本来：【领悟】
弱者思维：等靠要
“再等等吧”
“等XX达成了我就怎样怎样”
“因为我现在没XX条件所以怎样怎样”
“你先怎样怎样我以后就怎样怎样”
“我不会，我做不到，没人教，没人带，我需要有人帮帮我”
记住，一个连当下一件小事都做不好的人，不会有可能成大器
小事虽小，如麻雀虽小五脏俱全
做好做极致一件小事，就会拥有做事的一整套思维和方法论，也才能做好第二件事第三件事
见过太多溺子如骄子的案例，强母多弱儿
必须学会心狠，真正对一个人的爱就是给他机会，让他亲历风雨，在风雨中成长，在风雨中顶天立地
弱者思维：等靠要
“再等等吧”
“等XX达成了我就怎样怎样”
“因为我现在没XX条件所以怎样怎样”
“你先怎样怎样我以后就怎样怎样”
“我不会，我做不到，没人教，没人带，我需要有人帮帮我”
记住，一个连当下一件小事都做不好的人，不会有可能成大器
小事虽小，如麻雀虽小五脏俱全
做好做极致一件小事，就会拥有做事的一整套思维和方法论，也才能做好第二件事第三件事
见过太多溺子如骄子的案例，强母多弱儿
必须学会心狠，真正对一个人的爱就是给他机会，让他亲历风雨，在风雨中成长，在风雨中顶天立地
虹光法师编著：开悟的帝王将相7
开悟的帝王将相
编著 | 虹光法师
七、宋孝宗
帝讳慎。初名伯琮。秀王子偁之子。太祖七世孙。生伯琮于秀州。有嘉禾之瑞。高宗丧太子。选得伯琮鞠于宫中。封普安郡王。立为皇子。赐名玮。绍兴末赐名慎。立为皇太子。年三十六受内禅。改元隆兴（史略）。上在王邸。遣内都监黄彦节至径山命杲禅师就山中举扬般若。师说偈云。大根大器大力量。荷担大事不寻常。一毛头上通消息。遍界明明不覆藏。上嘉叹之。及封建王。又遣内知宾至径山供五百罗汉。赐妙喜庵三字及真赞。又赞布袋和尚。和高宗韵曰。袋贮乾坤。杖挑日月。藞藞苴苴。圣中之绝。憨憨痴痴。僧中之杰。令行兮一棒一条痕。逗机兮杀人须见血。别别。分明一点炉中雪。隆兴元年七月上御选德殿。制观音菩萨赞曰。猗欤大士。本自圆通。示有言说。为世之宗。明照无二。等观以慈。随感即应。妙不可思。九月诏杲禅师问佛法大意。师卧疾不起。特赐大慧之号。乾道三年二月上幸上天竺。展敬观音菩萨。问住持若讷。何故岁修金光明忏。讷曰。大梵尊天是娑婆世界主。释提桓因御三十三天以临下土。四镇天王共誓护国护民。故佛为诸天说金光明三昧。此帝王盛世之典也。故宜岁岁修之。上悦。擢讷右街僧录。四年四月八日宣讷领五十僧入内观堂行护国金光明三昧。斋罢命讷说法。上悦。进左街僧录。赐号慧光（稽古略）。六年十月诏杭州皋亭山崇先院住持瞎堂慧远住灵隐禅寺。一日上游下竺。见佛国山厨中漉水囊行道观音像。召远问曰。山既飞来。何不飞去。远曰动不如静。又问水中众生以囊漉之。火里众生将甚么漉。远曰他家自有通霄路。又问观音手拈数珠念个甚么。远曰求人不如求己。上大悦。赐号佛海（资监）。七年二月宣远入对选德殿。赐坐。上曰如何免得生死。远曰不悟大乘终不能免。上曰如何得悟。远曰。本有之性。究之无不悟者。上曰悟后如何。远曰始知脱体现前。了无毫发可见之相。上首肯之（稽古略）。淳熙二年三月上幸上竺。赐白云堂印及灵隐直指堂印各一颗。主管教门事（上竺碑）。三年春诏台州报恩光孝寺住持德光入见。光以二月渡江。上问古有浮笠而渡者可谓神通。光曰。宗门下不贵神通。只贵眼明。上悦。来住灵隐。继远之席。十一月召光入内观堂。上问朕心与佛心是同是别。光曰直下无第二人。上曰恁么则佛即是心。心即是佛。光曰。成一切相即心。离一切相即佛。又问释迦老子雪山六年所成何事。光曰将谓陛下忘却。皇情大悦。赐号佛照（资监）。七年秋召雪窦寺住持宝印入对选德殿。上曰三教圣人本同这个道理。印曰。譬如虚空。东西南北初无二也。上曰今时士大夫学孔子者多只工文字语言。不见夫子之道。不识夫子之心。唯释氏不以文字教人。直指心源。顿令悟入。不乱于死生之际。