肺病治法，误者甚多 | 还原《金匮》论肺病治法本真（③溃疡性肺结核）

中医名肺劳，与虚劳不同，治法亦各异，故虚劳篇中无一肺劳之症，亦无一治肺病之方。后人不知此理，每以治虚劳之小建中汤治肺劳，迨治之无效，反谓经方不可恃，否则以为桂枝太热，芍药太收，饴糖太滞，前贤如徐忠可、尤在泾、张心在、喻嘉言、柯韵伯，均不知其误，足见读书之难。西医分肺病为三种：一曰肺炎性肺结核，即本篇之咳嗽上气症也；一曰硬变性肺结核，又名纤维性肺结核，即本篇之肺痿症也；一曰溃疡性肺结核，即本篇之肺痈症也。咳嗽上气，或作咳逆上气，又名肺胀，其病最急，故有跑马劳之名；肺痿最缓，其痛苦亦不急迫，其病复最多，故有长命劳之名；肺痈包括肺脓疡、肺坏疽恶臭性肺病在内，以脓痛吐脓为特征，亦慢性肺病之一。本篇《金匮》原文，凌乱无序，眉目不清，爰加以整理，使秩序井然，有条不混，读者幸勿訾为武断也。

问曰：病咳逆，脉之，何以知此为肺痈，当有脓血，吐之则死，其脉何类？师曰：寸口脉浮而数。浮则为风，数则为热；浮则汗出，数则恶寒；风中于卫，吸气不入；热过于荣，呼而不出；风伤皮毛，热伤血脉，风舍于肺，其人则咳，口干喘满，咽燥，不渴，多垂<唾>浊沫，其人振寒；热之所过，血为之凝滞，蓄结痈脓，吐如米粥。始萌可救，脓成则死。

此论肺痈之专文。其脉则浮数，其病则风热，其症则吐脓也。始为风伤卫，热伤营，卫在外，伤卫即伤皮毛，荣在内，伤荣即伤血脉；次为风由皮毛而入肺，则咳逆喘满而干燥，吐浊振寒而不渴，热由血管而通肺，则热蓄不解血凝不通，热蓄血凝，熏灼渍腐，迨夫痈已成脓，吐如米粥，则病已垂死不可救矣。

风热为阳邪，故肺痈为热症，热毒灼及肺循环而成痈，痈复酝酿而成脓，脓复倾倒溃决，如潮如涌，而吐如米粥，此肺痈最重笃时期也，其人振寒者，痈将化脓也，化脓进行中，必先吐臭痰，吐臭痰之前，必先吐浊痰，其病因由浅而深也，由轻而重也。若咳嗽喘满，则普通肺病皆有之，辟辟干燥，乃肺痈初步所必有，燥而不渴，亦涎沫过多所恒有，不足异者；呼气不入，吸而不出，皆呼吸困难之表见，不必重视，但呼主出，吸主入，原文呼入吸出，未免违反生理，“呼吸”二字，当颠倒互换；风为阳邪，痈为热症，脉不应微，宜为微为浮，脉理方核；数则恶寒诸家解释均误，凡炎症发见恶寒，多属酝酿化脓，其时气血皆集中患部浅层血管，极度收缩，故肌表凛凛恶寒也。

咳逆上气，时时吐浊，但坐不得眠，皂荚丸主之。

此节为痈脓未成，而出皂荚丸一方，以迅速平除之也。咳逆哮喘，吐浊不已，肺部已充满浊垢，浊垢愈多，喘逆愈剧，甚至但能坐而不能卧，此时急服皂荚丸，除瘀荡浊，扫而去之。因肺部肃清，不至酝成溃疡。皂荚具驱瘀荡垢之大力，今人每用以洗涤油污，用枣泥汤送服者，甘缓固正，使攻邪不伤正也。未成则用此方，否则反促其溃烂，慎之慎之。

