佛魔同体，一念之间。魔王波旬与佛陀一直如影随形，两者都不在六道轮回与五行因果中。波旬战胜不了佛陀，佛陀亦无法收服降除波旬。彼此都不生不灭，永恒同存，如同世间的阴阳日月，投射着世间无法割裂的光明与黑暗。这个世界是由欲望创造和显化的，也就是被黑暗力量主宰的，而魔王波旬恰是所在天界的最高重欲界之王，用欲望来控制与驾驭一切生灵。当你有任何欲望时，你的元神就会受到魔界的制辖吸引与控制，他让你显化结果的同时让你付出代价陷入轮回，甚至痛不欲生，不可自拔。所以道家老子才说归静无为，虚空淡定方出真身，护元神。而佛陀也告诉你:无欲无求，无念无相，空性修心方能离苦得乐，出离轮回。波旬让你入世求名利享乐，佛陀让你出世间淡泊舍弃浮华。如此一来，你问问自己的心:到底你是信魔学魔的魔教徒，还是信佛学佛的佛弟子？还是精神分裂，内心入魔外在念佛的"佛教徒"？看明白活明白真正拥有自由意志不受控制的又有几人？
世人皆有佛性与魔性，如同万物阴阳合和，阴中有阳，阳中有阴，负阴而抱阳，谓之真性。接纳这个世界的黑暗而融入内在的光明，对万事万物生出慈悲无有分别，不生二元对立之心，才是通达智慧。
~拉泽巴音谈佛魔波旬的典故
世人皆有佛性与魔性，如同万物阴阳合和，阴中有阳，阳中有阴，负阴而抱阳，谓之真性。接纳这个世界的黑暗而融入内在的光明，对万事万物生出慈悲无有分别，不生二元对立之心，才是通达智慧。
~拉泽巴音谈佛魔波旬的典故
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一
道人住观修行，每日早晚两堂“功课经”是必须要持诵的经典。《早晚功课经》本是一部教内经典精华集本，选入其内的经典往往都有一定代表性。这其中，《太上老君说常清静经》放在早坛功课经的第一篇位置，足见“清静”二字对于修道者具有的重要意义。
《太上老君说常清静经》篇幅极短，所述内容却颇丰。又因其文辞简约直白，大众阅读时不存在认知障碍，所以本经历来的普及率也非常高，其中不乏历代名家注释范本。粗读《清静经》，知其讲述如何从人心入手、以“清静”为修真的法门、教以人们澄心去欲，从而可以不为外缘所扰、不使内妄所动，最终若能达到“空无所空”的境界，便是得道也。
《清静经》中论述的清静修真之方，可源推至道祖所论述的清静无为的理论。此乃道教修行一以贯之的无上宗旨。
《太平经》中曾提到：“求道之法，静为基先。心神已明，与道为一。”教门修炼强调以静为基，唯有身心皆可以止止而不妄生杂念，才能保持精炁神的洞彻清明。针对这一道理，《吕祖百章句》中进一步解释说：“无念方能静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”道教把修行又称为修真，是指要修除掉依附在身心上的欲望，从而见得本性真然。
二
如何见本性？唯有清静是真法门。如何得清静？《坐忘论》中写道：“学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。”这里仍指出，学道必然要做一番去欲收心的功夫，把外放的心念回收到“我”之上，内守真我以达寂然不动之态。
《素问·上古天真论》中更认为，清静是保养身心的实践法门，若可以做到恬淡虚无，则体内真气不会耗散，修炼之士再内守其精神，身体自然康泰无病。《太上老君内观经》中也有章句论述此理，曰“人能常清净其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。”这里指出，若能得清静，则可实现与道合真的修行理想。
世人曰清静，多与红尘烦扰相对照。其实，修道要实现的清静，并非是无杂事可扰，而是把清静视为一种恒常态，不因任何缘动而扰乱清静心，即是要实现“常清常静”的境界。外界纷扰之相不动形神，则无外缘可乱；内在欲望贪求之相不生于心神，则无内缘可惊。如此一来，就可做到内外两相忘的功夫。虽曰内守真我，然而守无可守，“我”亦不存，便是谓得道了。
此时的妙处，又如经文中所言“如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得”，修行中的大清静，也就在这杳杳冥冥之间。
三
论及道教经典，其数如恒沙，其间又多是指玄类与炼养类的文本，未得其门者往往参悟不透要旨所在。自太上道祖传世五千文以来，道教修行皆以无为、自然为宗，虽术法众多，但却不离身心清静之本真。而道教所说的真静，又并非不去观照红尘琐事，乃是要以真常清静应感万事万物，事来则应，事去则忘，去留两无意，不会因为事来事去而扰动心中一泓清泉。
