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外观设计是与伦敦插画家Mis Greening联名合作
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《将离》—晏如
不知不觉中活成了一个俗可置顶的人，见山是山，见海是海，见花还是花。
那晚，史湘云醉眠芍药丛，成就了整部《红楼梦》的美丽一幕。
每年五月芍药花开，美人如花，“果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱；手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹嚷嚷的围着她；又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。”湘云和芍药，人花如一。
传说中，芍药不是凡花种，是某年人间瘟疫，花神盗了王母仙丹撒下人间。
结果一些变的木本的牡丹，另一些变成草本的芍药，于是，至今芍药还带着个“药”字[可爱]。
芍药的花、叶、根、茎确实可以入药，牡丹的丹皮是顶有名的，白芍更是滋阴补血的上品。古人不仅拿芍药的根入药，而且还拿芍药的花与叶做成饼和沏成茶品。
其实，西方也记载古希腊名医阿斯克列皮耶有个聪明的学生佩翁青出于蓝，甚至治好了冥神海提斯的伤。阿斯克列皮耶嫉妒之下就杀了佩小弟。好在冥王顾念恩情，把佩小弟变成了一种能治病的花，即芍药[可爱]。西方也认为芍药具有某种魔力，凡有芍药生长的地方，恶魔都会消失得无影无踪，甚至可以对抗至毒之花——曼陀罗。[可爱]
芍药听其名谈不上美感，但观其相，美艳无比，从种类的别名也能读出它的美丽:朱砂点玉、贵妃出浴、华美盛宴、落日珊瑚、桃花飞雪、风羽落金池……每一个词语中都用尽了美丽的字眼，还有“迟粉、晴雯、冰清、春晓、富士、雪葩、仙鹤白等等
我想，世间有哪一种花能够像芍药一样，拥有如此多美丽的品名呢。
汉字读起来有一种无形的代入感，因为汉语擅长形容，其形与其容合二为一。当人们的目光落在这些字眼上时，就能够看见芍药花一朵朵开放在自己视线中。
《本草》中记载：“芍药犹绰约也，美好貌。此草花容绰约，故以为名。”
其实，姿态对于花草和人是同样重要的。一直以来就有以花喻美的说法：“立如芍药，坐如牡丹，形如百合。”[太阳]当然，这里形容的是美人。
盛唐爱牡丹，宋人惜芍药。
牡丹无疑代表着盛唐气象中的雍容华贵、端庄气派。宋朝对芍药情有独钟，因宋人多喜欢悠闲舒适的生活，他们把对生命的自在，看得比权力和财富重要，而芍药清丽与婉约的气质，刚好与之契合。
宋代，尤其是南宋，基本处于收复国土无望、拘于一隅的偏安态势，这种内缩型、自守型的格局远比不上盛唐之豪迈辽阔，也潜移默化地影响到整个时代的文化风貌[愉快]:宋代美学一改唐代美学顶天立地的自我张扬和境界拓取，反而开始从自然、社会等外在事物的形象挖掘转而进入一种生活理趣与生命情趣的内在体验品味。
于是，长河落日、大漠孤烟的壮阔意象，被庭院深深、江水东流、飞红落樱的雅致意趣所取代。
宋朝时商业繁荣，人们对物质的追求比前代更甚，全社会形成了一种追求休闲、享受安逸的风气。这些在无形中呼应着芍药的花语:情有独钟，默默地酝酿出心地里的美好。
虽然芍药赛不过牡丹的华贵，但是它开在春季的末端，更让人有着惜春之感。所以唐代的王贞白曾写道:“芍药承春宠，何曾慕牡丹。”
牡丹富贵，终归不属于寻常人家，而芍药则常开在身边，添了一份亲民质地。
现代人生活忙碌、节奏飞快，偶尔逛逛园子，路过身边花草，眼耳鼻舌身意会随之渐渐开启，感受一份自然之美:减少过多向外索求的欲望，而回到内在真实的自我生命上来，乐亦由心是美感之源。
其实，每一代人都有属于自己的困惑和不如意，唐代的韩愈、柳宗元等会因悲剧的境遇而自我哀悯、愤懑，而宋代同样遭到贬谪的苏轼、欧阳修等人却开始寄情于天地，回归内心平和。虽然他们也是被迫离开喧哗的，但并未因离开而心生太多愤懑之情绪，反而开始尝试着放下，这与他们善于自我调适有很大关系。
这是宋朝美学留给历史的一种精神财富。
芍药盛时，夏天就要来了，也意味着春天将要告别了。于是，古人把芍药也叫做:将离。
祖先们诚恳地按照花草的时节，为许多花草留下了有寓意的名字。春天即将远去，此时许多花都已经凋零，而芍药开得正旺，理应得到宠爱。
“将离”这样的名字有着珍惜之意，有着惜别之情。古时的人们，更多的是大自然中的植物，来表达自己的情感。《诗经》中“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药”，在盛大的日子里，遇见了自己心仪的人，离别时怎么让她记住呢？于是，就摘下路边的芍药，赠送给她，让她回家之后，白天戴在头上，夜晚放在枕边，日夜都能想起那个爱慕她的人。
情同手足的好友，即将远行，心中的滋味是复杂的，既想让好友有一个美好的前程，又想让他能够留在身边陪伴自己，依依惜别之情，在心中荡开，相互赠送一束芍药，留一份思念。