肺痈，喘不得卧，葶苈大枣泻肺汤主之。

痈脓未成，水饮阻于窍燧，障碍气管呼吸，故喘逆不已，但坐不得卧。葶苈子行水利气之力甚大，故曰泻肺，加大枣所以固正。上节皂荚丸主驱除污垢，本节泻肺汤主通利水气，略有不同。

咳而胸满振寒，脉数，咽干，不渴，时出浊唾，腥臭，久久吐脓如米粥，此为肺痈，桔根汤主之。

此节之症，即上文其人则咳，口干喘满，咽燥不渴，多唾浊沫时时振寒云出之症也。吐浊唾而腥臭，而吐脓，而<如>米粥，肺痈已成，法在不治，仲景于无法中，觅得一法，即排脓是也。桔梗为排脓专药，而无皂荚之猛、葶苈之急，盖痈脓已成，不可渐而去之、缓而图之，不可急而夺之矣。

仲景排脓散汤两方均重用桔梗，可知桔根长于排脓，若开壅闭、去风热，犹甚余等；甘草其消炎解毒之效，不仅长于和缓已也。

肺痈，胸胀满，一身面目浮肿，鼻塞，清涕出不闻香臭辛酸，咳逆上气，喘鸣迫塞，葶苈大枣泻肺汤主之。

此节《金匮》无之，依《千金》《外台》补入。肺痈未成，肺有积水，水气壅滞，则胸满；水气不行，则浮肿；鼻为肺之外窍，肺有积水，故鼻窍亦闭而不通不闻香臭，仅有清涕流出；水气壅滞，则呼吸不利，故咳哮交作；呼吸之气，与积水交搏，故喘鸣迫塞。治之奈何，泻其水而已。泻肺汤，泻肺气之主剂，亦即泻水之专剂，水与气一而二二而一也。

皂荚丸方

皂荚八两，去皮酥浸，焐干，末之蜜丸如桐子大，每服三丸，日三服。

葶苈大枣泻肺汤方

葶苈子<15克>，大枣十二枚，去核

煎葶苈子令黄，搥丸如弹子大，先煮大枣，用水三升，取二升，去枣，内葶苈子煮取一升，顿服尽，三日服一剂，可服三四剂。

桔梗汤方

桔梗一两，甘草二两

上二味，以水三升，煮取一升，分温再服，则吐脓血也。

《佛说首楞严三昧经》云：若欲得福者应供养佛。欲得慧者应勤多闻。欲生好处者应勤持戒。欲大富者应加布施。欲得妙色者应修忍辱。

往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。——（印光大师文钞续编卷下示华权师病中法语）
然生下品, 比生天作天帝天王, 尚高超无量无边倍。——（印光大师文钞三编卷一•复宗愿居士书）
若西方净土，已是超出三界，过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。——《西归直指•疑问指南》

《佛说无量寿经》说：为众开法藏，广施功德宝。又说：令诸众生，功德成就。又说： 其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利， 则是具足，无上功德。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】法照大师偈语：弥陀宝界不思议，唯叹娑婆去者稀；阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。旷劫已来流浪久，随缘六道受轮回；不遇往生善知识，谁能相劝得回归。

#佛经[超话]##佛教[超话]#「羅云！謂知已妄言，不羞不悔，無慚無愧，羅云！我說彼亦無惡不作。是故，羅云！當作是學，不得戲笑妄言。」

於是，世尊即說頌曰：

「人犯一法， 謂妄言是，
不畏後世， 無惡不作。
寧噉鐵丸， 其熱如火，
不以犯戒， 受世信施。
若畏於苦， 不愛念者，
於隱顯處， 莫作惡業。
若不善業， 已作今作，
終不得脫， 亦無避處。」

佛說頌已，復問羅云：「於意云何？人用鏡為？」

尊者羅云答曰：「世尊！欲觀其面，見淨不淨。」

「如是。羅云！若汝將作身業，即觀彼身業：『我將作身業，彼身業為淨、為不淨，為自為、為他？』羅云！若觀時則知，我將作身業，彼身業淨，或自為，或為他，不善與苦果受於苦報。羅云！汝當捨彼將作身業。羅云！若觀時則知，我將作身業，彼身業不淨， 或自為，或為他，善與樂果受於樂報。羅云！汝當受彼將作身業。