学道修真，必以祖师经典为学修的法门径路。《早晚功课经·序》中提到，“经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒，乃古仙之妙法”，是后学者之入道门墙、修仙径路。一心参玄者，若能二六时中、行住坐卧皆参得祖师经典中的种种妙处，其得道之时也便指日可待。参悟玄机依赖于对字词的通透理解，但也要避免陷入对个别字眼的执迷之中。经中有云“上德不德，下德执德”，若因为过分执着某几个字词的是非对错而不见中心主旨，这岂不是最大的遗憾？
重阳祖师在《立教十五论·论学书》一论中说的明白：“学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意采理，舍理采趣，采得趣，则可以收之入心……既得书意，可深藏之。”祖师训诫曰，学书重在采意合心，明白经典所阐述的大道玄理。辨别文本字句真伪，这是学术家的职责，非修道人的功夫。道人学经一大目的是要助我成真，学之要在于悟、悟之理在于用、用之勤而后方能明白祖师用笔神妙。这便是经文中说的“诵持万遍，妙理自明”的道理。
作者：高璟 道教之音
一
道人住观修行，每日早晚两堂“功课经”是必须要持诵的经典。《早晚功课经》本是一部教内经典精华集本，选入其内的经典往往都有一定代表性。这其中，《太上老君说常清静经》放在早坛功课经的第一篇位置，足见“清静”二字对于修道者具有的重要意义。
《太上老君说常清静经》篇幅极短，所述内容却颇丰。又因其文辞简约直白，大众阅读时不存在认知障碍，所以本经历来的普及率也非常高，其中不乏历代名家注释范本。粗读《清静经》，知其讲述如何从人心入手、以“清静”为修真的法门、教以人们澄心去欲，从而可以不为外缘所扰、不使内妄所动，最终若能达到“空无所空”的境界，便是得道也。
《清静经》中论述的清静修真之方，可源推至道祖所论述的清静无为的理论。此乃道教修行一以贯之的无上宗旨。
《太平经》中曾提到：“求道之法，静为基先。心神已明，与道为一。”教门修炼强调以静为基，唯有身心皆可以止止而不妄生杂念，才能保持精炁神的洞彻清明。针对这一道理，《吕祖百章句》中进一步解释说：“无念方能静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”道教把修行又称为修真，是指要修除掉依附在身心上的欲望，从而见得本性真然。
二
如何见本性？唯有清静是真法门。如何得清静？《坐忘论》中写道：“学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。自入虚无，心乃合道。”这里仍指出，学道必然要做一番去欲收心的功夫，把外放的心念回收到“我”之上，内守真我以达寂然不动之态。
《素问·上古天真论》中更认为，清静是保养身心的实践法门，若可以做到恬淡虚无，则体内真气不会耗散，修炼之士再内守其精神，身体自然康泰无病。《太上老君内观经》中也有章句论述此理，曰“人能常清净其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。”这里指出，若能得清静，则可实现与道合真的修行理想。
世人曰清静，多与红尘烦扰相对照。其实，修道要实现的清静，并非是无杂事可扰，而是把清静视为一种恒常态，不因任何缘动而扰乱清静心，即是要实现“常清常静”的境界。外界纷扰之相不动形神，则无外缘可乱；内在欲望贪求之相不生于心神，则无内缘可惊。如此一来，就可做到内外两相忘的功夫。虽曰内守真我，然而守无可守，“我”亦不存，便是谓得道了。
此时的妙处，又如经文中所言“如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得”，修行中的大清静，也就在这杳杳冥冥之间。
三
论及道教经典，其数如恒沙，其间又多是指玄类与炼养类的文本，未得其门者往往参悟不透要旨所在。自太上道祖传世五千文以来，道教修行皆以无为、自然为宗，虽术法众多，但却不离身心清静之本真。而道教所说的真静，又并非不去观照红尘琐事，乃是要以真常清静应感万事万物，事来则应，事去则忘，去留两无意，不会因为事来事去而扰动心中一泓清泉。
