压制，相比之下张泽更hold得住。张泽高音也更惊艳，超爱最后的拉花。
高雨晨的卢卡倒是出乎意料，气息稳定，台词清晰，舞蹈动作干净利落，直白一点说就是挺帅的。白色小鸟定格的部分有油画圣神的感觉。我发现演学生二的都挺适合这部剧，可能神性、纯洁有共同之处吧。
苏高和泽余，每个人拆看来看都不错，只是每组搭配都有些不平衡的地方，容易只focus一人。目前最优解是不存在的泽高组合。顺便期待一下未打卡的毛舒组合。
一刷卡司：张泽饰演瓦伦蒂诺/贾科米娜，余镇鳌饰演卢卡/达芬奇
二刷卡司：李苏霖饰演瓦伦蒂诺/贾科米娜，高雨晨饰演卢卡/达芬奇
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大佛顶首楞严经浅释
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M5执心则随有（分二．七处征心5）
N1阿难计心随合随有 N2如来破其无体无定
今N1
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。
由心生故，种种法生：因为你有这个心──阿难所说这个“心”，还是识心──生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。
我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法──“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。
随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了；若无所合呢？就没有心了。亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！
N2如来破其无体无定（分三）
O1约无体破 O2约有体破 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。假设你这个心，有个心的身体，比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊？还是从外边进来的呢？
若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。
若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
阿难这回也有一点发火了──对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？
佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？
所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要藉着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册（序分、三番破识）
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M5执心则随有（分二．七处征心5）
N1阿难计心随合随有 N2如来破其无体无定
今N1
阿难言：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外中间三处。
阿难言：阿难又启白佛，说，我尝闻佛开示四众：以前阿难都是用自己的意思，来想这个“心”和“见”在什么地方，被佛都破了；所以现在他不说他自己说的了，他说是佛说的。他说了，我阿难常常在过去听见佛开示四众──就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众，就是在家受过五戒的，这叫“居士”，男的就叫“优婆塞”，女的就叫“优婆夷”。
由心生故，种种法生：因为你有这个心──阿难所说这个“心”，还是识心──生了，所以就有种种境界生起；这种种法，就是在“识”里边所现的这一切境界。法没有自性，法因缘起；因为这个缘，才有这个法。由法生故，种种心生：因为有这个因缘法生出来了，就种种的心也生出来了。这是以前佛你讲的啊！世尊讲的这个道理，大约不会错的；我现在是根据世尊这个道理，有一个见解。
我今思惟：他现在又想了！想什么呢？我因为听见世尊所说的这个法──“因心生而法生，因法生而心生”；我现在又往深了一层想。即思惟体，实我心性：就是我“思想”的体，这就是我的觉了能知之心，这就是我那个心性。阿难讲的这个“性”，也不是“自性”，这还是一种“识性”。
随所合处，心则随有：这个心，它遇着什么因缘，随着这个因缘合起来，就有了心了；若无所合呢？就没有心了。亦非内外中间三处：这也不是内，也不是外，也不是中间这三个地方。就是在任何地方，它遇着因缘能合起来，就有心了；若没有缘，大约就没有心了！阿难这个讲的，还是似是而非，还是没认清楚！
N2如来破其无体无定（分三）
O1约无体破 O2约有体破 O3正与结破
今O1
佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。
若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。
佛又对阿难说了，为什么我说你说的这个道理不对呢，若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入：“挃”，就是捏。假设你这个心，有个心的身体，比方说，你自己用手来捏你自己的身体；你捏，它知道痛啦！你知道怎么样捏痛的，这是用你的心知道的。那这个心是从里边出来的啊？还是从外边进来的呢？
若复内出，还见身中：假设你说它又是从里边出来的，它应该先看见你身里边的东西。因为以前你说你那个心在里边，现在你说里边也不在，外边也不在，中间也不在，三处都不在了；是随所合处而有你这个心。现在我叫你捏你的身体，这是合了！那么合，你说，究竟你这个知道的心，是从里边出来？是从外边出来的？假如你说，喔，我一捏它就知道了，它是从里边出来的！那既然从里边出来的，就应该先见身里边的东西。
若从外来，先合见面：若从外边来的，它就应该先看见你自己的脸面。那你这个心，有没有看见你自己的脸面呢？
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。
阿难这回也有一点发火了──对佛发火了！这回想：“啊，佛说得太没有道理了！”所以他即刻就驳嘴，和佛正式辩论起来了。
阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义：“见”，是用眼睛看见的；“心”，是知道。您说这个“见”，是“心”见到，这就不对了，这也不合道理的！佛说阿难前边讲的是“是义不然”；他现在也说，佛说的是“为见非义”。说：“佛您说这个心若从外边来的，就见到面；心只是知道，它看不见的，能看见的是眼睛。”他越跑越远了！他的意思是这样，他说能看见的是眼睛，能知道的才是心，所以他说佛说的这个道理不对。
佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物；若见物者，云何名死？
佛言：佛听他这样讲，就说了，若眼能见，汝在室中，门能见不：假设你说你的眼睛能看见的话，那你在这个房子里边，这房子的门，能不能看见东西呢？则诸已死，尚有眼存，应皆见物：你说眼睛能见，那么人死了，眼睛还存在着，也还应该能看见物；你这眼睛怎么不能看东西了呢？若见物者，云何名死：假设你说，死了眼睛还能看见东西的话，怎么叫一个“死”呢？
所以经典上现在讲的这个道理，就是“眼睛不能见”。我们现在人死了，有把眼睛存到眼库里，还可以用的，说这证明眼睛可以见的。不过眼睛可以见是可以见，还要藉着你自性那种灵性才能见。如果单单眼睛，它是没有知觉的，也不能见的。它必须要假借人这种的灵明觉性，才能看见的。眼睛就好像窗门似的，它是透明体，是做为一个窗户在那儿，才能看见东西。所以你若说眼睛能见，那人死了，眼睛它怎么又不能见了呢？又假如你说，人死了还能看见东西，那就不叫“死”了。
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