此为殊胜。印曰。非唯后世学者不见夫子之心。当时孔门颜子号为具体。尽力只道得个瞻之在前忽焉在后。如有所立卓尔。上曰庄老何如人。印曰。即是佛法中小乘声闻人也。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身。即如庄子所谓形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人。度众生尽方证菩提。正如伊尹所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也。有一夫不被其泽者。若己推而内之沟中也。上大悦。诏印住径山。十年春上注圆觉经。命印刊行。印请老于退居庵。上赐其庵曰别峰（奏对录）。【标01】十六年上逊位。退居南华宫。制原道论。略曰。朕观韩愈原道言佛老之相混。三教之相绌。但文烦而理迂耳。揆圣人之用心则未昭然。何则。释氏专穷性命。弃外形骸。不著名相。又何与礼乐仁义哉。然犹立五戒。曰不杀仁也。不淫礼也。不盗义也。不酒智也。不妄信也。如此与仲尼何远乎。老子之书其所宝者三。曰慈。曰俭。曰不敢为天下先。孔门曰温良恭俭让。而与孔圣果相悖乎。盖三教末流昧者执之自为异耳。朕谓以佛修心。以老养生。以儒治世。斯可也（圣政录）。
虹光法师点评
佛即是心。心即是佛。
成一切相即心。离一切相即佛。
火中度生，水煮太空。
始知脱体现前。了无毫发可见。
开悟的帝王将相
编著 | 虹光法师
七、宋孝宗
帝讳慎。初名伯琮。秀王子偁之子。太祖七世孙。生伯琮于秀州。有嘉禾之瑞。高宗丧太子。选得伯琮鞠于宫中。封普安郡王。立为皇子。赐名玮。绍兴末赐名慎。立为皇太子。年三十六受内禅。改元隆兴（史略）。上在王邸。遣内都监黄彦节至径山命杲禅师就山中举扬般若。师说偈云。大根大器大力量。荷担大事不寻常。一毛头上通消息。遍界明明不覆藏。上嘉叹之。及封建王。又遣内知宾至径山供五百罗汉。赐妙喜庵三字及真赞。又赞布袋和尚。和高宗韵曰。袋贮乾坤。杖挑日月。藞藞苴苴。圣中之绝。憨憨痴痴。僧中之杰。令行兮一棒一条痕。逗机兮杀人须见血。别别。分明一点炉中雪。隆兴元年七月上御选德殿。制观音菩萨赞曰。猗欤大士。本自圆通。示有言说。为世之宗。明照无二。等观以慈。随感即应。妙不可思。九月诏杲禅师问佛法大意。师卧疾不起。特赐大慧之号。乾道三年二月上幸上天竺。展敬观音菩萨。问住持若讷。何故岁修金光明忏。讷曰。大梵尊天是娑婆世界主。释提桓因御三十三天以临下土。四镇天王共誓护国护民。故佛为诸天说金光明三昧。此帝王盛世之典也。故宜岁岁修之。上悦。擢讷右街僧录。四年四月八日宣讷领五十僧入内观堂行护国金光明三昧。斋罢命讷说法。上悦。进左街僧录。赐号慧光（稽古略）。六年十月诏杭州皋亭山崇先院住持瞎堂慧远住灵隐禅寺。一日上游下竺。见佛国山厨中漉水囊行道观音像。召远问曰。山既飞来。何不飞去。远曰动不如静。又问水中众生以囊漉之。火里众生将甚么漉。远曰他家自有通霄路。又问观音手拈数珠念个甚么。远曰求人不如求己。上大悦。赐号佛海（资监）。七年二月宣远入对选德殿。赐坐。上曰如何免得生死。远曰不悟大乘终不能免。上曰如何得悟。远曰。本有之性。究之无不悟者。上曰悟后如何。远曰始知脱体现前。了无毫发可见之相。上首肯之（稽古略）。淳熙二年三月上幸上竺。赐白云堂印及灵隐直指堂印各一颗。主管教门事（上竺碑）。三年春诏台州报恩光孝寺住持德光入见。光以二月渡江。上问古有浮笠而渡者可谓神通。光曰。宗门下不贵神通。只贵眼明。上悦。来住灵隐。继远之席。十一月召光入内观堂。上问朕心与佛心是同是别。光曰直下无第二人。上曰恁么则佛即是心。心即是佛。光曰。成一切相即心。离一切相即佛。又问释迦老子雪山六年所成何事。光曰将谓陛下忘却。皇情大悦。赐号佛照（资监）。七年秋召雪窦寺住持宝印入对选德殿。