学道修真，必以祖师经典为学修的法门径路。《早晚功课经·序》中提到，“经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒，乃古仙之妙法”，是后学者之入道门墙、修仙径路。一心参玄者，若能二六时中、行住坐卧皆参得祖师经典中的种种妙处，其得道之时也便指日可待。参悟玄机依赖于对字词的通透理解，但也要避免陷入对个别字眼的执迷之中。经中有云“上德不德，下德执德”，若因为过分执着某几个字词的是非对错而不见中心主旨，这岂不是最大的遗憾？
重阳祖师在《立教十五论·论学书》一论中说的明白：“学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意采理，舍理采趣，采得趣，则可以收之入心……既得书意，可深藏之。”祖师训诫曰，学书重在采意合心，明白经典所阐述的大道玄理。辨别文本字句真伪，这是学术家的职责，非修道人的功夫。道人学经一大目的是要助我成真，学之要在于悟、悟之理在于用、用之勤而后方能明白祖师用笔神妙。这便是经文中说的“诵持万遍，妙理自明”的道理。
作者：高璟 道教之音
《万物起源》
第六部分 业力牵引，轮回不休
众生在六道内轮回,到底是什么力量决定的呢？是业力，准确讲，是业力的合力带着综合色身能量抵达相应的能量空间。我们的一切衣食住行、生老病死无不受业力牵引。业就是众生身口意所做的一切，有无私之业，也有有私之业，无念无相无住无欲为无私，反之为有私。我们造业的时候就会产生成对的阴阳能量——内色身阴性能量和构成部分外色身的阳性能量。单纯的阴性或阳性能量，以及二者相承负但并未完全对冲掉之前，都具有带着我们的色身到相应能量空间的力量。
人去世后，就相当于遗弃了人道的肉身（属于外色身），同时承负肉身的内色身也一并随外色身消减。捐献遗体就不一样了。首先，遗体不会失去其作用，而是从捐献者那里转移到了新主人的身上，捐献者的阴性能量不会消失，并且因肉身的离去而得以释放。其次，捐献遗体产生了巨大的无私能量，这个无私的阳性能量给了被捐献者，而捐献者本人则留下了无私的阴性能量。正是这两种阴性能量，往往让逝者脱离恶道。所以，人临终前若能无私地舍去一切，会给自己带来巨大的向上的力量。
所造之业不同，构成色身的能量也因此不同，可以分布于十法界。不仅构成外色身的能量性质随业各异，通常看上去无有色相的内色身的能量构成也是如此。当内外色身发生承负，形成不同生命的色身也是外观各异：无我奉献，产生的是佛菩萨的色身；执相至深，产生的是地狱色身。由于个体众生所造既有无私之业，又有有私之业，这样就会产生一个“分层”的色身。这些构成色身的能量来自多个层次，对于大部分众生来说，色身就是一个不同层次能量交织缠绕的集合体。修行越好的众生，层次越分明，向上的能量越多。我们每个人的色身在常人眼里是一样的，但在无形众生眼中是完全不一样的：私心重、执相深、业障深重的人色身看上去是黑灰色，普通人看上去是灰色，业障浅的人看上去是灰白色，佛菩萨的色身则是散发着金光的透明体。
那么，为什么众生有私至深就会去地狱，无我奉献就会去极乐？是谁决定的呢？这是道决定的。如果众生私心杂念多，就会对财色名利、是非善恶产生兴趣，必然执着于相，被系缚于红尘世间。相上造作必生两端，生善就生恶，善恶为因，福祸为果，故世间造作没有真正之善，亦没有真正之福。有私之业产生的阴阳能量，和道产生的“浊”性能量相契合，这个“浊”性能量就会让我们往下坠。如果这个有私能量足够大，与地狱的“浊”性能量相匹配，那么我们的生活环境就会是地狱。相反，众生如果无私奉献，回归本性，任运自如，产生的就是无私的阴阳能量，这个能量与道所产生的清澈纯洁、往上去的能量相契合，无私做到极致，我们就会生活在佛国净土。一切十法界众生的色身归根到底就是阴阳能量的集合体，也就是业因和业果的集合体，所造之业不同也是众生和众生之间的区别之一。
众生不同的业产生了不同的色身，这些色身都是不同层次能量的集合体。那么众生是如何去各道的呢？或者说，既然大家的色身都是集合体，各空间层次的能量都存在，为什么有的众生去了天道，有的去了地狱呢？我们每个众生的业是很复杂的，大部分众生都在一边制造有私之业，一边制造无私之业，所造之业分布在十法界的不同层次，有的业力拉着我们去地狱，有的业力拉着我们去天道，也有的拉着我们去佛国。究竟去哪里呢？这就要看当时合力的方向及大小，最终，业力的合力决定我们去哪个道生存，甚至决定什么季节、时辰，出生在什么地域、家族，一切都是我们的色身和周围环境阴阳平衡的结果。其实，这个世界上一切物质都是处在动态的阴阳平衡之中。