「羅云！若汝現作身業，即觀此身業：『若我現作身業，此身業為淨、為不淨，為自為、為他？』羅云！若觀時則知，我現作身業， 此身業淨，或自為，或為他，不善與苦果受於苦報。羅云！汝當捨 此現作身業。羅云！若觀時則知，我現作身業，此身業不淨，或自為，或為他，善與樂果受於樂報。羅云！汝當受此現作身業。

「羅云！若汝已作身業，即觀彼身業：『若我已作身業，彼身業已過去、滅盡、變易，為淨、為不淨，為自為、為他？』羅云！若觀時則知，我已作身業，彼身業已過去、滅盡、變易，彼身業淨，或自為，或為他，不善與苦果受於苦報。羅云！汝當詣善知識、梵行人所，彼已作身業，至心發露，應悔過說，慎莫覆藏，更善持護。 羅云！若觀時則知，我已作身業，彼身業已過去滅盡變易，彼身業不淨，或自為，或為他，善與樂果受於樂報。羅云！汝當晝夜歡喜，住正念正智，口業亦復如是。

「羅云！因過去行故，已生意業，即觀彼意業：『若因過去行故， 已生意業，彼意業為淨、為不淨，為自為、為他？』羅云！若觀時則知，因過去行故，已生意業，彼意業已過去、滅盡、變易，彼意業淨，或自為，或為他，不善與苦果受於苦報。羅云！汝當捨彼過 去意業，羅云！若觀時則知，因過去行故，已生意業已過去、滅盡、變易，彼意業不淨，或自為，或為他，善與樂果受於樂報。羅云！汝當受彼過去意業。

「羅云！因未來行故，當生意業，即觀彼意業：『若因未來行故， 當生意業，彼意業為淨、為不淨，為自為、為他？』羅云！若觀時則知，因未來行故，當生意業，彼意業淨，或自為，或為他，不善與苦果受於苦報。羅云！汝當捨彼未來意業。羅云！若觀時則知， 因未來行故，當生意業，彼意業不淨，或自為，或為他，善與樂果受於樂報。羅云！汝當受彼未來意業。

「羅云！因現在行故，現生意業，即觀此意業：『若因現在行故， 現生意業，此意業為淨、為不淨，為自為、為他？』羅云！若觀時則知，因現在行故，現生意業，此意業淨，或自為，或為他，不善 與苦果受於苦報。羅云！汝當捨此現在意業。羅云！若觀時則知， 因現在行故，現生意業，此意業不淨，或自為，或為他，善與樂果受於樂報。羅云！汝當受此現在意業。

「羅云！若有過去沙門、梵志，身、口、意業，已觀而觀，已淨而淨，彼一切即此身、口、意業，已觀而觀，已淨而淨。羅云！若有未來沙門、梵志，身、口、意業，當觀而觀，當淨而淨，彼一切即此身、口、意業，當觀而觀，當淨而淨，羅云！若有現在沙門、梵志，身、口、意業，現觀而觀，現淨而淨，彼一切即此身、口、意業，現觀而觀，現淨而淨。羅云！汝當如是學，我亦即此身、口、意業，現觀而觀，現淨而淨。」

於是，世尊復說頌曰：

「身業、口業、 意業，羅云！
善不善法， 汝應常觀。
知已妄言， 羅云莫說，
禿從他活， 何可妄言？
覆沙門法， 空無真實，
謂說妄言， 不護其口。
故不妄言， 正覺之子，
是沙門法， 羅云當學。
方方豐樂， 安隱無怖，
羅云至彼， 莫為害他。」

佛說如是。尊者羅云及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。

羅云經第四竟(一千八百三十二字)

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