送你离去，盼你归来，别后的日子，念你安好，拿起一朵芍药，低嗅其香，仿佛你并没有远去，仍在身旁。
在日复一日的生活中，人离不开柴米油盐酱醋茶，但，同时也离不开情与义，携温带暖的生活，没有人会排斥。
彩虹是天空的彩妆，花朵是大地的彩妆， 君子爱花，不取为道。
不知不觉中活成了一个俗可置顶的人，见山是山，见海是海，见花还是花。
那晚，史湘云醉眠芍药丛，成就了整部《红楼梦》的美丽一幕。
每年五月芍药花开，美人如花，“果见湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱；手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹嚷嚷的围着她；又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。”湘云和芍药，人花如一。
传说中，芍药不是凡花种，是某年人间瘟疫，花神盗了王母仙丹撒下人间。
结果一些变的木本的牡丹，另一些变成草本的芍药，于是，至今芍药还带着个“药”字[可爱]。
芍药的花、叶、根、茎确实可以入药，牡丹的丹皮是顶有名的，白芍更是滋阴补血的上品。古人不仅拿芍药的根入药，而且还拿芍药的花与叶做成饼和沏成茶品。
其实，西方也记载古希腊名医阿斯克列皮耶有个聪明的学生佩翁青出于蓝，甚至治好了冥神海提斯的伤。阿斯克列皮耶嫉妒之下就杀了佩小弟。好在冥王顾念恩情，把佩小弟变成了一种能治病的花，即芍药[可爱]。西方也认为芍药具有某种魔力，凡有芍药生长的地方，恶魔都会消失得无影无踪，甚至可以对抗至毒之花——曼陀罗。[可爱]
芍药听其名谈不上美感，但观其相，美艳无比，从种类的别名也能读出它的美丽:朱砂点玉、贵妃出浴、华美盛宴、落日珊瑚、桃花飞雪、风羽落金池……每一个词语中都用尽了美丽的字眼，还有“迟粉、晴雯、冰清、春晓、富士、雪葩、仙鹤白等等
我想，世间有哪一种花能够像芍药一样，拥有如此多美丽的品名呢。
汉字读起来有一种无形的代入感，因为汉语擅长形容，其形与其容合二为一。当人们的目光落在这些字眼上时，就能够看见芍药花一朵朵开放在自己视线中。
《本草》中记载：“芍药犹绰约也，美好貌。此草花容绰约，故以为名。”
其实，姿态对于花草和人是同样重要的。一直以来就有以花喻美的说法：“立如芍药，坐如牡丹，形如百合。”[太阳]当然，这里形容的是美人。
盛唐爱牡丹，宋人惜芍药。
牡丹无疑代表着盛唐气象中的雍容华贵、端庄气派。宋朝对芍药情有独钟，因宋人多喜欢悠闲舒适的生活，他们把对生命的自在，看得比权力和财富重要，而芍药清丽与婉约的气质，刚好与之契合。
宋代，尤其是南宋，基本处于收复国土无望、拘于一隅的偏安态势，这种内缩型、自守型的格局远比不上盛唐之豪迈辽阔，也潜移默化地影响到整个时代的文化风貌[愉快]:宋代美学一改唐代美学顶天立地的自我张扬和境界拓取，反而开始从自然、社会等外在事物的形象挖掘转而进入一种生活理趣与生命情趣的内在体验品味。
于是，长河落日、大漠孤烟的壮阔意象，被庭院深深、江水东流、飞红落樱的雅致意趣所取代。
宋朝时商业繁荣，人们对物质的追求比前代更甚，全社会形成了一种追求休闲、享受安逸的风气。这些在无形中呼应着芍药的花语:情有独钟，默默地酝酿出心地里的美好。
虽然芍药赛不过牡丹的华贵，但是它开在春季的末端，更让人有着惜春之感。所以唐代的王贞白曾写道:“芍药承春宠，何曾慕牡丹。”
牡丹富贵，终归不属于寻常人家，而芍药则常开在身边，添了一份亲民质地。
现代人生活忙碌、节奏飞快，偶尔逛逛园子，路过身边花草，眼耳鼻舌身意会随之渐渐开启，感受一份自然之美:减少过多向外索求的欲望，而回到内在真实的自我生命上来，乐亦由心是美感之源。
其实，每一代人都有属于自己的困惑和不如意，唐代的韩愈、柳宗元等会因悲剧的境遇而自我哀悯、愤懑，而宋代同样遭到贬谪的苏轼、欧阳修等人却开始寄情于天地，回归内心平和。虽然他们也是被迫离开喧哗的，但并未因离开而心生太多愤懑之情绪，反而开始尝试着放下，这与他们善于自我调适有很大关系。
这是宋朝美学留给历史的一种精神财富。
芍药盛时，夏天就要来了，也意味着春天将要告别了。于是，古人把芍药也叫做:将离。
祖先们诚恳地按照花草的时节，为许多花草留下了有寓意的名字。春天即将远去，此时许多花都已经凋零，而芍药开得正旺，理应得到宠爱。
“将离”这样的名字有着珍惜之意，有着惜别之情。古时的人们，更多的是大自然中的植物，来表达自己的情感。《诗经》中“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药”，在盛大的日子里，遇见了自己心仪的人，离别时怎么让她记住呢？于是，就摘下路边的芍药，赠送给她，让她回家之后，白天戴在头上，夜晚放在枕边，日夜都能想起那个爱慕她的人。
情同手足的好友，即将远行，心中的滋味是复杂的，既想让好友有一个美好的前程，又想让他能够留在身边陪伴自己，依依惜别之情，在心中荡开，相互赠送一束芍药，留一份思念。
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