一切物质由道所生，从空中来，是由一对对性质相同、作用方向相反的能量构成。我们恨他人的同时，也相当于给自己增加了恨的阴性能量，而且早晚会迎来他人对自己的不满。我们只有在面对他人的不满与伤害时，学会认错、认账、接受，帮助对方改变认知和命运，才能了却恶缘，阴阳能量重新归于空寂。来的都是该来的，走的都是该走的。爱恨情仇皆如此，离相放下了生死。
（待续）
第六部分 业力牵引，轮回不休
众生在六道内轮回,到底是什么力量决定的呢？是业力，准确讲，是业力的合力带着综合色身能量抵达相应的能量空间。我们的一切衣食住行、生老病死无不受业力牵引。业就是众生身口意所做的一切，有无私之业，也有有私之业，无念无相无住无欲为无私，反之为有私。我们造业的时候就会产生成对的阴阳能量——内色身阴性能量和构成部分外色身的阳性能量。单纯的阴性或阳性能量，以及二者相承负但并未完全对冲掉之前，都具有带着我们的色身到相应能量空间的力量。
人去世后，就相当于遗弃了人道的肉身（属于外色身），同时承负肉身的内色身也一并随外色身消减。捐献遗体就不一样了。首先，遗体不会失去其作用，而是从捐献者那里转移到了新主人的身上，捐献者的阴性能量不会消失，并且因肉身的离去而得以释放。其次，捐献遗体产生了巨大的无私能量，这个无私的阳性能量给了被捐献者，而捐献者本人则留下了无私的阴性能量。正是这两种阴性能量，往往让逝者脱离恶道。所以，人临终前若能无私地舍去一切，会给自己带来巨大的向上的力量。
所造之业不同，构成色身的能量也因此不同，可以分布于十法界。不仅构成外色身的能量性质随业各异，通常看上去无有色相的内色身的能量构成也是如此。当内外色身发生承负，形成不同生命的色身也是外观各异：无我奉献，产生的是佛菩萨的色身；执相至深，产生的是地狱色身。由于个体众生所造既有无私之业，又有有私之业，这样就会产生一个“分层”的色身。这些构成色身的能量来自多个层次，对于大部分众生来说，色身就是一个不同层次能量交织缠绕的集合体。修行越好的众生，层次越分明，向上的能量越多。我们每个人的色身在常人眼里是一样的，但在无形众生眼中是完全不一样的：私心重、执相深、业障深重的人色身看上去是黑灰色，普通人看上去是灰色，业障浅的人看上去是灰白色，佛菩萨的色身则是散发着金光的透明体。
那么，为什么众生有私至深就会去地狱，无我奉献就会去极乐？是谁决定的呢？这是道决定的。如果众生私心杂念多，就会对财色名利、是非善恶产生兴趣，必然执着于相，被系缚于红尘世间。相上造作必生两端，生善就生恶，善恶为因，福祸为果，故世间造作没有真正之善，亦没有真正之福。有私之业产生的阴阳能量，和道产生的“浊”性能量相契合，这个“浊”性能量就会让我们往下坠。如果这个有私能量足够大，与地狱的“浊”性能量相匹配，那么我们的生活环境就会是地狱。相反，众生如果无私奉献，回归本性，任运自如，产生的就是无私的阴阳能量，这个能量与道所产生的清澈纯洁、往上去的能量相契合，无私做到极致，我们就会生活在佛国净土。一切十法界众生的色身归根到底就是阴阳能量的集合体，也就是业因和业果的集合体，所造之业不同也是众生和众生之间的区别之一。
众生不同的业产生了不同的色身，这些色身都是不同层次能量的集合体。那么众生是如何去各道的呢？或者说，既然大家的色身都是集合体，各空间层次的能量都存在，为什么有的众生去了天道，有的去了地狱呢？我们每个众生的业是很复杂的，大部分众生都在一边制造有私之业，一边制造无私之业，所造之业分布在十法界的不同层次，有的业力拉着我们去地狱，有的业力拉着我们去天道，也有的拉着我们去佛国。究竟去哪里呢？这就要看当时合力的方向及大小，最终，业力的合力决定我们去哪个道生存，甚至决定什么季节、时辰，出生在什么地域、家族，一切都是我们的色身和周围环境阴阳平衡的结果。其实，这个世界上一切物质都是处在动态的阴阳平衡之中。
一切物质由道所生，从空中来，是由一对对性质相同、作用方向相反的能量构成。我们恨他人的同时，也相当于给自己增加了恨的阴性能量，而且早晚会迎来他人对自己的不满。我们只有在面对他人的不满与伤害时，学会认错、认账、接受，帮助对方改变认知和命运，才能了却恶缘，阴阳能量重新归于空寂。来的都是该来的，走的都是该走的。爱恨情仇皆如此，离相放下了生死。
（待续）
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