上曰三教圣人本同这个道理。印曰。譬如虚空。东西南北初无二也。上曰今时士大夫学孔子者多只工文字语言。不见夫子之道。不识夫子之心。唯释氏不以文字教人。直指心源。顿令悟入。不乱于死生之际。此为殊胜。印曰。非唯后世学者不见夫子之心。当时孔门颜子号为具体。尽力只道得个瞻之在前忽焉在后。如有所立卓尔。上曰庄老何如人。印曰。即是佛法中小乘声闻人也。盖小乘厌身如桎梏。弃智如杂毒。化火焚身。即如庄子所谓形固可使如槁木。心固可使如死灰。若大乘人。度众生尽方证菩提。正如伊尹所谓予天民之先觉者也。将以斯道觉斯民也。有一夫不被其泽者。若己推而内之沟中也。上大悦。诏印住径山。十年春上注圆觉经。命印刊行。印请老于退居庵。上赐其庵曰别峰（奏对录）。【标01】十六年上逊位。退居南华宫。制原道论。略曰。朕观韩愈原道言佛老之相混。三教之相绌。但文烦而理迂耳。揆圣人之用心则未昭然。何则。释氏专穷性命。弃外形骸。不著名相。又何与礼乐仁义哉。然犹立五戒。曰不杀仁也。不淫礼也。不盗义也。不酒智也。不妄信也。如此与仲尼何远乎。老子之书其所宝者三。曰慈。曰俭。曰不敢为天下先。孔门曰温良恭俭让。而与孔圣果相悖乎。盖三教末流昧者执之自为异耳。朕谓以佛修心。以老养生。以儒治世。斯可也（圣政录）。
虹光法师点评
佛即是心。心即是佛。
成一切相即心。离一切相即佛。
火中度生，水煮太空。
始知脱体现前。了无毫发可见。
中华传统文化讲“欲成大器者，需守六戒”
佛学基础常识 今天

中华传统文化讲“欲成大器者，需守六戒”，也就是说，一个人要在事业上成功，在社会上、在为人方面做成功，要守六个戒。
第一个，觉人之诈，不愤于言。就是说你发觉这个人心中有诈，就是有欺骗，或者有骗人家不实在的地方，你不要在语言当中马上就非常气愤。
第二，受人之辱，不动于色。受到别人的侮辱，你要笑嘻嘻，不要想，这就是佛法界讲的忍辱精进。
第三，察人之过，不扬于他。就是当你知道别人做错事情的时候，不要到处去向别人宣讲他的不是，因为这会给你造成日后的麻烦和烦恼。
第四，施人之惠，不记于心。帮助别人，给别人恩惠了，不要记在心里，你对别人好一百，别人还你不还你，那是别人的事情，这样，你就心无罣碍。
第五，受人之恩，铭记于心。要想成功的人，受人的恩惠要记在心里，不要在嘴巴里说掉。
第六，识人之才，授之于权。既然你相信别人了，你认为别人是有才华的，我让你去做了，你就必须相信他，能够让他拥有很多的权力去做很多的事情。
这就是中华传统文化讲的，希望六戒能够守住，你很容易接近成功。
（20191020吉隆坡）
佛学基础常识 今天

中华传统文化讲“欲成大器者，需守六戒”，也就是说，一个人要在事业上成功，在社会上、在为人方面做成功，要守六个戒。
第一个，觉人之诈，不愤于言。就是说你发觉这个人心中有诈，就是有欺骗，或者有骗人家不实在的地方，你不要在语言当中马上就非常气愤。
第二，受人之辱，不动于色。受到别人的侮辱，你要笑嘻嘻，不要想，这就是佛法界讲的忍辱精进。
第三，察人之过，不扬于他。就是当你知道别人做错事情的时候，不要到处去向别人宣讲他的不是，因为这会给你造成日后的麻烦和烦恼。
第四，施人之惠，不记于心。帮助别人，给别人恩惠了，不要记在心里，你对别人好一百，别人还你不还你，那是别人的事情，这样，你就心无罣碍。
第五，受人之恩，铭记于心。要想成功的人，受人的恩惠要记在心里，不要在嘴巴里说掉。
第六，识人之才，授之于权。既然你相信别人了，你认为别人是有才华的，我让你去做了，你就必须相信他，能够让他拥有很多的权力去做很多的事情。
这就是中华传统文化讲的，希望六戒能够守住，你很容易接近成功。
（20191020吉隆坡）
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